相关试卷

材料一：

初，陈埜先被执 ， 太祖释不杀，埜先诈曰：“生我何为？”太祖曰：“天下大乱，豪杰并起，胜则人附，败则附人。尔既以豪杰自负，岂不知生尔之故。”埜先曰：“然则欲吾军降乎？此易尔。”乃为书招其军，明日皆降。

蛮子海牙、阿鲁灰等见埜先败，还驻峪溪口。诸军进克溧水，将攻集庆路。埜先之为书也，意其众未必从，阳为招词，阴实激之，不意其众遽降，自悔失计。及闻欲攻集庆，私谓部曲曰：“汝等攻集庆毋力战俟我得脱宜当与元兵合”。

太祖闻其谋，召语之曰：“人各有心，从元从我，不相强也。”纵之还。诸军克溧阳，埜先归，收余众，屯于板桥，阴与元福寿合，因为书报曰：“集庆城右环大江，左枕崇岗，三面据水，以山为郭，以江为池，地势险阻，不利步战。今环城三面阻水，元帅与万军联络其中，建寨三十余里，攻城则虑其断后。莫若南据溧阳，东捣镇江，据险阻，示以持久，可不攻而下也。”

太祖知其诈，以书报之曰：“历代之克江南者，皆以长江天堑，限隔南北，故须会集舟师，方克成功。今吾渡江，据其上游，彼之咽喉，我已扼之，舍舟而进，足以克捷。足下奈何舍全胜之策，而为此迂回之计邪？”埜先得书，诈不行。诸军进攻集庆，埜先遂与福寿合，拒战于秦淮水上。诸军失利，郭元帅战死。埜先来追袭，经葛仙乡，乡民兵百户卢德茂谋杀之。

（节选自谷应泰《明史纪事本末》）

材料二：

凡战，若敌人来降，必要察其真伪。远明斥堠，日夜设备，不可怠忽。严令偏裨 ， 整兵以待之，则胜，不然则败。法曰：“受降如受敌。”后汉建安二年，曹操讨张绣于宛，降之。既而悔恨复叛，袭击曹操军，杀曹操长子昂，操中流矢，师还舞阴。绣将骑来，操击破之。绣奔穰，与刘表合。操谓诸将曰：“吾降绣，失在不便取质。诸将观之，自今以后不复败类。”

（节选自刘基《百战奇略》）

天鹅湖传奇

刘岸

这个湖过去没名，后来湖里有了天鹅，老木便给它取名天鹅湖。再后来天鹅湖里没了天鹅也没了老木，但人们依然叫它天鹅湖。

老木是兵团八十八团场八连农工。很多年前，兵团的一支勘探队深入大漠，在大漠腹地发现了一片方圆几十公里的胡杨林，找到了林中的这片水域。于是，八连鲁连长便从羊群里找到了老木，老木就带着二胡到了天鹅湖。

四十多岁依然打光棍的老木，在枯守天鹅湖的岑寂生涯中曾经有过一个女人。女人和老木厮守了半年天鹅湖，悟出在这里撂荒自己的青春是对生命的犯罪。

“你自己在这里坐牢吧！”女人说罢便跟着送粮的车走了。

春日，老木正划着桨在湖上撒鱼苗，一群天鹅高高的掠过了蓝天。突然有只黑色鹰隼，击中了一只落伍的天鹅，天鹅沉重的笔直的朝湖畔坠落……

老木朝鹰隼大喊着，划起双桨，冲向对岸……受伤的白天鹅姿态端庄神情沉静的孤立于湖畔的岩石上，望着老木。实际上它落地昏厥了十二秒后，便已清醒，具备了再次奋飞，追赶同伴的能力，然而它却宁静的望着老木的到来。它头顶上的一块皮毛虽已被鹰隼揭去，渗着鲜红的血。

就在一个春天里，自然和谐地让一只受伤的天鹅和一个寂寞的人相依为命了。

秃头天鹅在当年秋天就有了爱情伴侣。秋天的黄昏很宁静。金红的太阳挂在遥远的天边，上百只天鹅破天荒地第一次落到了天鹅湖畔。它们在湖边洁净的沙地和芦苇中栖息、饮水，梳理自己风尘仆仆的羽毛。

秃头天鹅在这一刻显得极为兴奋，他高声欢唱。而一只秀气的雌天鹅则调皮地闭眼张啄，似乎在学秃头天鹅雄浑却有些嘶哑的唳叫。显然，这只巧嘴天鹅对秃头天鹅有了兴致，它把秃头天鹅的欢叫学得颇为滑稽好笑……在夕阳淹没诱人的胡杨林之前，天鹅群振翅高飞遁入云霄。在天鹅群阵尾部频频回首哀叫的巧嘴雌天鹅，突然一敛她秀气而洁白的羽翅，回身向天鹅湖飘飞而来。它在湖面上绕湖三匝，犹豫地回望了三次高远的天鹅群阵，终于还是向着秃头天鹅飞了过来。

秃头天鹅在那一刻发出了响亮的欢呼声。老木望着对岸凄美动人的这一幕，缓缓拉动弓弦，凄凉地唱起了相思酸曲……

让老木始料不及的是，在仲秋的一个午后，一个女人真实地向老木走来了。这个女人便是老木从前的女人，是坐着车来到天鹅湖畔的。

“你怎么来了？”这时的老木注意到了女人身边还有个小男人，脚蹬一双意大利鳄鱼凉鞋。

“旅游观光啊，”女人说，“报纸上说这地方是联合国的重点保护单位，世界上最大的原始胡杨林……”女人说话时把身边的小男人搂到了胸前。

——老木就是这时候眼白多于眼黑的。小男人肤浅地激动着：“哎呀呀，这可真是一个世外桃源啦，——哗，这么大的白鸭子！”“是天鹅。”女人有点难为情的纠正说。

“什，什么？天鹅啦！天上的鹅肉，地上的驴肉……这位老先生啦，我给你钱啦，让我饱饱口福怎么样啊？”老木默不作声，觉得心头有一股恶臭的气体直往上涌。

“怎么样啦？您开个价啦，”小男人有点急了，“三千啦？五千？好啦，八千啦！”

“滚！”老木操起身边的船桨。

老木没答应小男人想吃天鹅肉的请求。这一夜老木唱尽了他会的所有相思酸曲，但围在他身边的天鹅们却始终静静的，没有在他分岔的高音区补充嘹亮的唳叫……

小男人找到鲁连长，对鲁连长说：“我想在你们这里投资。”“投资？”鲁连长一听眼睛就放出了两道电光。连长当即给场长汇报，场长听了说：热情接待，认真考察，积极谈判，从速达成项目。

鲁连长派人找老木要天鹅招待投资商，老木没答应，说天王老子来也不给。

鲁连长一行人是正午到的天鹅湖。“老木！”鲁连长严厉地又喊了声，脸色逐渐发白发青，“你个老木呀，你知道咱八连人为脱贫致富奋斗了多少年了？！现在好不容易有外商投资，你是不是想把全连人的好事给搅掉？啊？！”连长的话不粗暴，却使老木肃然，就像有人突然把一副铁链铐在了他脖子上。

“飞了，天鹅都飞走了。”老木嗫嚅着，把头深深地埋进了裤裆里。

“给我四处搜！”鲁连长厉声一喊，下了命令。

一小时的搜索一无所获。鲁连长又命令人四处放枪，试图惊起天鹅。然而枪声响过之后，四周依然一片静寂。

“好啊，看来你真是把白天鹅给卖啦。”鲁连长冷冷地笑了，“那就别怪我不客气！我宣布：从今天起撤销你看管这片林子和天鹅湖的权力，你马上跟我回去，接受组织处理。”太阳的光芒在胡杨林的缝隙间闪耀。黄色的沙粒在车轮下轻盈地滑动。汽车驶离湖畔，进入胡杨林。

忽然，胡杨林中响起了一片狂风大作的啸声。接着，从一株古胡杨下的形状奇异的青灰色阴影中，飞出了七只洁白的天鹅，它们凄厉地唳叫着，扇动硕大的翅膀，向着领头的吉普车直冲而来……

几乎在吉普车嘎然而止的同时，秃头天鹅撞上了挡风玻璃。一缕天鹅血鲜红地悬挂在了老木和鲁连长的眼前，背景是一片天鹅羽毛的雪白。一瞬间，老木有一种错觉，觉得那血是一片灿烂的朝霞，正在雪山之间铺展。

“啊——”老木大叫一声，推开车门冲下去，抱起秃头天鹅，放声嚎哭……

老木嚎哭的一幕后来永远铭刻在了女人的记忆中。在那段时间，女人真切地听到了一种来自天外的声音。那声音像古刹中透出的钟声，像彼岸卷来的海风，又似踏动冰河的马蹄声，清晰又虚渺。它顽强地令女人无从把握地陪伴了她一生，并使她至死难悟。

其实，那只是上百只白天鹅掠过天空的声音。随着老木的嚎哭，那年秋天的天鹅飞过了天鹅湖。

仨月后，老木果然独身回到了八连，在一片荒草滩上继续牧羊。

秋去春来。老木走后的天鹅湖，再也没有天鹅群降落栖息过。但天鹅湖依然叫天鹅湖。

（有删改）

材料一：

南京作为首都伊始便受到质疑。吴稚辉以建都南京是“总理遗嘱”来说服众人。“南京建为首都是总理的主张，总理还要将遗体葬在南京……首都建在南京已无问题。”此番主张引起北部军阀阎锡山、冯玉祥等人不满，在他们的支持下，北派地理学者公开质疑建都南京的合理性与合法性，代表人物是白眉初。

白眉初在《国都问题》一文中，得出建都北京国运长久，建都南京国运短暂的结论。复从各方面指摘了南京的劣势。“南京十代国都，其特点所在，非偏安，即年促。”具体来说是十代“合计不能超过四百五十年之数，”“除朱明以外，皆为偏安，而无一能成统一之局者”。并且他认为南京位置偏南，而“今世强国之都城，皆萃于北纬四十度南北”，列举世界强国的纬度位置，“一种气候之下，其民族之体力精神，随之变异”，而“南京温暖……盖不宜于武，必宜于文”。所谓古代“金陵天子气”不过是“狭小之形势言之也”，南京是“一平原四战之区尔”，不能与北京的宏伟气象相比。针对吴稚辉等人“总理遗嘱”的说法，白眉初强调：“假令总理生至今日，亦当幡然改计，以建都北京为宜也。”北派学者叶叔衡认为，从地理、天时与历史的角度而言，不赞成建都南京，并指出“近来建都南京的主张似乎并不是从地理天时上立论，而多从政治外交经济各方面说话”，脱离了学术讨论的学理基础，不能令人信服。他认为“就全国的形势与国家的大计说，首都应在北京，固无疑义，即就国民政府说，亦未尝不可建都于北京”。

偏安且短促的历史宿命论和地理劣势深深刺痛了建立伊始的国民政府，迫使其不得不在政治上和学理上为南京辩护。深具史地知识且对国事极为热衷的张其昀自然参与其间。在张其昀之前，龚德柏就进行驳斥：“白君对于近代国都之意义，毫无了解。故以十八世纪以前之国都论，而欲适用于现代，根本上已属错误。”并强调：“盖南京建都，已系既定之局势，决不为书生一两篇文字所左右也。”与龚德柏文章言辞激烈、政治色彩浓厚不同，张其昀论述认为，时代已经发生变化，中国的威胁也从北方转移至东南，因此不能因袭历史而不顾现实。“现代中国政治家之大问题，不复为‘胡马’（少数民族）之问题，而为‘炮舰’（西方列强）之问题。”南京的地理位置并非“偏安”而是应对海上力量的积极进取。……金陵建都，决非避开敌人之锋镝，正在冒锋镝而奋斗，旗帜鲜明，灼然无可致疑者也。”

1929年6月1日，国民党中央执行委员会针对围绕国都问题的交锋，以《国都南京的认识》为题编印成册。国民政府试图以官方的形式为此次论战定性，强化南京的国都地位。

（摘编自韩宾伟《史地学派与近代国都论战》）

材料二：

20世纪20年代的国都论争中，人们基于对民国建立以来南北局势的细致观察和北伐战争后的新形势，对首都选址重新思考。主张定都南京者进一步强化北京“专制巢穴”的定位，并将南北二京的形象严重对立；主张定都北京者则极力消解北京的负面政治形象。

民初建都北京之后，在北洋军阀的统治下政府内旧朝遗臣较多，革命党人屡被排挤。国民革命期间唐绍仪更是强烈呼吁革命后应建都他处：“今日建一新政府以重新振作精神，实为必要，盖北京帝皇之都，积习过重，凡至北京者，鲜有不被其同化。”张其昀声明支持唐绍仪的主张，称“北京为官僚渊薮，自满清中叶以来，官僚政治之腐败，达于极点，习俗移人，积重难返”“人心尘浊，共和政体难以发长”。

当时的精英人士察觉到，除官僚系统外，民初以来北京民众的政治思想和社会生活依然深受数千年帝制的戕害。1921年中共一大北京代表张国焘在提交的报告中如此描述：“当中国存在着君主政体时，人们把政治看作是帝王个人的事情。革命以后，则把政治看作是军人个人的事情，即高级将领和普通军官个人的事情，看作是那些在争夺各种特权的斗争中只追求个人目的的各种政客的事情”，其原因在于“几千年来，他们处于暴政压制之下，俯首听命和从属依附的情感深深地扎根在他们的心坎上”。这些人认为，民初以来的北京依然是一个受帝制时代深刻影响的城市。“北京腐化之论”久已是“社会上一种流行语言”，这对北京的民国首都地位无疑构成极大挑战。

与北京形象不同的是，南方诸地往往被视为与北方分庭抗礼的“革命”圣地。辛亥革命、二次革命、护国运动、护法战争、国民革命等均从南方兴起，而坐镇北京的军政势力则为革命的对象。曾投身革命，后来又任职南京国民政府的张奚若在1927年的描述堪称代表：十数年来“南方所希望者为真共和，北方所容忍者为旧专制；南方要实行平民主义，北方要贯彻武力统一；南方着眼在将来，北方注意在现在；南方为新进少年的活动地，北方为官僚政客的逋逃薮”。此种舆论确利于当时南北二京对立形象的建构，加之南京又是民国成立之初临时政府的所在地，而孙中山生前建都南京的主张也被国民党人视为不可更易的“总理遗教”。于是，主张建都南京者尤其是国民党人借此极力塑造和渲染南京“革命国都”的独特、伟大形象。

（摘编自高红兵《民国“国都论争”与北京城政治形象的衍化》）

动漫《火影忍者》中的自来也说过：“虽然我曾想一个人呆着，但正因为身边有他人，我才成为现在的我。”而哲学家萨特又说：“我们与他人关系的本质就是冲突。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑，为一片新叶欢欣和激动。这不容易开一次的花朵，难得长出的一片叶子，最重要的是不能总是没精打采，而应“看到一生中那些还未到来的美好前景”。

以后我觉得，我成了荒野中的一个。真正进入一片荒野其实不容易，荒野旷敞着，这个巨大的门让你在努力进入时不经意已经走出来，成为外面人。它的细部永远对你紧闭着。

走近一株草、一滴水、一粒小虫的路可能更远。弄懂一棵草，并不仅限于把草喂到嘴里嚼几下，尝尝味道。挖一个坑，把自己栽进去，浇点水，直愣愣站上半天，感觉到的可能只是腿酸脚麻和腰疼，并不能断定草木长在土里也是这般情景。人没有草木那样深的根，无法知道土深处的事情。人埋在自己的事情里，埋得暗无天日。人把一件件事情干完，干好，人就渐渐出来了。

再传统不过的动物园，为何成了网红打卡地？①不仅动物园给人“久在樊笼里，复得返自然”的快乐，②而且能够提供很多情绪价值。③在互联网文化的加持下，④赋予很多动物新的象征意义。⑤比如，人称“卡皮巴拉”的水豚眯着眼睛、慢悠悠吃草的松弛状态“领先打工人30年”，⑥新晋成为表情包界顶流。因“长相炸裂”而走红的白脸僧面猴，虽然颜值不佳，但据说是“宠妻狂魔”，这种反差又带来不少新梗。奔赴动物园看看本尊，寻求减压共情，其实给年轻人带来不少快乐。

当然，面对年轻人“zoo walk”的热情，相关方面也要能“接梗”、会“玩梗”。比如，成都文旅发布“熊事任命”，官宣大熊猫“花花”上任“成都文旅荣誉局长”，并公布了其履历和学历；北京野生动物园则将在水豚头上放橘子、和小熊猫合影、被鹈鹕夹脑袋开发成了“网红三件套”。还有的地方做起“动物园+”文章，比如南京红山森林动物园的文创周边常常卖断货。可见，独角戏唱不响，游客和园方     A     、积极互动，才能助推“zoo walk”流量常在。

“zoo walk”渐成新宠，折射出当代人文旅需求的高涨、文旅消费的多元，也有力证明，做好服务供给，善用网络传播，再小的地方也有出圈爆红的可能。从整体数量上看，出圈的仍属     B      ， 还有大量动物园的经营状况平平。如今这些先行者的探索，值得相关方面     C     。

（1）《过秦论》中，秦始皇奋力发展六世遗留下来的功业，登临“”的高位，却最终落得“身死国灭，为天下笑者”的下场，贾谊认为原因在于“”。

（2）边塞诗常通过钲、铙等金属乐器来渲染氛围，如《燕歌行》中，通过“ ， ”展现军队出征时声势浩大的场面。

（3）古诗词中，浪漫主义诗人常借助非凡的想象和大胆的夸张来抒情达意，如“ ， ”。

江村行

唐·张籍

南塘水深芦笋齐，下田种稻不作畦。

耕场磷磷在水底，短衣半染芦中泥。

田头刈莎^①结为屋，归来系牛还独宿。

水淹手足尽有疮，山虻绕身飞飏飏。

桑林椹黑蚕再眠，妇姑采桑不向田。

江南热旱天气毒，雨中移秧颜色鲜。

一年耕种长苦辛，田熟家家将赛神^②。

【注】①莎（suō）：草名，叶长质硬，可以结作屋顶。②赛神：设祭酬神。

材料一：

初，魏公子无忌^①仁而下士，致食客三千人。及秦围赵，赵平原君^②之夫人，公子无忌之姊也，平原君使者冠盖相属于魏，让公子曰：“胜所以自附于婚姻者，以公子之高义，能急人之困也。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，纵公子轻胜弃之，独不怜公子姊邪？”公子患之，数请魏王敕晋鄙令救赵，及宾客辩士游说万端，王终不听。公子乃属宾客，约车骑百余乘，欲赴斗以死于赵；过夷门，见侯生。侯生曰：“公子勉之矣，老臣不能从！”公子去，行数里，心不快，复还见侯生。侯生笑曰：“臣固知公子之还也！今公子无他端而欲赴秦军，譬如以肉投馁虎，何功之有！”公子再拜问计。侯生屏人曰：“吾闻晋鄙兵符在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。尝闻公子为如姬报其父仇如姬欲为公子死无所辞公子诚一开口则得虎符 ， 夺晋鄙之兵，北救赵，西却秦，此五伯之功也。”公子如其言，果得兵符。

（节选自《资治通鉴·周纪》，有删改）

材料二：

呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯^③ ， 不知有秦王，虞卿^④知有布衣之交，不知有赵王。盖君若赘瘤久矣。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。

虽然，魏王亦不得无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐，岂一朝一夕也哉！由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘瘤也。

（节选自唐顺之《信陵君救赵论》，有删改）

【注】①无忌：魏安釐（xī）王异母弟，封为信陵君。②平原君：战国四公子之一，赵惠文王之弟，名胜。③穰侯：魏冉，秦昭襄王之舅父，握有秦国军政大权，“穰侯”为其封号。④虞卿：赵孝成王时曾任相国，后为了帮助朋友魏齐，弃官与之一起出走。

雪封木门

周蓬桦

夜半时分，木门被风擂得山响，天地在飞速旋转。我从梦中惊醒了，意识到这是在野地荒林，梦中都市里发生的一切瞬间化为碎片。坐起身扒开窗帘向外看，知道是暴风雪来了。眼前晃动着一团模糊的白影子，白天里乌力刚刚码好的柴垛被雪覆盖，变成了一朵大白蘑菇，远处的冰河也跟着发出一阵低吼声。

近处的森林在颤抖，无奈地承受着落雪，风仿佛要把大地连根拔起。此时，除了野狼般的嗥叫，还夹杂着许多无法识别的动物的声音，听了让人心惊肉跳，觉得马上有一桩大事情发生。

我穿衣下炕，听了听乌力房间的动静，听到一阵均匀的呼噜声——这一晚，他兴致勃勃地向我讲故事，大都是他的亲身经历。对我而言，这些一手资料堪称珍贵。

屋子里暖烘烘的，雪橇犬在灶下柴草堆里，睡得很香。见一切都很正常，我的心才稍稍平静下来。这样的极寒天气，我体验过几次，每逢遭遇这样的天气，第二天会打不开木门——门被封得严严实实，窗也被封得严严实实，有时连屋顶都被雪埋住了。太阳出来后，照耀着一片白茫茫的山野，积雪高过人头，早已冻成了一面铁墙。

遇到这样的情景，我跟着乌力铲雪，往往要花整整一个上午的时间疏通门前的积雪，然后清理出一条通往河边的小路——河流早已被积雪抹平，需要用铁镐头砸开一个冰窟窿，这是为了要到河畔汲水。但这项工作已经变得相当艰难，敲击声往往持续一天也看不到一丝冰水冒出。

为了解决饮水问题，乌力拿电锯进行切割，切出几个四四方方的大雪块，扛到屋内的铁锅里进行融化。把一锅水烧热到半开，乌力拿舀勺取出一些泡脚，加入一些紫茄棵叶，用来缓解脚底的冻疮——①折磨人的冻疮是山野送给他的礼物，像个要账鬼，入冬后准时敲门，持续的骚扰贯穿整个季节。到了春天，它会以一阵奇痒的方式与他作别。为此，我曾专门从城里的老中医那里讨来药方，抓了几副中药寄给乌力，但每每都是收效甚微。

乌力打来电话，口气委婉地诉说苦楚。

我疑惑：②“怎么会没有疗效？这可是城里有名的老中医开的方子呀！难道你的骨头是特殊材料制成的么？”

但时隔不久，我开始为说出这句话后悔——有研究结果表明，后工业时代，由于水土的改变和空气污染等原因，中草药的成分也随之改变，它们已经不再是李时珍《本草纲目》中的草药，旧时的药力被环境稀释破坏，有的甚至失去了原有的功效。换句话说，如若沿袭传统的药方，可能对疾病不起应有的作用，哪怕是治疗小小的冻疮。

我听后大为惊讶，急忙给乌力打电话解释。乌力听了，只是“嗯嗯”地听着，似乎并不上心。我突然意识到，他早已把这件事忘到脑后了——这个粗心的孩子！

是啊，年复一年，他是那么忙碌，为了生计，为了果腹，他必须早早起床，匆匆地往嘴里扒拉两口米饭，喂饱雪橇犬“灰娃”，然后背着口袋上山林中采野：野山参、黄蘑菇、白灵芝、桦树茸、石苇草，以及木耳和蕨菜……世世代代，这些来自大地的野生植物，吸引人们前赴后继地挖掘采摘，许多人为此丢了性命。

有许多次，乌力在跑山时遇到意想不到的危险——有时差点被风吹落悬崖，有时失足落水被涧溪冲走——最危险的一次，是他在采野时小憩，疲惫催促下倒在林中睡着，忽然被一阵怪异的响声惊醒，睁眼一看惊呆了，③原来有一只老狼正远远地注视……

“完犊子啦！”乌力当即在心里叫了一声。

那一刻，人与狼对视良久，乌力紧张得不知如何是好，身上早已大汗淋漓。双方开始僵持的冷战——狼的一双哀哀的眼神流露凄惶，看它脱落的皮毛，瘪瘪的肚皮，他断定这是一只被狼群抛弃的老狼，由于丧失了捕食能力，它已经没有力气伤害人类。

最终，他冷静下来，从布袋里掏出一听午餐肉罐头，拧开铁盖子，把肉取出，放到离老狼不远的地方，然后从容离开。

事过多年，乌力想起来还很后怕，说幸亏当时还没有灰娃，如果事情搁到现在，他的雪橇狗会冲上去，和狼展开一场你死我活的厮杀，那样会出现一个胜负难料的结局，而无论哪一方获胜，都非他心中所愿。

“在山林里，动物与动物之间的法则很残酷。它们太可怜了。”他一边说着，一边用手梳理灰娃一身油亮光滑的皮毛。“我只是不想让灰娃参与其中。”

在那个烛火跳跃的晚上，炉子里的木柴微微燃烧，老铜壶里的水煮沸了又冷却，整个茅屋弥漫着一股老白茶的况味，夹杂着从咸菜缸里散发的辣白菜和腌雪里蕻的味道。哈，这样的气氛适合回忆————我听着乌力断断续续地讲述，时而陷入茫然，时而又心情愉快。

我们谁都没有意识到，屋外的雪已经越积越厚，④玻璃窗上结出了谷穗形状的冰花。

（有删改）

①《易·乾·文言》中的“修辞立其诚”之说传世以来，训诂学家、文学理论家、修辞学家、哲学家都做过种种解说和阐述。一个极为有趣的现象是：修辞学家比较多地注意阐发“修辞”二字的意义，而认为“诚”的意思十分明确，即“诚”是诚实可信，是真情实感；哲学家则把“修辞”一语看作不言而喻，无非就是“立言”，而对于“诚”却进行了相当广泛深入的探究。

②当今，无论哪一部修辞学史、修辞理论或修辞教材，只要是提到了“修辞立其诚”，都无一例外地视之为修辞活动的一个根本性的原则。就解说“修辞立其诚”而言，对“修辞”二字逐渐发展起来的意义，在修辞学界已经没有什么太大的争议了，从《易》最早将“修辞”二字连用指的是“修理文教”，到刘勰《文心雕龙》三处提到“修辞”一语，已近乎今天的含义，到文天祥《西涧书院释菜讲义》已明确提出：“辞之义有二：发于言则为言辞，发于文则为文辞”，到陈望道先生的《修辞学发凡》全面阐明：“大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。”这个总结可以说使人们对于“修辞”一语已经有了公认的比较圆满的解说。

③但是，关于“诚”的解说，修辞学者与历代哲学家的阐述相比，则比较简单，比较狭窄，显得不甚全面，不够深入。例如：易蒲、李金苓的《汉语修辞学史纲》，引用了孔颖达正义和王应麟的释义，不过做了进一步的阐述，认为：“‘修辞立其诚’是从政治的要求出发，作为君子居业的条件提出来的。后来被引申为作文、修辞的总原则。所谓‘诚’一般指文章内容的信实或作者思想感情的诚实。”而后还引用章学诚《文史通义》中的议论，“认为‘持之有故’即为诚”，“这个‘故’、‘诚’也就是‘实’”。

④周振甫的《中国修辞学史》也引用了孔颖达的正义，对此有所阐发：“‘修辞’指修治文教，文教指文化教育，这里也包括文辞在内。因此，这里的‘修辞’既不同于我们讲的‘修辞’但也包括我们讲的修辞在内，所以并不妨碍用它来指修饰文辞。这样将建立在诚上的修辞，要求辞令合于真实的情意，先要求情意真诚，这是儒家讲的修辞。”

⑤纵观上引，可以看出修辞学家对于“修辞”二字意义演变的探求有着相当的广度和深度，勾勒出了“修辞”二字是怎样逐渐成为接近于“现代修辞学”中“修辞”涵义的发展轨迹，而且还阐明了对于古代的“修辞”一语的蕴义，要放眼于宏观，要立于广义。但是，对另一个关键性的、之所以能将“修辞立其诚”视为修辞的总原则的、有着决定性价值的字眼——“诚”，却大多拘泥于孔颖达和王应麟的旧说，尚未取得突破。

⑥既然“修辞立其诚”已成为修辞学界大体公认的修辞原则，甚至是修辞的总原则，既然“修辞”一语的蕴义阐释可以从宏观上着眼，可以从广义上理解，可以采用逐渐演化而成的接近于“现代修辞学”认识的新义，那么，对于“诚”的意义，为什么非要止于旧说而不前？为什么不可以从宏观上、从广义上探究？为什么不能吸收哲学家那些富于开拓性、全面性和深刻性的解说呢？

⑦“诚”，或理解为心理范畴的“诚”，强调要表达真情实感；或理解为道德范畴的“诚”，如文天祥《西涧书院释菜讲义》中所云：“诚即上面忠信字”；或理解为政治范畴的“诚”，指出此乃君子居业之本；或理解为写作学范畴的“诚”，主张文章的内容要“信实”；等等，这都是从某个侧面、某个角度对于“诚”进行解说和阐述，远不如从哲学范畴来理解“诚”，更鞭辟入里，更具概括力量。

⑧纵观历代的哲学家有关“诚”的解说，清代王船山可以说登上峰巅。王船山既对“修辞立其诚”有着独到的诠释，又专门对“诚”作了可谓集大成式的丰富深刻的阐述，而且是唯物主义的阐述。

⑨概括地说，王船山对于“诚”的解说，其核心有两个方面：一是客观实有性，二是客观规律性。所谓客观，在此既包括自然界，也包括社会；既包括天地间一切万物，也包括物事情理。“修辞立其诚”，就是修辞要反映这个实有性，要揭示这个规律性。尊重实有性是基础，遵循规律性是关键，二者缺一不可。只有将这两个方面有机地结合起来，才是全面地辩证地贯彻了“修辞立其诚”这一原则。

⑩王船山将“诚”与“道”等同起来的立说，如果联系宋代陈睽《文则》所援引过的《谷梁传》里的话，就更有启示性：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以信者，道也。信而不道，何以为信？”这里把“言”“信”“道”的内在关系阐发得十分深刻，从广义上、从宏观上全面解说“诚”的意义，从一个侧面提供了依据。

⑪世界上的事是十分复杂的，有些所谓不实之辞，所谓无中生有之物，倒不一定不符合“修辞立其诚”的原则。“甜蜜的谎言”就是其中一例。比如一对情爱甚笃的老夫妻，老者在病房守候老妻已是几昼夜了，忽一日单位有要事相商，老者不得不离开，不料老妻病情恶化，叫着老者的名字怨了几句而过世。老者回到病床前，问他的好友————主治大夫：“老伴临终前说过什么？”主治大夫答道：“她安详地离开，什么也没讲。”老者觉得内心宽慰了许多。主治大夫这样说，固然并非“诚实”，但并不违背情事理的规律，于死者无损，使生者安然。这难道能说不合乎“修辞立其诚”的原则吗？

⑫再有文学描写中比喻、夸张、比拟、借代，若只以“实”言“诚”，恐怕就解不通。王充在《论衡·艺增》中就曾对“言事增其实”和“辞出溢其真”加以否定，认为这是“俗人好奇”。其实，“好奇心理”“善于想象”正是人对客观世界的认知特点。“修辞立其诚”既有如实反映客观事物的“诚”，也有合乎人的认识规律驰骋想象地曲折变形地反映客观世界的“诚”。“白发三千丈”“黄河之水天上来”“红杏枝头春意闹”“云破月来花弄影”“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空，且为忠魂舞”等都是符合“修辞立其诚”这个原则的名句。这不是按照事物表面现象来加以描述的“诚”，而是闪耀着人的主观艺术想象力的折光，对于现实世界做出本质反映的“诚”。

⑬世间事物是复杂多变的，实有的事物不一定都是符合客观发展规律，不一定都能长存下去的，有时只强调取其“实”的一面，不仅无益，反而有害，倒不一定符合“修辞立其诚”的原则了。如果有位亲朋好友的老人去世，你对人家说：“别难过了，反正人死了，活不过来了，况且还减轻了负担，减少了麻烦。”这倒是句实话，但能给它戴上“修辞立其诚”的花环么？

⑭这就是说，“修辞立其诚”的“诚”，只用一个“实”来概括，是不全面、不严密的。应该看到，有些一时的不实，或外在现象的不实，只要是必然规律的反映，只要是本质的揭示，那仍然不失为“诚”；相反，有些片面的实，或涂上一层假象的实，却不是必然之实、本质之实，那就根本谈不上“诚”。

（摘编自张彦群《“修辞立其诚”浅议》，有删改）

人们往往根据自己的实践和经验不断丰富对《论语》的理解。例如费孝通在《乡土中国》中认为：“学而时习之，不亦说乎”中的“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。……

你对“学而时习之”有怎样的思考和感悟呢？请以“也说‘学而时习之’”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理，语言流畅，书写清晰。

名山大川，名胜古迹，寻常巷陌……家乡的风物总会牵动着我们的情思。请你以“家乡的风物”为题，写一段抒情文字或诗歌。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，不超过150个字。

壁上乾坤

一直以来有个心愿，想去运城看永乐宫壁画。

如此倾情于永乐宫壁画，并非出于某种信仰。壁画是一个时代久远的记忆符号。记忆使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝。

惊愕并感慨时光的一再缺场，终于在2022年7月成行。河东大地一片青绿，远处黄色的黄河水，有一股渺远的寒意；夕阳悠悠垂地，夕阳中的黄河水也渐次模糊，而另一种精神之途的苍茫也流溢在我的目光中。在古代，整个内陆版图就像围棋棋盘，山水纵横。华夏文明往往诞生在险要之处，以山为隔，以水为分。人择水而居，这是从大自然的丛林法则中得到的吃堑长智。河东大地有着华夏文明独知独享的绚烂。史书记载，黄帝联合炎帝战蚩尤于涿鹿之野，其结果不仅是使黄帝牢固地控制了河东盐池，更为重要的是使黄帝与炎帝的部落得以融合，成为了华夏民族的始祖。在河东大地上，中国历史发展的主线很清晰，它是五千多年的轴心，是华夏文明的起源地。而黄河在流过北方广阔的疆土时，整个流域所伸张的根根系系，也贯通了汉民族生长的血脉和思想品质。

当看到永乐宫无极殿壁画的那一刻，我似乎忘记自己是走在时间里。

被咄咄逼人的神秘包围着，壁画缄默无言，又显得那么生动不加装饰。庙外，众鸟永远悠闲着一种姿态，庄稼轮回着节气，物质的世界醒着。庙内，手艺人把恒永的快乐定格在墙壁上，任岁月风云变换，任人生来去，一概不惊，拈花微笑。

假如黄河是中华民族的脐带，那么永乐宫壁画就是黄河的童谣，就是水陆长梦的驿站。元朝的贡献，是在河东大地留下了永乐宫壁画。相对于明王朝建立之前的纷乱，元更适合于以梦游的方式潜入。秩序和梦想的渴求，人心的内敛和充沛，赋予了与其相伴的游思一种深切的惬意。一个时代的趣味，于物中超物，于意中归于无意，无巧无俗，本真天性，那这个时代必然会留下一些神秘的景象。

有人说永乐宫壁画是旷古之作。当我看见时，突然明白，在这个生命内部缺乏秩序的世界上，每个人都应该学会做一个真正的赏读者，而每一件事物也都需要真正的赏读。永乐宫壁画赋予了人世间独特的美学价值，其画面更是具有纪念碑的意义。永乐宫壁画虽然出现在元代，但依然能够看到唐、宋以后盛行的吴道子“吴带当风”的传统，而且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。壁画在用色上采用了传统的重彩勾填方法，以墨线为骨干，再填以金、朱红、青绿等色，配搭和谐。画像的立体感和辉煌的气氛，在800年后依然能让人感到强大的气场扑面而来。

壁画艺人从历史深处走来，他们身上没有书斋文人的那股酸劲，画是他们的生存之道，来自民间的青绿山水养育了他们的性子，艺里艺外皆是艺，不媚俗，不肯降格以求，感情上一直信守着一个“艺”字，在安宁的温馨里孤寂地体验人生的喧嚣和繁闹，墙上的风景就是他们心里的风景，那种沧桑的美和随意的意境，朗照一切并洞穿一切。

永乐宫1005.7平方米的元代壁画，还让我想到：“五更三点望晓星，文武百官上朝廷。东华龙门文官走，西华龙门武将行。文官执笔安天下，武将上马定乾坤。”这是安定团结同在的一种宇宙观，有完整的社会秩序在里面。

时间可以把什么都改变，事件本身却永远是一副没有表情的模样，似乎只有这样才足够盛载悲喜。

1952年，山西文物普查，在黄河岸边发现了这座不知道叫什么名宇的道教宫殿。正当专家学者从中汲取所需宝贵营养的时候，国家决定在三门峡修建大坝，而永乐宫正好处于规划的水库淹没区内。为了保护这“历史的宝贵馈赠”，这座宫殿经历了一次震古烁今的整体搬迁。

搬迁永乐宫，没有任何借鉴，一切都得首创。要想把画有两三米高人物的大面积壁画揭下来，再迁移走，还要做到不损坏壁画，这是一件不敢想象的事情。最好的办法是割下来，以最大限度地保存原貌。经过反复勘察研究，决定根据画面情况，以最少损坏人物形象为原则，从不重要的画面部分开缝3-5毫米，切割成2-4平方米到10平方米大小不等的切块。对于总面积1000平方米的壁画来说，这将是个繁复的工作。在揭取壁画过程中，永乐宫大殿门口张贴出了“和黄河水赛跑”的标语口号。运输壁画的车必须减低轮胎气压，以最大限度地保护壁画原貌。就这样，如牛般缓行的运输车队，和奔腾的黄河水赛跑，341块壁画，整整搬运了40天。

世界是活着的，活着的万物，风和雾，雨和雪，所有东西都具有生命力。壁画是立体的电影，站在这样一幅幅历史巨片前，人的浮躁、人的狂妄是否可以立马灰飞烟灭？大凡人类历史的长河里，特殊的地理位置总会孕育出特殊的文化。历史的经纬里，常缝合着一条这样的神秘丝线，也只有时间才具有缝合一切、梳理一切、收割一切的力量。

永乐宫，永远的吉祥如意！

（取材于葛水平的同名散文）

（1）苏轼在《赤壁赋》中写出自己飘飘然像脱离了人世，升入仙境的句子是“ ， 羽化而登仙”。

（2）诗人常以草木寄情。如白居易《琵琶行》中“浔阳江头夜送客，”，以秋叶寄托送别友人的伤怀；李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损，”，以落花传递内心的重重感伤。

（3）学习生活中，我们可以用《劝学》中“ ， ”提醒自己要时时自省。《劝学》中“骐骥一跃，不能十步； ， ”教导我们要有持之以恒、永不言弃的精神。

（4）现代社会，择师以不能以年龄、身份为评判标准，而是要看他懂得道理的先后和技艺学问的深浅。正如韩愈《师说》中所说的“ ， ”。

（5）《赤壁赋》中苏轼说“ ， ”，是造物者给予人们的无尽宝藏。

（6）“月上柳梢头，人约黄昏后”，写恋爱中的青年男女真情相约以诉衷肠，《静女》开头两句“ ， ”就有类似叙述。

（7）“多情自古伤离别”是人之常情，而秦观《鹊桥仙》中“ ， ”两句，却将这种常情升华到了哲学高度。

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉^① ， 兰泽多芳草。

采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

【注】①“涉江采芙蓉”一句化用了屈原《楚辞·九歌·湘君》中的“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”。

材料一：

辽东朱孝纯子颍知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰晴雪之楼。又一年，馀^①自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴^②使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川^③之阻，冰雪所冱^④ ， 师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颍最先造大府幕^⑤ ， 为出方略 ， 亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定馀孽。

馀诚伟其气，然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷，口不言功伐 ， 萧条登眺，淡若无为。此所挟持，盖过人益远矣。

馀驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉。与子颍仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、汉以来登封之故迹；东望汶源西流，放乎河济之间、苍莽之野；南对徂徕、新甫，思有隐君子处其中者之或来出。慨然者久之 ， 又相视而笑。

馀之来也 ， 大风雪数日。崖谷积满，霁日照临，光晖腾映。是楼之名若独为馀今日道也然则楼之记非馀而孰宜为？乾隆三十八年十月，作楼始成。三十九年十二月，桐城姚鼐记。

（取材于姚鼐《惜抱轩集·晴雪楼记》）

材料二：

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

（取材于姚鼐《惜抱轩集·登泰山记》）

注释：①馀，同“余”。②军兴，战争爆发。③小金川，河名，在四川省西部。④冱（hù），冻结。⑤大府幕，指总督或巡抚。

材料一：

“养老”一词，最早见于《礼记·王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殿人以食礼，周人修而兼用之。”燕、飨、食等礼仪都是祭祀鬼神之日，以宴会的形式编排长幼序列，演示敬老之礼。这里的“养老”还并不是常规意义上的养老行为。

周代养老的仪式除了设置公宴外，还给国老颁发顶端镶有木雕鸠鸟形的黑色木制拐杖——鸠杖（同王杖、玉杖）。鸠鸟食道宽，吞咽顺利，意在祝福老年人吃好吃饱；鸠杖象征着一种权利和荣誉，持杖老人凭杖就可以享受一定的待遇。

汉代至南北朝时期，国家实行了一系列的养老优抚政策，除给予老人一些荣誉之外，向社会颁布养老的法令，明确养老范围，建立具体的保障监督措施，比如汉代就明确规定“子孙为国而死的父祖”等四类人归社会养老。唐宋时期，敬老和崇文并举，国家建立了“文学馆”等文史研究机构，织老年学士修史编志，起草皇帝诏书，协助科举考试。《唐书》中还有国家为高龄老人配备家庭服务人的记载。北宋出现了最先用财政资金救助“老疾孤穷丐”的机构——“福田院”。明代除参照汉代做法外，还积极织老年人参加政权建设，并在多地设立了养济院。清代沿用了明朝的养济制度。

以“孝”为核心的我国古代养老文化，从诞生之日起，就具有了强大的生命力。“养儿防老”“父母在，不远游”“百善孝为先”等都是孝道伦理在人们日常生活中的反映。“儿女孝顺，含饴弄孙”是中国老年人晚年生活的最高理想和最大精神寄托。父母养育了子女，子女就必颈赡养老年的父母，这种以孝文化为传统的赡养方式，两千多年来早已在国人的思维之中根深蒂固。我国传统的养老方式是以血缘关系为纽带，由家庭或家庭成员为老年人提供衣、食、住、行等生活保障的家庭养老，是“子女养老”和“在家养老”的结合。这样的家庭养老促进了代际交流，给予老年人精神归属感。

（取材于刘松林、曾富生等的相关文章）

材料二：

民政部养老服务司副司长李邦华介绍，截至2021年年底，全国60岁及以上老年人口达2.67亿，占总人口的18.9%。预计“十四五”时期，60岁及以上老年人口总量将突破3亿，占比将超过20%，我国将进入中度老龄化阶段。养老服务已经成为积极应对人口老龄化的重要内容。

如今，中国第一代独生子女的父母已经开始进入老年。“421”家庭模式，独生子女家庭负担重的现实，导致无论是经济支持、生活照料，还是亲子交往、精神慰藉，老人能从子女身上得到的都是有限的。

国家卫健委的统计数据显示，目前，中国有90%左右的老年人在社区居家养老。老人居住在自己家中，享受“亲人服务”的同时又能得到所在社区有偿或无偿服务。这种模式既满足了老年人在家安度晚年的情感需求，也能够降低老年群体的养老成本，有效节约社会资源，提升我国养老保障体系的整体水平。围绕创新居家社区养老服务模式，2021年11月印发的《关于加强新时代老龄工作的意见》作出了具体要求：以居家养老为基础，通过新建、改造、租赁等方式，提升社区养老服务能力，着力发展街道（乡镇）、城乡社区两级养老服务网络，依托社区发展以居家为基础的多样化养老服务。

为了更好地服务居家社区养老，目前，全国多地正在打造15分钟养老服务圈，以便老年人能够在步行15分钟范围内享受到基本的养老服务。“建立15分钟养老服务圈，既保留了家庭养老的优点，又强化和拓展了日常生活、医疗保健、社交等养老服务供给。老年人可以在熟悉的环境中养老，更有利于其身心健康。”中国人口与发展研究中心副研究员杜旻表示。

随着我国信息技术的发展，智慧养老服务逐渐引起人们的关注。智慧养老服务是通过使用智能设备获取老人服务需求信息，以老年人服务信息平台为中枢，以线下服务圈为支撑，提供实时、快捷、高效的物联化、互联化、智能化的养老服务。智能设备包含提供环境安全及身体健康监测的智能家居设备，以及可穿戴的能终端设备智慧养老通过线上发展带动线下养老服务业的转型与升级。

“夕阳无限好，人间重晚晴。”无论是15分钟养老圈，还是智慧养老服务，养老模式建设的不断完善，让幸福晚年触手可及。我们从中看到了一个国家“人民至上”的本心与初心。

（取材于任海、陈春柳等的相关文章）