相关试卷

标识以中国（China）首字母“C”为创意主体，将图腾龙、____、____、____、飞鸟巧妙组合成标识图案，直观地体现标识的主题文化内涵，点明了健康中国行动的品牌形象。

材料一：

从语言角度来看，大模型最根本的功能就是统计概率和输出概率。贾岛琢磨，是“僧推月下门”还是“僧敲月下门”，韩愈说“敲”更好，这是文科思维。大模型是理科思维，会说“推”的概率15%，“敲”的概率20%，“叩、拍、碰、踢”等都各有概率。我们也要习惯大模型的统计概率视角。

计算概率过程很长，有了概率，最终选一个词输出就好了。有时选概率最大那个词，有时会加一些随机性，这是由一个叫“温度”的参数控制的。低温输出序列稳定，高温输出序列灵活。大模型作诗写文，输入同样内容，输出选择会有一定随机性。

大模型输出最看重的是语言形式“像模像样”，乍一看还以为它真知道，其实很多输出的信息都是“胡编”的，矩阵算出来词元是什么就输出什么。形式上一步步挺像回事，仔细一看推理逻辑是蒙的。这就是著名的“幻觉”问题。

一个缓解“幻觉”的办法，是用“联网搜索”得到更多信息帮助。有时大模型会自行判断，需要联网搜索获得更多信息。大模型需要联网搜索时，会通过内置的工具调用，根据用户输入的词元，生成搜索参数，将参数发送给指定的搜索引擎。搜索引擎返回相关的搜索结果，可能包括网页内容、新闻摘要、数据等。大模型不是简单地将其与用户输入的词元拼接，而是动态地将搜索结果整合到知识体系中，结合词元生成最终的输出。模型有内部逻辑和注意力机制，对用户输入和搜索结果进行综合分析，生成更准确全面的回答。为了提高效率和减少计算开销，还需要对搜索结果进行筛选和压缩，如只提取与用户问题最相关的部分，或者对搜索结果进行总结和提炼。

“深度思考”在算法意义上，是目前大模型开发的最前沿技术。DeepSeek向全球公布了“强化学习”训练深度思考的完整机制，让业界惊叹。这是继“涌现”之后最重要的大模型研发成果。机器“自言自语”思考越来越厉害，居然可以直接“强化学习”，不要人类中间提示，只靠最终答案训练出来。

一般认为，需要人为准备很多思维链素材，进行有监督微调，像老师教学生一步步解题那样，很麻烦地教会大模型深度思考、深入推理。因为太麻烦，教得不太成功。而DeepSeek让基础能力不错的V3，面对海量有答案的问题，自己“强化学习”摸索，不要人工监督干预。V3自己不断思考，生成思维链。有些思维链是无效的，但有些与最终答案是相关的，V3就据此修改自己的系数，学习逐渐有进步。随着训练进行，V3生成的思维链越来越长，逻辑水平越来越高，甚至有“顿悟”发生，大模型逻辑能力明显跃升，对标OpenAI发现的大模型能力“涌现”。最后训练成功收敛，V3进化为逻辑能力明显强得多的R1-Zero之后，DeepSeek再用许多训练手段，如给思维链输出打分，来消除语言混乱，提高思维链输出的可读性。这样就开发出了大家熟悉的R1，逻辑能力非常强大，输出对用户也友好。

（摘编自袁岚峰《DeepSeek大模型推理算法其实很简单》）

材料二：

DeepSeek团队不走平常路，目标要培养一个天才学生（R1-Zero），与普通学生刷题不同，他们认为只会刷题的学生往往死记硬背，无法推理解决复杂的问题。而天才是会自己独立思考的，光靠填鸭式的刷题无法培养天才，于是他们尝试一开始就不让它“刷题”（灌大量语料），而是直接让它去考试或者去挑战一些难题，让它自己对考试的错题进行分析、回溯、反思，不断摸索，不断进步。

结果你猜怎么着？这种看似“野蛮”的训练方式，竟然培养出了推理能力超强的天才学生。DeepSeek-R1-Zero在各种推理能力测试中表现惊艳，甚至还展现出一些意想不到的“超能力”。

“自我验算”技能：模型自己做完题后，还会“回头检查”，看看答案对不对，如果发现错了，还会自己改正。这简直就像考试时，做完题还会认真验算一样，太自觉了。

“反思总结”技能：模型还能“反思”自己的思考过程，分析哪里做得好，哪里做得不好，简直就是“学而时习之”的AI版。

“超长解题思路”：模型能够生成非常详细的解题步骤，一步一步地展示它是怎么思考的。这就像考试时，不仅能写出答案，还能把详细的解题过程都写出来。

DeepSeek-R1-Zero的这些推理能力，都是纯粹通过强化学习“自己长出来”的，没有借助任何“刷题”数据的帮助。

（摘编自吴知远《DeepSeek-R1训练过程的通俗讲解》）

材料一

在古代航海中，地文定向与定位是最基本最可靠的导航技术。地文定向也即通过对所途经陆标的观测和辨认，来确定本船所在的地理位置。

具有早期航路指南性质的文字记载唐时已开始见于史乘。所谓“航路指南”，是一种以文字叙述为主的、指导船舶安全航行的技术手段，它对航行过程中相关的航期、航线、地文、水文诸方面的情况（如安全航道、锚泊避风场所、碍航危险物等）均有较为详细的说明。从中国古代航海技术史看，唐代海员虽尚未拥有全面翔实的航路指南，但其中部分雏形已开始出现，从而为宋代做好了必要的技术准备。

从贾耽^①所述的“广州通海夷道”可知，当时对远洋航海活动中某些区段的航向、航距与航期已相对明确，如“广州东南海行，二百里至屯门山，乃帆风西行，二日至九州石”。其中，对有些区段航程与航期的记载，已精确到“半日”，如“古笪国又半日行，至奔陀浪洲”。这较之西汉时代班固所记的“汉使航程”中动辄“船行可五月”“可四月”之类的模糊记载，已不可同日而语。同时，对某些地区的地理位置或地形特征，已开始有明确的地文定位描述，如“占不劳山，山在环王国东二百里海中”“诃陵国，南中洲之最大者”“提䫻国，其国有弥兰大河”。特别值得注意的是，贾耽已首次记载了远洋航行中的人工航标，“提罗卢和国”“国人于海中立华表，夜则置炬其上，使舶人夜行不迷”，其重大的航路指南价值已不言而喻了。这些文字记载表明，当时中国人的远洋航行活动已相当稳定了，从甲地至乙地，中间途经哪些区域已有清楚的走向指示，航行活动具有更大的主动性和明确性。

在测量海岸或海中的地形地物的距离与高度时，唐时已有较为精确的数学计算方法。早在汉代，中国人已发明运用勾股关系与相似原理进行两次观测计算的“重差法”，但真正应用于海上陆标计量实践，则始于唐代李淳风所注的《海岛算经》。《海岛算经》中说：“今有望海岛，立两表齐高三丈，前后相去千步，令后表与前表参相直，从前表却行一百二十三步，人目着地取望岛峰，亦与表末参合。问岛高及去表各几何？”这道计算题中，有直角三角形的勾、股线长度，通过不同位置的观测数据变化，也即通过“重差法”的计算，即可得出观测位置与前表的距离。毫无疑问，《海岛算经》中的“重差法”计算，对于后世航用海图中地形的测绘与航距的确定，具有深远的历史影响。

对海岸地形与海洋地貌的辨认知识日益增多。对海岸地形与海洋地貌的辨认与分类，是地文航海的重要技术基础。唐代，由于远洋航海业繁荣，所以时人对于海岸地形与海洋地貌的知识较前丰富。唐代徐坚在《初学记》中即说：“海中山曰岛，海中洲曰屿。”海洋中岛屿山峰，是非常明显和可靠的导航目标，古代海员“皆以山为标准”，来决定船舶的行止及航向。通海河口的地形变化对航行安全度影响甚大，沙洲堆积，航道变异，海船出入时有搁浅之虞。唐人对此现象已有察觉，如梁肃曾在《通爱敬陂水门记》中写道：“当开元以前，京江崖于扬子，海潮内于邗沟，过茱萸湾，北至邵伯堰，汤汤涣涣，无隘滞之患。其后江派南徙，波不及远，河流浸恶，日淤月填。”

（摘选自上海博物馆“宝历风物：黑石号沉船出水珍品展”教育读本《大唐宝船——黑石号沉船所见9—10世纪的航海、贸易与艺术》）

材料二

唐朝设在广州与安南的市舶收入得失，直接影响到朝廷国库的盈亏。如唐乾符六年黄巢占据安南后曾请求为天平节度使。仆射于琼认为“南海以宝产富天下，如与贼，国藏竭矣”，遂拒绝。另外，唐德宗时王锷借任广州刺史、御史大夫与岭南节度使之便，“能计居人之业而榷其利，所得与两税相埒”。

北宋时期，神宗对海洋事业的作用便看得非常清楚：“东南利国之大，舶商亦居其一焉。昔钱、刘^②窃据浙广，内足自富，外足抗中国者，亦由笼海商得术也。”绍兴七年宋高宗鉴于“市舶之利最厚，若措置得宜，所得动以百万计，岂不胜于取之于民”。故特别“留意于此，庶几可以少宽民力耳”。仅就进口“象犀珠宝香药之类”而言，“海舶岁入”“皇祐中五十三万有余，治平中增十万，中兴岁入二百万缗”。这是北宋仁宗、英宗到南宋高宗的进口奢侈品的一个极粗略统计，仅市舶司税收一项就占南宋全国财政总收入的20%左右，还不算民间贩海及其他渔盐海运等事业所得。

到了元朝，朝廷更是将海上事业视为“军国之所资”“国家大得济的勾当”，故政府带头经营，鼓励民间全力参与，形成“国家出财，资舶商往海南贸易宝货，赢亿万数”的局面。仅至元二十六年“行泉府所统海舶万五千艘”，而“舶挂十丈之竿，建八翼之橹，长年顿指南车坐浮庋上，百夫见鼓番休整，如官府令。碇必良，纤必精，载必异国绝产”的“富人之舶”也是比比皆是。

宋元时期成就辉煌海洋事业的基础是官民同时经营海洋，进而促进了宋元海船的发展，其船体结构、抗风性能、载重量，以及导航技术，不但远胜于隋唐时代，而且远远超过当时最擅长造船航海的阿拉伯诸国。同时，宋元两朝开辟离岸、横渡北印度洋抵达西亚与非洲航线，元朝开辟了3条南北远距离海运航线，使得民无挽输之劳，国有储蓄之富。凡此种种，使得宋元两朝不但造就了中国航海盛世，也将“中国帆船时代”推上了巅峰。

（摘编自于逢春《中国海洋文明的隆盛与衰落》）

【注】①贾耽，唐朝地理学家，著有《海内华夷图》和《古今郡国县道四夷述》。②钱、刘，分别指五代十国时期钱镠在浙江建立的吴越政权和刘隐在岭南建立的南汉政权。

材料一：

《哪吒2》不断刷新纪录，成为全球单一市场票房最高的动画电影，对我国动画市场形成极大刺激。导演饺子曾说：“不为颠覆而颠覆，一切服务于主题。”这句话值得每一个电影人思考。

《哪吒2》中的大部分人物造型都进行了重新塑造，不同人物的特征尽显于观众的视野之中，哪吒的古灵精怪，太乙真人的风趣幽默，都为观众留下了十足的记忆点。同时，它还顺应时代潮流，为不同的角色搭配不同的造型风格，使得《哪吒2》整部影片都充满了丰富的艺术风格和奇妙的视觉体验。这种在原有形象下进行重新阐述，在不丢失其“本体”的情况之下进行修改的手法是能够引起大众以及市场共鸣的。

影片虽然新增了被囚禁在海底炼狱的龙族、骑着猪的太乙真人、说话结巴的申公豹等诸多原著中没有的设定，但其剧情发展始终沿着原著故事的主线脉络，围绕人物性格不断向前推进。

创作团队在紧扣原著剧情的同时，还对一些在现代语境中显得过于尖锐的剧情进行了脱胎换骨的改造。比如“哪吒弑父”的情节，在封建社会讲究“父为子纲”的大背景下，“弑父”对于那个年代的人来说，是对人生最强烈的反抗，也是哪吒反抗精神最能体现的有力佐证。但是，在如今讲究民主的开放家庭里，这样的交锋未免太过惨烈。取而代之的是当今社会都有所共鸣的话题“家庭之中的父子矛盾”。改编后的放映版电影情节中李靖为了救哪吒，四处奔走，甚至为了儿子的性命不惜牺牲自己，哪吒也是言听计从配合父母的教诲。在不影响主线剧情的情况下，“弑父”情节被删减，不仅让影片增加了一丝温情的气息，也让哪吒与“魔丸”的身份之争更加凸显出来。

影片中莲花形象的一再出现，龙族形象的精心设计，“山河社稷图”与过山车等现代游乐项目的组合，坐骑打个喷嚏喷出视频回放的魔幻效果，无一不让新时代的中国传统文化元素焕发出勃勃生机。在观影过程中，我们可以清晰地感觉到，那是一个存在于古书传说中的神仙世界，但同时又让人觉得亲切无比。制作团队用他们巧妙的设计，让中国传统文化在现代语境中娓娓道来，绵延千年的中华文化得以传承。

长期以来，中国动画都被诟病“低龄化”，只是给小孩子看的作品。但随着《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《白蛇：缘起》等作品的横空出世，让不少人意识到，原来不去消费国漫的中国动画也可以很酷、很成人。如果说《大圣归来》是中国动漫成人化的星星之火，那么《哪吒2》则是中国动漫向全龄化发展形成燎原之势的一次强力冲锋。不同年龄层次看这部动画的角度不一样，低龄观众可以在优秀的视觉画面中感受到强有力的文化刺激，青少年可以从哪吒和敖丙间的关系中品味到友情的惺惺相惜，家长想的是如何管教孩子。如此既能促进家庭关系和睦，又能寓教于乐的动画，想必都值得每个家长带孩子去观看。

（摘编自徐赫、李阳《新媒体语境下讲好中国故事探究》）

材料二：

IP电影（指基于已有知识产权如小说、漫画、游戏等改编而成的电影）于20世纪90年代在美国诞生，中国IP电影在2014年之后出现了热潮。媒介融合背景下，多种类型的播放终端与大数据技术联通了IP电影的故事世界，电影观众也由电影诞生时的被动观看走向了主动参与二次创作的道路，观众可以借助不同终端进入同一故事世界并促成相应的“参与式文化”。

参与式文化是基于Web 2.0时代的网络文化，其形式表现为网民积极主动地创作媒介文本、传播媒介内容、加强网络交往。我国的IP电影具备一定的互联网受众基础，如众多粉丝在豆瓣中成立电影同名小组、在百度贴吧中建立同名贴吧、在微博中设立同名超话，基于共同电影叙事文本和观影兴趣的观众均可进入网络平台分享电影相关信息，探讨角色形象、主题叙事架构，这都有助于深化对影片人物和主题的理解。国外IP电影粉丝也曾围绕IP系列电影设立专门网站进行故事探讨，如专门交流漫威电影叙事世界的网站、《哈利·波特》粉丝创立的网站“预言家日报”（与电影中魔法世界的报纸同名）。

媒介融合背景下，观众二次创作的平台更为多样，讲述故事的空间更为广阔。在IP电影叙事内容的传播过程中，上映前，观众依照认知和电影物料进行情节预测；上映后，观众根据自己的理解进行再创作。

在对IP电影的二次创作中，同为视听语言媒介形式的短视频成为主流，极大推高了IP电影的热度。这种二次创作主要有三种类型：第一种是符合基调的背景音乐辅助的IP电影人物高光镜头或经典台词混合剪辑；第二种是IP电影人物和剧情解说；第三种是观众从自己的视角出发所进行的新叙事，如人物配对剪辑。以电影《哪吒之魔童降世》的二次创作为例，有观众在哔哩哔哩视频平台中将不同IP电影中的齐天大圣、哪吒、姜子牙三个具有抗争精神的人物剪辑在一起，“愿天下，再无不公”的主题得以凸显，短小精悍的短视频也加深了其他观众对于影片的认识。

在短视频之外，文字和图片也是IP电影二次创作的媒介形式，对于提升IP影响力作用明显。文字形式的二次创作多以同人文的形式出现。图片形式的二次创作，一方面是在IP电影人物原始形象的基础上进行重构，另一方面是对哪吒等电影人物进行重新绘制。

（摘编自丁凤蕾《媒介融合背景下IP电影的叙事策略分析》）

（1）某文旅考察组夜泊石钟山绝壁下，见水波冲击岩石，忽闻洪亮之声自水面腾起，持续如钟鼓的响声，正合苏轼《石钟山记》中“ ， ”的句子。

（2）某航拍团队捕捉洞庭湖全景时，见浩渺湖水将吴楚疆域横向分割，天地日月似在碧波中昼夜漂荡，正如杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”。

（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

对于“知”与“行”的关系，自古以来就有不同的认识。《尚书·说命》中对“知”与“行”的观点是“非知之艰，行之惟艰”；近代，孙中山根据时代的变化提出“行之非艰，知之惟艰”的命题；当今，我们迈入了新的时代，你对“知”与“行”的关系有怎样的认识和思考？

请以“‘知’与‘行’之我见”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。

①《秦山里的中国》是一部有温度有高度的作品。②秦山核电传奇是由中国人民谱写的，是由《秦山里的中国》中的主人公创造的。③秦山的故事，就是一代代中国核工业人二次创业的故事，特别是“老秦人”筚路蓝缕创新奋斗的故事。④他们不仅创造了中国核电事业的历史，而且还树立了核电人的精神丰碑。⑤作品塑造了秦山核电人的群像，其中既有高级科技专家、院士，也有把控关键岗位的“黄金人”，还有诸多身怀绝技却心怀“小石头精神”的大国工匠、技术能手。⑥通过作品感人的故事和生动的细节，表现出秦山人“强核报国，创新奉献”。

母亲的苦楝树

老屋后门口的宅沟对岸，有一棵苦楝树。为什么叫苦楝树？其皮其木其果其根皆苦故也，中医视之为宝物，能清热、利湿、解毒。少小时，它和我的个儿一般高。母亲说：“这是你父亲种下的，苦楝多果子，他盼着得一个儿子。”种树那一年的十一月，母亲生下我，父亲高兴地说：“种苦楝的有福。”我出生不到一百天，父亲病逝。村里有人觉得是苦楝带来的苦命。

母亲在我少小时便告诉我：“这树和你岁数一般大。”母亲还说：“你父亲给你留下了两间茅屋、一只狗、一棵树，还有一个寡妇娘。”

母亲时常和我说到苦楝树。夏天，她叫我看绿叶。秋阳下，娘俩坐在后门口看黄叶，经霜之后有的成了红叶。天再冷些，我去沟边拾纷纷落地的苦楝果，母亲说：“只能玩，不能吃！”于是，虽说是父亲种下的苦楝树，却觉得是母亲的苦楝树。其实，父亲、母亲在这一棵长着苦果的树上，已合二为一，无分彼此了。

我长大，苦楝树也长大。虽然苦楝树生长的速度很缓慢，却因宅沟岸边湿润，又有江南气候环境的滋养，它长得比我快，越来越高大。到我上学的时候，它已经有丈把高了。初小、高小、初中，九年过去，苦楝树已让我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝树下仰望、玩耍，看它的树叶和小紫花，闻那淡淡的花香，这是植物生命对我最早的启蒙。

初中二年级暑假前，我想写我家苦楝树的故事，教语文的汤老师特地对我说：“写好文章首先要有与别人不一样的感受。”建议我到学校的小图书馆，去看看有没有苦楝树的资料。图书馆的袁老师帮我找到一本小书《中国的树》，其中一节是写苦楝树的，我印象深刻。我又请教母亲、昌囝阿哥、品元伯，还专门去问了父亲生前将我“寄名出姓”的村里唯一的读书人、私塾先生徐家寄爷：“苦楝树和乡下常见的杨柳有什么区别？苦楝树有什么特点？”不想，有意外收获。徐家寄爷说：“楝为材也，杨柳不及。”他又取出一本旧书《花镜》，翻开，读给我听：“江南自春至夏，有二十四番花信风，梅花为首，楝花为终。”我有点明白了，梅花开时，春风得意，苦楝花落，夏日开始，梅始楝终也。也就是品元伯说的：“一信楝花风，一年春事空。”

苦楝树是故乡崇明岛上的大树，落叶乔木，树高可达二十米。每年四五月开出一树紫色小花，有芳香，并不浓郁，清雅宜人。我的少小时代不缺芬芳，苦楝花所赐也。淡紫色的小花会在枝头聚合成簇，摇曳生姿，摇曳生香，与墨绿色的苦楝树叶相依相偎。楝花，花中之微小者，其香浓淡随风，风轻时淡雅，风息时馥郁，浓浓淡淡，高雅脱俗。

楝花有长存于诗人笔下者，如王安石的《钟山晚步》，又如杨万里的《浅夏独行奉新县圃》。苦楝花花期极长，大约能飘香一个月。若细细品味那香，还略带隐约的苦意，却因此而更加沁人心脾。王安石在《书湖阴先生壁（其二）》中写下了他的观察：“桑条索漠楝花繁，风敛余香暗度垣。”

不知不觉，二三十年过去了，我家后门宅沟岸边的苦楝树，已经长成了一棵树干粗壮、树冠浓密的大树。我去当兵了，只有它陪着母亲，我去北大读书了，也是它陪着母亲。鸿雁来往，我有时会问及苦楝花开了没有。母亲让侄子小达写回信，告诉我：“苦楝花香，木已成材。”

关于苦楝树名字的起源，我在北大请教林庚先生，他不假思索地告诉我，《尔雅翼》云：“楝叶可以练物，故谓之楝。”楝树全身均可入药，叶子亦然。他还提及《庄子·秋水》，其中写凤凰“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，练实即楝实也。

大学二年级暑假回到家中，还来不及开后门看楝树，母亲便心有不舍地告诉我：“云丽出嫁，便让昌囝把苦楝树锯了，送给云丽做嫁妆。”云丽是昌囝阿哥的女儿，昌囝阿哥虽只是堂兄，然而我俩从小一起长大，亲如手足，云丽出嫁，这自然是应该的。但，我还是打开后门想再看一眼。只见那苦楝树锯掉后残留的树墩，也在望着我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝绿叶、绿色树冠和小花们没有了，芳香也远去了，留下的是一地惆怅。

母亲说，锯树的时候，村里好多人来看，都是见过那绿叶，闻过那花香的乡亲呵，谁都恋恋不舍。一棵树的离去，竟然成为村里的谈资，直到我回家，乡人还在说：“元郎（父亲的小名）有眼光呵，树成材了，儿子到北京做大学生了！”“苦楝树材质好，值不少钱呐！”母亲告诉我，云丽很开心，说要做个梳妆台，千恩万谢的。“给昌囝女儿添点喜气，你父亲也高兴！”

又想起儿时母亲对我说的话：“你父亲给你留下了两间茅屋、一只狗、一棵树，还有一个寡妇娘。”父亲早逝，以致我不记其面目，当然可悲，但父亲所留给我的，让我受用一生。为我守寡终身的娘，哺育我长大，如今想来，还让我养成了一些习惯，留给我不少人生警语，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕穷，就怕没志气”等。母亲还教我怎么拒绝诱惑。儿时有一年快过年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飘入家门，母亲说：“儿子，关门。”至今我仍习惯于一个人闭门写作，远离喧嚣，远离各种圈子，得到的是内心的宁静，宁静而致远，致远而心境开阔，开阔而尽精微，而风景迭生 ， 而神清气爽，此境界之一乎？还有苦楝树，那是我的绿色启蒙；那只大黄狗，一直护卫在我身边，学步时每次跌倒，它都会把我叼还给母亲；至于那茅草篱笆墙屋，有多少儿时的梦……

昌囝阿哥叫我去他家吃饭，喝米酒。阿哥特别高兴，还特地把云丽叫了回来。云丽告诉我：“苦楝树的纹理清晰漂亮，那木材也有香味。”阿哥说：“那树是和你伯伯一起长大的，陪了叔祖母二十多年。我是看着这树栽下的，一边锯一边想到元伯（即我父亲）。”阿哥高兴，多喝了几碗——乡人喝酒用青花饭碗，喝的是自酿米酒。哥哥喝，我得陪着，哥哥说话，我得听着。我竟喝得有了三分醉意，摇摇晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝树的树墩上，找那风，找那云，找那叶，找那花，找那芳香。居然还找到了几粒残留的苦楝果——它们能长出一棵树来吗？

（取材于徐刚的相关文章）

《红楼梦》第九回：

（贾政）道：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书！倒念了些流言混语在肚子里，学了些精致的淘气。等我闲一闲，先揭了你的皮，再和那不长进的算账！”吓的李贵忙双膝跪下，摘了帽子，碰头有声，连连答应“是”，又回说：“哥儿已念到第三本《诗经》，什么‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”说的满座哄然大笑起来。贾政也撑不住笑了。因说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”李贵忙答应“是”。

《红楼梦》第三十六回：

（宝玉）每每甘心为诸丫鬟充役，竟也得十分闲消日月。或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。众人见他如此疯癫，也都不向他说这些正经话了。独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉。

选文中多处提到了“四书”，宝玉、贾政、黛玉、宝钗四人对“四书”的态度体现了人物怎样的特点，请结合书中其它情节，任选二人分别予以解说。

（1）古代描写战争的文学作品中，有很多舍生忘死的勇士形象。面对强敌，他们视死如归，如高适《燕歌行》：“杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。 ， 。”面对强敌，他们同仇敌忾，如《无衣》：“王于兴师， ， 。”

（2）“天下兴亡，匹夫有责”。有的人痛心于统治者不能铭记历史教训，最终导致历史悲剧的重演，如杜牧在《阿房宫赋》中写道：“秦人不暇自哀，而后人哀之； ， 。”有的人痛心于家国的危亡，警示统治者不能沉溺于所好，如欧阳修在《伶官传序》中写道：“ ， ， 岂独伶人也哉！”

复愁十二首^①（选四）

杜甫

其三

万国尚防寇，故园今若何？昔归相识少，早已战场多。

其八

今日翔麟马^② ， 先宜驾鼓车。无劳问河北，诸将觉荣华。

其十一

每恨陶彭泽，无钱对菊花。如今九日^③至，自觉酒须赊。

其十二

病减诗仍拙，吟多意有余。莫看江总^④老，犹被赏时鱼^⑤。

[注]①该组诗作于杜甫晚年。此时，兵乱不断，作者羁旅天地有感于此。②翔麟马：系唐太宗所乘良马，即翔麟紫。③九日：即重阳节。④江总：南朝文学家，历仕梁、陈、隋三朝，早先因战乱漂泊岭南十四年，45岁时被朝廷召还，晚年在南朝陈任宰相。⑤赏时鱼：皇帝赏赐用以证明身份地位的信物，杜甫为官之时也曾获赐此物。

①子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》）

②朱熹《论语精义》引曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”

③许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”