相关试卷

小贾喜欢物理，但物理成绩中等水平；他的历史成绩拔尖，但兴趣不在历史。高一期末高考科目选课时，他和父母的意见不能统一。他想从兴趣爱好出发选择物理，父母却认为历史比物理更易博取高分而要求他弃物理选历史。

从下面两个写作任务中任选一个作文。

任务一：请你选择一种身份（家长或者小贾），给对方写一封信，说服对方接受自己的想法。

任务二：你的班主任得知此事后，在班级里组织了一场以“理想和现实”为主题的演讲会，请你结合上述材料和自己的体验感受写一篇发言稿。

【注意】①题目自拟；②文体特征明显；⑧不少于800字；④不要套作，不得抄袭。

在“两小儿辩日 ”的故事中，关于太阳是早晨更近还是中午更近，两小儿各执一词，使 得孔子“不能决也 ”。今天我们从科学角度来分析。

一小儿是①____ 推断太阳远近，并不可靠。太阳升起时，以树木、房屋和一 小角天空为背景，背景之小可衬托出太阳之大；加上天空较暗，也使得太阳看上去要大一点。 到了中午，太阳以辽阔的天空为背景，就显得小了。另一小儿则是根据体感的凉热来推断， 同样不可靠。②____ ， 直射热量比较高，所以人们觉得热；而早晨太阳斜射大地， 加上夜里地面热量已消散，所以人们觉得凉快。

那么，太阳到底什么时候离观测者更近？可以肯定的是，观测者在地球上的位置会影响。

测算结果；而地球自转的同时也在公转，会使得观测者与太阳的距离处于动态变化之中。科 学家经过多次精确测算最终得出的结论，可大致表述为：在同一观测点，有些时期太阳早晨 比中午更近，③____ ， 情况不能一概而论。

有的作家留下传世的作品，但自己的一生却____，没有什么引人注目的地方，像简·奥斯丁、弗兰茨·卡夫卡；另外一些作家，不仅留下了精彩的作品，而且自己的一生，①____，非常富有传奇色彩，像塞万提斯、夏洛蒂·勃朗特、欧内斯特·海明威等，查尔斯·狄更斯大概算作后一类吧。

关于狄更斯，最为明显的一点是他享有____的盛名。这种罕见的声誉肯定不是无缘无故的，其中的原因也不难找到：第一个也是最重要的原因是，在英国文学史上，除了莎士比亚之外，再也没有别的作家比狄更斯显示了更大的创作才能，他笔下的每一个人物都____，生机勃勃；第二个原因就是他的幽默，世界上伟大的幽默作家屈指可数，②____；第三个原因是他的创作极其丰富多彩。因此狄更斯的创作是充沛的创作力、清新的幽默和丰富多彩这三者的奇妙结合。

他不仅是一个民族的人民作家，还可以说他在很大的范围内塑造了这个民族。尽管他有局限和不足，但他仍是人类____的朋友，因为他表达了西方文明中所有美好的东西，而这也是人类共同的精神财富。

秋兴八首^①（其三）

杜甫

千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

信宿^②渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

匡衡抗疏^③功名薄，刘向传经心事违。

同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。

【注】①《秋兴八首》是唐代大诗人杜甫寓居夔州（今重庆市奉节县）时创作的以遥望长安为主题的组诗。②信宿：再宿。这里有一天又一天的意思。③抗疏：臣子对君命或有所抑制，上疏进谏。

《左传》曰：“无傲礼。”《曲礼》曰：“无不敬。”然古人以傲为礼，其故何也？欲彰于人德耳。何以言之？昔侯嬴为大梁夷门，监，魏公子闻之，乃置酒大会，宾客坐定，公子从车骑，虚左 ， 自迎夷门侯生。侯生引公子过市，及至家，以为上客。侯生谓公子曰：“今日赢之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑。稠人广众之中，不宜有所过 ， 今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中，以观公子，公子愈恭。市人皆以嬴为小人，而以公子为长者，能下士也。”初，公子迎侯生，侯生曰：“臣有客在市屠中，愿在车驾过之。”侯生下见其客朱亥，与之语，微察公子，公子色愈和。市人皆观，从骑窃骂侯生，侯生视公子色终不变，乃谢客就车也。

张释之居廷中，三公九卿尽会立，王生老人曰：“吾袜解。”顾谓张廷尉：“为我结袜。”人或谓王生曰：“独奈何廷辱张廷尉？”王生曰：“吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉，方今天下名臣。吾故聊辱廷尉使跪结袜欲以重之诸公闻之贤王生而重张廷尉。”

汲黯常与大将军抗礼，或谓黯曰：“自天子常欲令群臣下大将军，君不可以不拜。”黯曰：“夫以大将军有揖客^① ， 反不重耶？”大将军闻之，愈贤黯也。

由是观之，以傲为礼，可以重人矣。

《老子》云：“国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈。”此言忠臣、孝子因昏乱、不和乃见其节。向使侯生不做，则士人不知公子能下士也。使王生不倨，则三公不知廷尉能折节也。故曰：“不善人者，善人之资。”信矣夫！

（选自《长短经·傲礼》）

【注】揖客：指长揖不拜之客，亦指向客拱手为礼。

历史的车轮行过辽阔大地，总能在某些特殊拐点留下难以磨灭的辙痕。打开神州地图，我们可以在历史的天空看见无常的风云变幻，又可以在岁月长河磨洗出文明古国的精神图腾。

盘点沿革至今与远古传说关联的地名，我们会发现一个有意思的现象，即与大禹治水的故事关联的特别多。今河南省开封市下辖的禹王台区，因著名古迹禹王台而得名。禹王台又称古侯台，最初与大禹并无关系，相传春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，称此台为“吹台”。自元朝以来，开封屡遭黄河水患，到明嘉靖二年（1523年），人们于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，才有了“禹王台”这个名称。

以知名度而论，杭州绝对算得上“顶流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由来也与大禹有些渊源。杭州古称临安、钱塘、武林、杭城等，但它在历史上的第一个名字叫余杭。清嘉庆《余杭县志》记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭。不过这种说法存在争议，也有学者认为，“余杭”系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。

打开河南省地图，在洛阳、焦作、新乡这三座城市下辖的区县里，会发现有不少地名皆因3000多年前的一场决定中国历史走向的战争——武王克商之役而诞生。周武王率大军行至黄河北岸一处渡口时，举行了一次具有强烈政治意义的阅兵仪式——“盟津观兵”。武王此举有两个目的：一是带有军演性质，熟悉地形与路线，预先作好部署，以便日后大军渡河北伐；二是约定诸侯在此会盟，约定日期，今后于此会合誓师打响灭商的最后一战。这个影响历史进程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地图上有两处地名与此皆有渊源，一处是河南洛阳市下辖的孟津区，另一处是焦作市下辖的孟州市，相距大约60千米。

公元前1046年，周军与诸国部落组成联合军，渡过盟津，东进伐纣。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，与这场大进军有关。此地因是周武王进军克商、提牧野之师、兴兹土之地，遂名“武陟”。另有一种说法认为“陟”有登高之意，认为可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。

大军向商王都朝歌不断推进，在决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。当时都城朝歌由内而外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之战后，人们但凡见到此地名，联想到的却是这场决定商亡周兴的命运之战，以及发生决战的那一片地区，大体相当于今河南省卫辉市。

灭商后，周武王罢兵西归，我们也跟随武王回师的路线，将目光再转回洛阳地区。与孟津区毗邻、位于洛阳盆地东隅的偃师区，其名同样源于这场战役。史学家杜佑在《通典》中首次载其名之源：“偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。”

西周时，统治者分封了71个诸侯国，其君主主要是王室亲族与开国的功臣谋士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古国封邑的名字。比如今天河南省省会郑州与其下辖的新郑市的来历，就都与春秋时期的郑国有关。郑国的开国君主郑桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之内的“郑”，就以地名称其国。那个“烽火戏诸侯”的周幽王在位时，郑桓公身为皇叔，在镐京担任司徒。他眼见“王室将卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一条退路。公元前779年，郑桓公把家族、部属、财产搬到“济、洛、河、颖（济水、洛水、黄河、颖水）之间”，建了一个新邦，仍然称之为“郑”，于是就有了“新郑”这个地名。

西周王朝还在汉水以北、淮水上游一带设置了随、蔡、蒋、唐、息等诸多同姓封国，“来头最大”的大概是蔡国了。其开国始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜进入春秋时代以后，蔡国国势不振，先为楚灭，而后幸运地异地复国。这一来一去，就在今天河南省驻马店市留下了“上蔡”“新蔡”两个县名。

秦统一六国后，改分封设郡县，此后近百年间诞生的一系列地名，绝大多数与秦始皇和汉武帝这两位政治强人有关。今河南省洛阳市下辖的新安县在秦时属战略要地，秦始皇给地名取“安”字，有长治久安之寓意。我们再来看河南省新乡市下辖的获嘉县。仅凭地名，人们恐怕很难想到，它的由来与一场千里之外的叛乱有关。元鼎五年（前112年），南越国宰相吕嘉起兵反汉，后被汉伏波将军路博德诛杀。汉武帝出巡行至汲县新中乡时，正好收到献来的吕嘉首级，武帝大喜，改新中乡为“获嘉县”。

丰富多彩的神州地名里，三国这个时代自然也有巨大贡献，例如今河南省许昌市下辖的魏都区和建安区。前者是1986年2月设立的，命名由来也比较好理解，曹丕称帝后，定都洛阳，又设了4个陪都，曾经曹操王霸之业的“起飞点”许昌就是其中之一。至于建安区，是2016年11月才改的名，意在纪念许昌建安文化在我国文学史上的重要影响。

唐时，武则天称帝后曾驾临嵩山，并亲登太室山封中岳之神，她将少室山下的阳城县改为“登封县”，年号改为“万岁登封”，这个称谓一直沿用到今河南省登封市。河南省灵宝市之名也是唐玄宗因个人崇信道教，喜得“灵符”后御赐。从远古到现代，留在神州版图上一个个别具一格的地名，可以说是几千年风雨中那些惊心动魄的历史瞬间的见证。这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代的中国人所追求的道德标准与人文精神。

（摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》）

①巧言令色，鲜矣仁。②唯仁者能好人，能恶人。

③君子欲讷于言而敏于行。④子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

⑤众恶之，必察焉；众好之，必察焉。⑥道听而涂说，德之弃也。

当你觉得劳累而懒得说话，情绪、胃口不佳且脑子不转时，往往是身体在提醒你：“电量已经触底，需要立即充电。”常用的充电方式，包括合理睡眠、适度运动、调整饮食等多种，其中睡眠最为重要。①如果睡眠不足和睡眠过度都会加重人的疲惫感，②引发多种疾病，③所以，④通过睡眠如何快速让自己精力充沛，⑤才是问题的关键。

睡眠时长是保证身体正常运转的必要条件。至于每天要睡多久才能保证身体健康，相信喜爱健康科普节目的人，都已经耳熟能详了。实际上，我们所需的睡眠时长是 A 的，有人不睡够9个小时难以清醒，有人睡上4个小时就能活力满满；有人睡了很长时间仍然精神萎靡，有人只要打个盹儿就能 B 。因此，能够保证自己心情舒畅、精神饱满的睡眠时长，就是最适合自己的睡眠时长。

睡眠不足会导致疲劳无法缓解而残留下来，长此以往，疲劳会像负债一样逐渐累积并且利上滚利，掏空你的“家底”，进而引发多种疾病。（ 甲 ）也很简单：在节假日睡到自然醒，记下你的睡眠时长，然后减去工作日的睡眠时长，如果多出2个小时以上，即说明你正处于“睡眠负债”的状态，需要及时补充调整。但另一方面，一次性补充过多的睡眠，又会扰乱人体生物钟，使你的睡眠质量大打折扣，同时引发新的疲劳。所以对于“睡眠负债”，要采取“分期偿还”的方式求得解决。其实，（ 乙 ）。如果质量不佳，睡眠时间再长也难以恢复疲劳。而提高睡眠质量的方法有很多种，如在固定时间起床，以调整身体节律；在睡眠前洗热水澡，以尽量放松身心。只有睡得够，睡得好，坚持不懈，才能从“感觉身心疲惫”成功转化成“感觉棒极了”。

涉江采芙蓉

《古诗十九首》

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

材料一：

汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容；且人已服降，又杀之，不祥。”乃以秦王属吏，遂西入咸阳。欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上。召诸县父老豪杰曰：“父老苦崇苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费人。”人又益喜，唯恐沛公不为秦王。或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。今闻章邯降项羽，项羽乃号为雍王，王关中。今则来，沛公恐不得有此。可急使兵守函谷关无内诸侯军稍征关中兵以自益距之”……沛公然其计，从之。十一月中，项羽果率诸侯兵西，欲入关，关门闭。闻沛公已定关中，大怒，使黥布等攻破函谷关。十二月中，遂至戏。沛公左司马曹无伤闻项王怒，欲攻沛公，使人言项羽曰：“沛公欲王关中，今子婴为相，珍宝尽有之。”欲以求封。亚父劝项羽击沛公。方飨士，且日合战。是时项羽兵四十万，号百万。沛公兵十万，号二十万，力不敌。会项伯欲活张良，夜往见良，因以文谕项羽，项羽乃止。沛公从百余骑，驱之鸿门，见谢项羽。项羽曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以生此！”沛公以樊哙、张良故，得解归。归，立诛曹无伤。

（选自《史记·高祖本纪》，有删改）

材料二：

沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戳力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，今将军与臣有御。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也，沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。

（选自《史记·项羽本纪》，有删改）

①对于中国动画电影而言，民族风格既是起点，也是高峰，同时还是整个行业的一大执念，各个时期评价动画电影的标准都离不开民族风格这一标尺。尤其是21世纪之交，面对好莱坞“狼来了”的生死冲击，中国动画电影在《宝莲灯》之后就陷入了长期的低迷。直到《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》之前，中国动画电影甚至没有一部可以达到这一基本考核标准的作品。

②对于出品方追光动画而言，在《长安三万里》之前也创作了《白蛇：缘起》《新神榜：杨戬》等作品，历经了三个发展阶段。在其小切口实践创意表达、技术实现等第一阶段，《小门神》《阿唐奇遇》《猫与桃花源》等相对中小成本影片，就呈现出了非常清晰的将中华优秀传统文化与现代价值融会贯通的尝试，并且在现代动画技术上完成了多维度的经验积累。在完成创意表达、技术实现等初步积累进入到第二阶段之后，《白蛇：缘起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈现出了“重工业化”的样貌，除了动画视效上接近世界主流动画电影的水平，在类型上也非常大胆地尝试了赛博朋克、蒸汽朋克和废土朋克等20世纪70年代以来北美的通俗流行文化类型。这种整体性“突进”的尝试，在中国动画电影史上还是首次。所以在经过第二阶段类型、风格等“极限”式探索之后，到了第三阶段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：杨戬》等影片作为各自系列影片前作的延续，但在题材和类型上都已经呈现出相对“回撤”的艺术上的均衡性，更注重整体的协调度和完成度，特别是《新神榜：杨戬》在动画的视觉特效上又默默将行业标尺提升到了新的高度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不仅有着稳定的票房表现，在很多国家和地区都有着不错的口碑，并且登陆奈飞等国际知名流媒体平台。

③据此，我们再回看《长安三万里》，其意义就不仅仅是合家欢、全年龄向等所能简单概括的。因为在历史巅峰的《大闹天宫》系列的周期，中国动画电影的潜在对话对象都是从20世纪20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鸭”为代表的迪士尼动画。由于种种原因，中国动画电影在那之后，就没有再紧跟世界动画电影的发展步伐。而在20世纪40年代末到70年代末，经过“新好莱坞电影”发展阶段的美国动画电影，则积攒了丰富的题材和类型，在顶住了电视普及所带来的电视动画的全方位冲击的同时，也在世界电影市场中进一步巩固了自身的地位，并在20世纪末依靠《玩具总动员》《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》等背后的数字技术革命浪潮，一举奠定了一直延续到今天的基本格局。

④在这个意义上，《长安三万里》的节点意义也就格外清晰。在充分消化、吸收20世纪40年代以来美国、日本等国家和地区以漫威宇宙、DC宇宙动画电影为代表的通俗类型文艺经验之后，其以更为有机、平衡和稳定的艺术形态正面直击唐诗背后的盛唐诗人群像，“唐诗宇宙”这样的当代动漫的主流形态既使新一代电影观众顺畅接受和广泛共情，又高度还原了唐朝的艺术风格和艺术语言，同时还完整地表达出了气韵生动的中国美学精神。《长安三万里》以这样的完成度不仅直接回答了20世纪末《宝莲灯》之后的民族风格之问，也终于为并非本质化概念的民族风格开辟了新的艺术想象力和新的艺术表意空间。这早已不只是中国动画电影的内部问题，对于整个中国当代电影而言都太过意味深长。正如习近平总书记在文化传承发展座谈会上所言：“中华文明突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。”

⑤“中华文明突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。”经过近30年的电影市场化、产业化改革，中国动画电影如今已经站在了新的历史起点。在秉承民族风格守正的基础上，中国动画电影更应进一步大胆创新，既应充分消化、吸收世界其他国家和地区的通俗类型文化经验，也应积极应用、推广以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期的世界最新影像技术，进而形成属于我们中国自身的影像艺术语言和影像行业标准。无疑，《长安三万里》以其独特的艺术风格来到了这一大周期性的临界点，正在释放新的想象力的民族风格实践，也势必将产生不亚于中国动画电影在20世纪中叶那样的长期历史影响。以唐诗为代表的中华优秀传统文化，通过“唐诗宇宙”等当代动漫的主流形态，必将以更为灵动、鲜活的方式，烛照不断奋进的中华民族现代文明。

（节选自孙佳山《＜长安三万里＞：“唐诗宇宙”烛照中华民族现代文明》）

近日在某列车上，一位阿姨吐槽年轻人在卧铺下铺挂帘子，不让70岁老人坐，她还对着正在下铺挂帘子的年轻人进行拍摄，呼吁网友们评评理。这一事件引发了热议。

有人认为，年轻人太自私，不懂得尊重老年人，坐着休息一下为什么不可以？而且下铺挂帘会让中铺和上铺的人攀爬时受到一定的影响。

也有人认为，在下铺挂帘子可以更好地保护个人隐私，增加安全感。也有网友表示，保护隐私无可厚非，没地方坐应该找铁路部门。

中国铁路官方客服接受采访时表示：乘客购买卧铺车票后，就拥有了对应时间内该铺位的使用权。没有明确规定不能使用围挡，在不妨碍其他乘客的情况下可以使用，但需要跟他人协商好。带床帘是乘客的个人行为，如果接到乘客投诉也并不会受理。

读了以上材料，你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，说出你的思考和认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在《长安三万里》中，我们可以看到许多诗人，也可以听到许多经典名句。影片试图回到唐代诗人创作那些名篇的现场，为观众还原某些诗作创作的真实情境，让观众能够更为真切地领悟那些佳句背后的真情流露和深层意蕴。如李白的《将进酒》，是他通过道士考核之后，与众友人纵情饮酒时所作；（   ）；高适《燕歌行》中的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，亦来自他的亲身经历……如此一来，我们明白，那些流传千古的诗句，绝不仅仅有____的对仗、____的词藻、____的修辞，也不只是抽象的文化传承，而是融注了诗人的诸多人生感悟和世事感慨，当然也折射了诗人丰厚内蕴的情感。它们才是这些诗作的灵魂，也是这些优秀文化的内在血肉和筋骨。

影片中，黄鹤楼多次被毁，但高适觉得不必悲伤，只要那些诗句还在，黄鹤楼就会在；①同理，②只要那些有关长安的诗句薪火相传，③长安就永远不会消失。④而且，⑤这些散落在诗、书中的时代印迹，⑥终究会随着一次次的传播而变得轻浅和模糊，⑦最后成为空洞的文化名词。在此背景下，《长安三万里》的创作就极具诚意和野心，分明想穿透历史的尘埃，让观众与诗人完成心灵交汇和情感共鸣。

《长安三万里》看起来是由无数诗人、诗句包装起来的大唐悲歌，是由时代的盛极而衰作为背景勾勒的友情绵延轨迹，但影片明显更着力于刻画中国文人的风骨，咏叹中国文化中那种刚健质朴的家国情怀和个人追求“立德、立功、立言”的人生不朽。影片不仅可以作为历史的切片，让观众由高适的眼睛，去发现大唐内在的诸多弊病，还可以作为一种人生范本，让我们把李白和高适作为一反一正的两种人生答卷，得到诸多人生警示和借鉴。

菩萨蛮

[唐]温庭筠

小山^①重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。

浪淘沙

[宋]李莱老

宝押^②绣帘斜，莺燕谁家。银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花。

芳草满天涯，流水韶华。晚风杨柳绿交加。闲倚阑干无藉在，数尽归鸦。

【注】①小山：一种眉妆。②押：镇帘之物。

朱勔，苏州人。父冲，狡狯有智数。始，蔡京居钱塘，欲建僧寺阁，会费钜万，僧言必欲集此缘，非朱冲不可。京以属郡守，郡守呼冲见京，京语故，冲愿独任。居数日，请京诣寺度地，至则大木数千章积庭下，京大惊，阴器其能。

徽宗颇垂意花石，京讽勔语其父，密取浙中珍异以进。初致黄杨三本，帝嘉之。后岁岁增加。至政和中始极盛，舳舻相衔于淮、汴，号“花石纲”，置应奉局于苏，指取内帑如囊中物，每取以数十百万计，勔擢至防御使，东南部刺史、郡守多出其门。徐铸、应安道、王仲闳等济其恶，竭县官经常以为奉。士民家一石一木稍堪玩，即领健卒直入其家，用黄封表识，未即取，使护视之，微不谨，即被以大不恭罪。民预是役者，中家悉破产，或鬻卖子女以供其须。尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。帝亦病其扰乃禁用粮纲船戒伐冢藏毁室庐毋得加黄封帕蒙人园囿花石 ， 凡十余事。听勔与蔡攸等六人入贡，余进奉悉罢。

既而勔甚，所居直苏市中孙老桥，忽称诏，凡桥东西四至壤地室庐悉买赐予己，合数百家，期五日尽徙，郡吏逼逐，民嗟哭于路。遂建神霄殿，奉青华帝君像其中，监司、都邑吏朔望皆拜庭下。主赵霖建三十六浦闸，兴必不可成之功。天方大寒，役死者相枕藉，霖益加苛虐，吴、越不胜其苦。方腊起，以诛勔为名。童贯出师，承上旨尽罢去花木进奉，帝又黜勔父子弟侄在职者，民大悦。然寇平，勔复得志，声焰熏灼。一门尽为显官，驺仆亦至金紫，天下为之扼腕。

靖康之难，钦宗用御史言，放归田里，凡由勔得官者皆罢。籍其赀财，田至三十万亩。言者不已，羁之衡州，徙韶州、循州，遣使即所至斩之。

【《宋史·朱勔传》（有删节）】

记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？

毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。

其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。

记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？

毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。

特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。

同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。

创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。

记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？

毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。

中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。

随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。

中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。

古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。

记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？

毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。

这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。

（摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》）

“风景”与“风景的排除”

经由讲述一个“离乡—归来—再离乡”的归乡故事，故乡成为“故乡”，被赋予人生与叙事之“开端”/“起源”的意义，也建构了主体这一现代“风景”。这一“风景”是柄谷行人（日本近畿大学特任教授）意义上的，通过现代性的装置（“文学”）而建构出来的“风景”——包括内面（主体/自我）、自白（表现形式）和儿童（童心）等方面，区别于以往狭义上的“风景描写”，即处于“环境”和“背景”位置的风景（为便于区分，以下这一广义上的风景以引号突出）。这里重要的不是风景，而是看风景的人（主体）。因为风景总是主体的风景，即主体之状态的呈现。正是通过风景的呈现过程，看风景的人本身成为“风景”（主体）。

风景是乡愁的指示器。《故乡》中这样的风景主要有两处：开头第二段描写的是故乡深冬阴晦、萧索的风景和母亲提到闰土时我脑海中闪现的海边图画。藤井省三认为鲁迅在小说的开头周密地排除了故乡的风景，是为后面幻想的风景的出现和消失做铺垫，目的是凸显最后鲁迅希望的破灭。藤井省三所谓“风景的排除”仍然是狭义上的风景，是主体看到的风景，对应的是主体内心的“悲凉”。而真正被忽略与排除的是主体看不到（或不想看到）的风景——故乡人闰土和杨二嫂们的现实生活。

除了“我”与闰土的相见，小说中最令人印象深刻的场景就是“我”与杨二嫂的会面了。不论是农民闰土还是小市民杨二嫂，与“我”的差异都是巨大的。然而“我”对两者的态度截然不同。“我”对于杨二嫂的恶感让读者觉得有些突兀。这当然与杨二嫂的长相和不讨人喜欢的出场有关，不过这些不足以解释那种厌恶。这里容易被忽略的是，在“我”对杨二嫂的描述中，所用的词如“圆规”“拿破仑”“华盛顿”等都不可能是没受过教育的杨二嫂人生中的词汇，“我”居高临下地运用以上的新（现代）词汇评判“落后愚昧”的杨二嫂，对于杨二嫂是不公正的，虽然两人的对白最后以“我”的“闭了口”告终。这一对话交流失败的场景不仅暴露了启蒙者/被启蒙者在知识、观念和地位上的不平等，也说明还乡的“我”对以杨二嫂为代表的故乡人的现实生活缺乏理解力和想象力。

不过这仍不足以解释“我”对同为故乡人的闰土与杨二嫂态度的差异，显然，“我”对两者态度的截然不同是不能通过“施者/受施者”的人道主义立场，或者阶级/革命/启蒙视野的局限加以解释的，必须回到主体——“我”，回到闰土和杨二嫂对于“我”的主体建构意义的差异上来。少年闰土之所以对于“我”如此重要，是因为他在“我”的主体建构中扮演了关键性的角色，所以有必要回到中年“我”与闰土再次见面的场景。虽然之前杨二嫂的步步紧逼使得“我”无话可说（按理这应该让“我”对中年闰土的变化有所准备），但因为她不在“我”的儿时记忆中，与“我”的“过去”没有瓜葛，所以可以将她拒之门外。而闰土的一声“老爷”给予“我”的却是毁灭性的打击。这真是一个残忍的场景，而对闰土来说尤其如此。小说写“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道……”，这些动作是通过“我”的眼睛来呈现的，但闰土内心无声的挣扎过程不应被忽视。我们要问的是，闰土除了叫“老爷”，他有其他的选择吗？“我”可以称呼他“闰土哥”，而闰土称呼“我”为“迅哥儿”的可能性有多大？而为什么一声“老爷”会让“我”打了一个寒噤，带来那样一种震惊，以至说不出话？因为它不仅揭开了这样一个现实：两人之间“已经隔了一层可悲的厚壁障了”，再没办法回到从前，更重要的是，它直接摧毁了长期以来“我”对“好的故乡”的记忆，不仅让“我”回到物是人非的残酷现实，而且意识到之前对“好的故乡”的怀旧只是一厢情愿。“我”的家园想象和精神依托瞬间坍塌，已然“无家可归”了。

这一从“怀旧”到“乡愁”的创伤性时刻无疑透露出现代主体的认同危机，同时对于“我”也是一个启悟的时刻：在错置和错位中，“我”认识到没有人能够自外于变化的“时间”和“空间”。正如人文地理学家多琳·马西指出的，怀旧是一种一厢情愿，是以一种剥夺他人之历史的方式表达时间和空间：“认为你能够回到时空中，是剥夺了他人的一直在变的独立的故事。”故乡的时间不会因为自己的离开而停滞，故乡人的生活也不会因为自己的缺席而静止，而正是“我”在变化着的故乡时空中的“缺席”，使得闰土和杨二嫂的生活被排除，变成了“他者的风景”。

可见，“风景”（主体）也是“排除”的产物，“风景”的确立过程同时也是“风景的排除”过程，透露出乡愁书写与主体建构中的不平等差异和权力问题。它们之所以被以往的解读所忽略，与我们长期以来注目于作为“共同体”的民族/国家而忽视个体，及两者间的“中介”——故乡有直接关系。

（摘编自卢建红《乡愁与认同》）

数字不平等是指在数字化社会中，不同群体之间在数字技术的使用和获取方面所存在的差异。在数字化时代，科技为大众提供了一视同仁的便利，但也会因“数字不平等”扰乱竞争公平。这不得不引发我们的思考：如果科技抹平了差距，不也抹平了发展动力吗？如果不抹平差距，任由裂缝成鸿沟，难道不会引爆不安，使一切静止甚至倒退吗？

学校校刊准备开设“科技与公平”主题专栏并向同学们征稿，请你从材料中提炼观点，联系社会生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。