相关试卷

如今的中国人难以想象：1932年洛杉矶奥运会，只身参会的刘长春饥肠辘辘，空有一腔壮志的他，因饥饿导致体力不支中途铩羽！

四年后的柏林奥运会，悲楚再现：中国运动员“颗粒无收”！更为悲楚的是，途经新加坡时，还被当地报刊用一幅“鸭蛋漫画”恣意羞辱！

之所以“难以想象”，是我们早已把贫弱甩在身后——又是一届奥运会，许海峰的惊世一枪，那颗耻辱的“鸭蛋”顿成齑粉，刷新了世界对中国体育的印象。

这只是一个开始，一代代后辈接力奔跑在“刘长春们”遥望的前路上：我们“跑”出了金牌榜第一位，“跑”出了精彩绝伦的北京奥运会，“跑”出了举世瞩目的体育大国……我们还“跑”出了世界第二大经济体，“跑”出了世上最完整的工业体系，“跑”出了最繁华的都市、最美丽的乡村、最庞大的陆路交通网、最密集的港口机场群……

永不止息的“奔跑”，改写了一部不忍卒读的苦难史，也铸就了一部辉煌壮丽的奋斗史——每行每页，都浸透着拼搏的血汗；每字每句，都迸发着理想的光焰。

莺飞草长，春暖花开，眼下正是万物生长的季节。世界卫生组织的研究证实，孩子的生长发育也有明显的季节性，其中春季（3~5月）是快速生长的时期，生长速度是其他季节的2~2.5倍。专家对此的解释是：春季是万物复苏的季节，新陈代谢与其他季节相比会相对提高。同时，人体的血液循环速度也会加快，呼吸和消化功能增强，激素特别是生长激素的内分泌水平会相对增高，这些因素都会加速儿童生长。

专家建议，家长如果想抓住孩子的“黄金生长期”，最重要的是在春季适当增加孩子户外活动的时间，____。跳绳、跑步、游泳等运动均有助于促进生长激素的分泌，还可以增强身体抵抗力。

孩子要长高，____。家长要保证孩子均衡饮食，既要多吃瘦肉、鱼虾类、豆制品等高蛋白类食物，也要补充各种新鲜蔬菜、水果，它们都富含儿童生长发育所必需的维生素和微量元素。

最后，专家提醒，一定要保证孩子充足的睡眠，避免熬夜。俗话说“春困秋乏”，充足的睡眠也会增加体内分泌的生长激素，____。

初发夷陵^①

【南宋】陆游

雷动江边鼓吹雄，百滩过尽失途穷。

山平水远苍茫外，地辟天开指顾中。

俊鹘横飞遥掠岸，大鱼腾出欲凌空。

今朝喜处君知否？三丈黄旗^②舞便风。

【注】①孝宗淳熙五年，陆游在度过八年的川陕生活后奉诏出蜀东归，往临安廷对。此诗作于船出三峡到达夷陵（今湖北宜昌）后再出发时。②黄旗：古代军中用旗，此处借指船上的旗帜。

材料一：

齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万粟之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹^①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士将欲忧齐国而小臣不行见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽^②而朝名曰“臣”；臣吏分职受事名曰“萌”。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。

（节选自《韩非子·难一》）

材料二：

有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而已愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。

（节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》）

【注释】①伊尹，曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽，古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。

列车上遇到的姑娘

拉斯金·邦德

我一个人独自坐了一个座位间，直到列车到达罗哈那才上来一位姑娘。为这位姑娘送行的夫妇可能是她的父母，他们似乎对姑娘这趟旅行放不下心。那位太太向她作了详细的交代，东西该放在什么地方，不要把头伸出窗外，避免同陌生人交谈，等等。

我是个刚刚瞎了眼的盲人，面对突如其来的黑暗世界，我感到更多的是对一望无际的黑暗世界的无奈，于是我选择在空闲的晚上，找一个无人的角落，坐上这班通往穆索里的列车，不必感受大白天的人来人往，只有车轮轧过铁轨时发出的富有律动的声响……以及这车厢内挂着的盛开着大丽花的秋日穆索里的美画。在充满幻想与静谧的夜里，我就能忘记自己已经全然陷入黑暗的现实。

我不知道这位刚上车的姑娘长得如何，但从她脚后跟发出的“啪嗒啪嗒”的声音，我知道她穿了双拖鞋。她说话的声音是多么清脆甜润！列车上的大长椅轻微地向下抖动了一下，我断定她已坐下了。

“你是到台拉登去吗？”火车出站时我问她。

我想必是坐在一个阴暗的角落里，因为我的声音吓了她一跳，她低低地惊叫一声，末了，说道：“我不知道这里有人。”

是啊，这是常事，眼明目亮的人往往连鼻子底下的事物也看不到，也许他们要看的东西太多了，而那些看不见的人反倒能靠着其他感官确切地注意到周围的事物。

“我开始也没看见你，”我说，“不过我听到你进来了。”我不知道能否不让她发觉我是个盲人，我想，只要我坐在这个地方不动，她大概是不容易发现庐山真面目的。

“我到萨哈兰普尔下车。”姑娘说，“我的姨妈在那里接我。你到哪儿去？”

“先到台拉登，然后再去穆索里。”我说。

“啊，你真幸运！要是我能去穆索里该多好啊！我喜欢那里的山，特别是在十月份。”

“不错，那是黄金季节，充满了诗意，就像这车上的画一样，你也觉得这画里的穆索里美得很别致，对吧？”说着，我脑海里回想起眼睛没瞎时所见到的情景——漫山遍野的大丽花，在明媚的阳光下显得更加绚丽多彩。到了夜晚，坐在篝火旁，喝上一点白兰地，这个时候，大多数游客离去了，路上静悄悄的，远山在青黑色的夜幕里只剩依稀可见的几条弧线。偶尔能听见露水从松针上滑落的声音，然后落地，绽开，又归于平静……就像到了一个阒无人烟的地方。

她默默无语，是我的话打动了她？还是她把我当作一个风流倜傥的滑头？还是说她也沉浸在这画中的穆索里了呢？接着，我犯了一个错误，“外面天气怎么样？”

她对这个问题似乎毫不奇怪。难道她已经发觉我是一个盲人了？不过，她接下来的一句话马上使我疑团顿释。“你干吗不自己看看窗外？”听上去她安之若素。

我沿着座位毫不费力地挪到车窗边。窗子是开着的，我脸朝着窗外假装欣赏起外面的景色来，晚风扑在脸上，似乎要把微凉的信息传达到我脸上的每一根绒毛。我的脑子里能够想象出路边的电线杆飞速向后闪去的情形。“你注意到没有？”我冒险地说，“好像我们的车没有动，是外面的树在动。”

“这是常有的现象。”

我把脸从窗口转过来，朝着姑娘，有那么一会儿，我们都默默无语。“你的脸真有趣。”我变得越发大胆了，然而，这种评论是不会错的，因为很少有姑娘不喜欢奉承。

她舒心地笑了起来，那笑声宛若一串银铃声。“听你这么说，我真高兴，”她道，“谁都说我的脸漂亮，我都听腻了！”

啊，这么说来，她确实长得漂亮！于是我一本正经地大声道：“是啊，有趣的脸同样可以是漂亮的啊。”

“你真会说话。”她说，“不过，你干吗这么认真？”

“马上你就要下车了。”我突然冒出这么一句。

“谢天谢地，总算路程不远，要叫我在这里再坐两三个小时，我就受不住了。”

然而，我却乐意照这样在这里一直坐下去，只要我能听见她说话。她的声音就像山涧淙淙的流水。她也许一下车就会忘记我们这次短暂的相遇，然而对于我来说，接下去的旅途中我会一直想着这事，甚至在以后的一段时间里也难忘怀。

汽笛一声长鸣，车轮的节奏慢了下来。姑娘站起身，收拾起她的东西。我真想知道，她是挽着发髻？还是长发散披在肩上？还是留着短发？

火车慢慢地驶进站。车外，脚夫的吆喝声、小贩的叫卖声响成一片。车门附近传来一位妇女的尖嗓音，那想必是姑娘的姨妈了。

“再见！”姑娘说。

她站在靠我很近的地方，从她身上散发出的香水味撩拨着我的心房。我想伸手摸摸她的头发，可是她已飘然离去，只留下一丝清香萦绕在她站过的地方。

门口有人相互撞了一下，只听见一个进门的男人和姑娘几乎同时结结巴巴地说了一声“对不起”。接着门“砰”地一声关上，把我和外面的世界隔了起来。我回到自己的座位上，列车员嘴里一声哨响，车就开动了。

列车慢慢加快速度，飞滚的车轮唱起了一支歌。车厢在轻轻晃动，发出嘎吱嘎吱的声音。我摸到窗口，脸朝外坐了下来。现在我有了一个新旅伴，也许又可以小施骗技了。

“对不起，我不像刚才下车的那位吸引人。”他搭讪着说。

“哦，我只是和她聊了聊天气，以及这辆车的目的地。”我不动声色地接话。

“是穆索里吗？那个美丽的地方。”

“是啊，很美的一个地方，就像这车里的画一样，漫山遍野的大丽花……”

“您也很喜欢以前这车里的画对不对？”那个男人问道，“不过一个月前换上的这幅夕阳下的恒河也很美呢！”

正准备发挥精湛演技的我听到这话愣住了，我本打算好说出口的有关穆索里的一切风景在这一刻都被我咽回了肚子里去。

“可刚刚那位姑娘……”我似乎意识到了什么。

“哦，那姑娘很有意思……”他说。

“您能不能告诉我，她留着长发还是短发？”

“这我倒没注意，”他听上去有些迷惑不解。“不过她的眼睛我倒注意了，那双眼睛长得很美，可对她毫无用处——她完全是个瞎子，您注意到了吗？”

材料一：

在西方，人们都习惯于把西方的现代化当作是现代化的唯一形态，要么接受，要么就是拒绝现代化，但那已是18世纪欧洲启蒙运动之时的概念了。党的二十大胜利召开，“中国式现代化”成为二十大报告中大家热议的关键词。什么是中国式现代化？党的二十大报告作了系统阐述，现代化是人类社会发展的共同目标，中国式现代化道路是中国共产党团结带领中国人民在实现中华民族伟大复兴的历史叙事、理论探索和生动实践中不断生发出来的，从根本上区别于西方现代化，是人类文明新形态。

中国式现代化道路深深植根于中华优秀传统文化的沃土，具有深厚的历史渊源、文化根基。与西方长期以来“国强必霸”和“非此即彼”的二元对立观念不同，中华优秀传统文化一直以来坚守的是“和为贵”的观念，从天下的宏阔视野去理解、观照世界，把世界和万事万物看成一个“共生”的过程，从而超越了自私、偏狭的西方式现代化的观点。中华优秀传统文化中的“以人为本”“民贵君轻”的民本思想，注重人的价值。中华传统文化中的“不患寡而患不均”的社会理想，注重社会公平正义。中华优秀传统文化中的“天人合一”，注重自然价值。中国式现代化道路反对西方式现代化道路以自我为中心的独断专行观点和以牺牲他人利益满足自己私利的唯我独尊观点，从历史话语上破除了西方中心主义的藩篱，升华了中国式现代化道路的文化根基。

和西方发达国家现代化“串联式”的过程不同，中国式现代化遵循“并联式”现代化逻辑。“串联式”的现代化发展中，工业化、城镇化、农业现代化、信息化是依次顺序发展，而“并联式”现代化中的工业化、信息化、城镇化、农业现代化是叠加发展，实现工业文明、知识文明、生态文明等协调发展。西方发达国家发展到目前水平经历了200多年的时间。中国要把“失去的二百年”找回来，必须超越沿着西方发达国家现代化发展过程亦步亦趋的模式，必须发挥后发优势，立足中国实际，走自己的路，全面推进现代化。事实证明，我们仅用几十年的时间，就在发展的很多方面走过了西方发达国家上百年乃至数百年的发展历程，并不断从现代化的“迟到者”“追赶者”成为“开拓者”“引领者”。

当然，中国式现代化拓展了发展中国家走向现代化的途径，不仅仅指“并联式”发展战略，还涉及“一带一路”倡议和构建人类命运共同体理念等诸多中国特色方案。它让想发展、要发展的国家认识到：坚持走符合自身国情的发展道路是可行的、可及的。长久以来，因占据现代化发展早期红利，西方资本主义国家控制了现代化话语霸权。国际学术界很多人将现代化等同于西方化，甚至认为现代化只能在西方文化土壤中发生。中国式现代化的实践证明，现代化不是单选题，历史条件的多样性决定了各国选择发展道路的多样性，各国选择发展道路的多样性又决定了现代化理论的多样性。由此，中国式现代化的成功实践昭示世人，通向现代化的道路并非只有华山一条路。只要找准正确方向、遵循客观规律，走好自己的路，就一定能够实现现代化。

（摘自《中国式现代化开创人类文明新形态》）

材料二：

中国式现代化故事是中国故事的重要内容，也是让世界读懂中国、读懂中华民族的重要载体。作为青年，我们应该用心用情向世界讲好中国式现代化故事，阐释好中国式现代化道路的世界意义，会增进国际社会对中国特色社会主义的认知认同。

中国式现代化道路是中国人民在漫长岁月中曲折探索出来的，如何在国际上通过话语表达本国意愿、展示国家形象、影响国际舆论以及主导国际事务、维护本国利益，是新时代摆在我们面前的一项重大课题。面对严峻复杂的国际形势和巨大的风险挑战，我们必须保持战略定力，加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，让世界更好地了解和认同中国式现代化道路，让世界更好地读懂新时代中国。在客观“陈情”的同时，要从理论上构建中国话语和中国叙事体系，让世界看到人类文明新形态为世界贡献中国智慧、中国方案、中国力量；要打造高素质全媒体国际传播队伍，充分用好“外脑外嘴”，凝聚国际传播“Z世代”（指出生年代在1995——2010年之间的青年群体，也被称为“95后”）青春力量，守正创新讲清楚中国式现代化道路的历史经纬和世界意义，深化文明交流互鉴，为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴营造有利外部舆论环境。

（摘自曲莹璞《对外讲好中国式现代化故事》）

材料一：古罗马哲学家塞涅卡曾说：“人的生命在于坚持不懈地坚守原则和价值观。”这句话强调了坚守对于人生的重要性，即使面对困难和挑战，我们也要坚定地守护自己的信念和原则。

材料二：英国作家萧伯纳曾说：“明智的人使自己适应世界，而不明智的人只会坚持让世界适应自己”这句话告诉我们，在面对生活中的挑战和困境时，我们需要学会变通，调整自己的思路和行为，以更好地适应环境。

请结合上述两则材料，以“坚守与变通”为话题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体﹐自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄漏个人信息；不少于800字。

啄木鸟对于森林生态系统具有重要作用。啄木鸟属于初级洞巢鸟，①____。有些鸟类没有啄洞的本领，需要利用已有（如啄木鸟）的树洞繁殖，我们称之为次级洞巢鸟，如大山雀、灰惊鸟、猫头鹰等。一般来说，如果某区域没有初级洞巢鸟，②____。通过控制性实验研究发现：③____，啄洞就越丰富，相应的鸟类多样性也较高；通过布设人工巢箱人为增加洞巢密度﹐可以显著提升该区域的鸟类多样性，尤其是次级洞巢鸟的数量。另外，啄木鸟的啄洞不仅能为次级洞巢鸟所用，还能为鼹鼠、花鼠、貂等哺乳动物以及无脊椎动物、爬行动物提供繁殖栖息场所。

啄木鸟是“森林卫士”这一观念早已经深入人心，它的“鸟设”不是某些自媒体一两篇文章就可以推翻的。从保护生物多样性角度看﹐啄木鸟真的是益鸟，值得大家携手保护。

江南河港纵横交错，且又地濒大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？人到了这一个境界，自然会胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不同了

一提到雨，也就必然的要想到雪：“①____”，自然是江南日暮的雪景。“②____”，

则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“③____”，是江南雪夜，更深人静后的景况、“④____”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而作这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景 ， 岂不直截了当，比我这一支愚劣的笔所写的散文更美丽得多？

秋宿湘江遇雨

谭用之

湘上阴云锁梦魂，江边深夜舞刘琨^①。

秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。

乡思不堪悲橘柚^② ， 旅游谁肯重王孙^③。

渔人相见不相问，长笛一声归岛门。

【注释】①刘琨，晋朝人，少怀壮志，与祖逖相互激励，常闻鸡鸣而起来舞剑，准备为国家做一番事业。②橘柚：相传“逾淮北而为枳”，由于生长之地不同而命运迥异，故《淮南子》说“橘柚有乡”。③王孙：本义是贵族子弟。《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”

材料一：

人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。

（摘自《荀子·臣道》）

材料二：

戚纶，字仲言，应天楚丘人。解褐沂水主簿，按版籍，得逋户脱口漏租者甚众。徙知太和县，就加大理评事。江外民险悍多构讼，为《谕民诗》五十篇，因时俗耳目之事，以申规诲，老幼多传诵之。久之，授大理评事、知永嘉县。境有陂塘之利，浚治以备水旱。复为北禄寺丞，转运使又上其政绩，连诏褒之。真宗即位，判鼓司、登闻院。出内府缗帛市边展，诏纶乘传往均市之。景德元年，改盐铁判官。上疏言边事，甚被嘉奖。纶久次州县留意吏事每便殿请对语必移晷 ， 或夜中召见，多所敷启。俄上奏曰：“臣数蒙召对，皆延数刻，屈万乘之尊，接一介之士。圣德渊深，体其至愚，安敢循嘿不言。谨摭十事该治本者附于章左。”词颇深切，上为嘉奖。景德二年，与赵安仁、晁迥、陈充、朱巽同知贡举，纶上言取士之法，多所规制，并纳用焉。判鸿胪寺。先是，群臣诏葬，公私所费无定式。纶言其事，诏同晁迥、朱巽、刘承珪校品秩之差，定为制度，遂遵行之。纶以三公、尚书、九列之任，唐末以来，有司渐繁，纲目不一，谓宜采《通礼》《六典》令式，比类沿革，著为大典，时论称之。进秩右司谏、兵部员外郎。时诏禁群臣匿名上封及非次升殿奏事，纶谓“忠说之人，当开奖言路，若疏远之士，尤艰请对”，上颇嘉之。迁户部郎中、直昭文馆，会峻待制之秩，又兼集贤殿修撰。建议修释奠仪，颁于天下；立常平仓，隶司农寺，以平民余，皆从之。出知杭州，属江潮为患，乃立埽岸，以易柱石之制，免水患。大中祥符八年复知青州。岁饥，发公廪以救饿殍，全安甚众。天禧四年冬，以疾求归故里。五年，卒，年六十八。

（节选自《宋史·列传第六十五·戚纶》）

卖白菜

莫言

①1967年冬天，我12岁那年，临近春节的一个早晨﹐母亲苦着脸，心事重重地在屋子里走来走去﹐时而揭开炕席的一角，掀动几下铺炕的麦草，时而拉开那张老桌子的抽屉，扒拉几下破布头烂线团。母亲叹息着，并不时把目光抬高，瞥一眼那三棵吊在墙上的白菜。最后，母亲的目光锁定在白菜上，端详着，终于下了决心似的，叫着我的乳名，说：

②“社斗，去找个篓子来吧……”

③“可是﹐您答应过的，这是我们留着过年包饺子的……”话没说完，我的眼泪就涌了出来。

④母亲的眼睛湿漉漉的，但她没有哭，她有些恼怒地说：“这么大的汉子了，动不动就抹眼泪，像什么样子！”

⑤“我们种了一百零四棵白菜，卖了一百零一棵，只剩下这三棵了……说好了留着过年的，说好了留着过年包饺子的……”我哽咽着说。母亲靠近我，掀起衣襟，擦去了我脸上的泪水。我把脸伏在母亲的胸前，委屈地抽噎着。我感到母亲用粗糙的大手抚摸着我的头﹐我嗅到了她衣襟上那股揉烂了的白菜叶子的气味。透过朦胧的泪眼，我看到母亲把那棵最大的白菜从墙上钉着的木橛子上摘了下来。母亲又把那棵第二大的摘下来。最后﹐那棵最小的、形状圆圆像个和尚头的也脱离了木橛子，挤进了篓子里。我熟悉这棵白菜，就像熟悉自己的一根手指。因为它生长在最靠近路边那一行的拐角的位置上，它一直长得不旺，我们在浇水施肥时就对它格外照顾。我曾经背着母亲将一大把化肥撒在它的周围。后来，它尽管还是小，但卷得十分饱满，收获时母亲拍打着它感慨地对我：“你看看它，你看看它……”在那一瞬间，母亲的脸上洋溢着珍贵的欣喜表情，仿佛拍打着一个历经磨难终于长大成人的孩子。

⑥集市在邻村，距离我们家有三里远。寒风凛冽，有太阳，很弱，仿佛随时都要熄灭的样子。我的手很快就冻麻了，以至于当篓子跌落在地时我竟然不知道。一棵最小的白菜从篓子里跳出来，滚到路边结着白冰的水沟里。母亲在我头上打了一巴掌，我知道闯了大祸，站在篓边，哭着说：“我不是故意的，我真的不是故意的……”母亲将那棵白菜放进篓子，原本是十分生气的样子，但看到我哭得真诚，母亲的脸色缓和了，没有打光也没有再骂我，她蹲下身，将背篓的木棍搭上肩头，我在后边帮扶着，让她站直了身体。

⑦终于挨到了集上。母亲让我走，去上学，我也想走，但我看到一个老太太朝着我们的白菜走了过来。她用细而沙哑的嗓音问白菜的价钱。母亲回答了她。老大太蹲下身，开始翻动我们那三棵白菜。她把那棵最小的白菜上那半截欲断未断的根拽了下来，然后又逐棵地戳着我们的白菜，撇着嘴，说我们的白菜卷得不紧。

⑧我对这个老太太充满了恶感，你拽断了我们的白菜根也就罢了，可你不该昧着良心说我们的白菜卷得不紧。老太太开始撕扯着那棵最小的白菜上那层已经干枯的菜帮子。我十分恼火，便刺她：“别撕了，你撕了让我们怎么卖？！”

⑨“大婶子，别撕了，放到这时候的白菜，老帮子脱了五六层，成了核了。”母亲也劝说着她。她终于还是将那层干菜帮子全部撕光，露出了鲜嫩的、洁白的菜帮。在清冽的寒风中，我们的白菜散发出甜丝丝的气味。这样的白菜，包成饺子，味道该有多么鲜美啊！老太太搬着白菜站起来，让母亲给她过秤。母亲用秤钩子挂住白菜根，将白菜提起来。老太太把她的脸几乎贴到秤杆上，仔细地打量着上面的秤星。

⑩终于核准了重量，老太太说：“俺可是不会算账。”

⑪母亲因为偏头痛，算了一会儿也没算清，对我说：“社斗，你算。”我找了一根草棒，用我刚刚学过的乘法，在地上划算着。我报出了一个数字，母亲重复了我报出的数字。

⑫“没算错吧？”老太太用不信任的目光盯着我说。

⑬“你自己算就是了。”我说。

⑭“这孩子，说话真是暴躁。”老太太低声嘟哝着，从腰里摸出一个肮脏的手绢，层层地揭开，露出一沓纸票，然后将手指伸进嘴里，沾了唾沫，一张张地数着。她终于将数好的钱交到母亲的手里。

⑮等我放了学回家后，一进屋就看到母亲正坐在灶前发呆。那个篓子摆在她的身边，三棵菜都在篓子里，那棵最小的因为被老太太剥去了干帮子，已经受了严重的冻伤。我的心猛地往下一沉，知道最坏的事情已经发生了。母亲抬起头，眼睛红红地看着我，过了许久，用一种让人终生难忘的声音说：

⑯“孩子，你怎么能这样呢？你怎么能多算人家一毛钱呢？”

⑰“娘，”我哭着说，“我……”

⑱“你今天让娘丢了脸……”母亲说着，两行眼泪就挂在了腮上。

⑲这是我看到坚强的母亲第一次流泪，至今想起，心中依然沉痛。

（有删改）

乡土文学是对乡土的现代发现。如同新文学在中西对话中产生和演变一样，现代乡土文学的出现也与西方现代文明对乡土中国的冲击有关。正是由于乡土中国表现出对西方现代文明的疏离而又被卷入现代化进程中，知识者和写作者才对乡土中国的状况给予了极大关注。传统乡村社会转型为现代社会，不仅是中国也是世界现代化必经的历史过程。在文学领域，乡土小说正是乡土中国发生裂变的审美反映。贯穿其中的基本问题是现代化对乡土和乡土文学的影响，以及作家在价值和审美两个层面对乡村社会现代转型的回应。

如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中对“乡土性”有精辟的论述，他认为；“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通区分了“乡土基层”以及和“乡土基层”不同的“社会”。他提出，“我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会”。这一论述显然隐含了传统与现代、乡村与城市、中国与西方这样的二元性视角。我们讨论乡土文字时关注的乡土，大致是费孝通所说的“乡土基层”和“乡下人”。关于“乡土性”，费孝通的解释是乡下人离不开泥土、“黏着在土地上”的不流动性和熟人社会，差序格局和礼俗社会的根源都在于“乡土性”。无论是从社会学还是从文学角度观察，“乡土性”都是在人与土地的关系中呈现的。费孝通形象地叙述了这种关系：“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”。这便是人与土地的命运。进入现代以来，家、国、天下及三者的伦常关系都在变化，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的国民性与“乡土性”密切相关。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。

尽管“乡土性”和“现代性”不是对应的概念，但“乡土性”是在“现代性”的参照下被阐释的。知识界、文学界对“现代性”的反思通常会带来对“乡土性”的重新认识。乡土文学和“新乡土文学”与中国的现代化进程紧密相关。中国作为后发现代化国家，自现代以来一直在探寻自身的现代化道路。一方面，它不能自外于世界的现代化历程和经验；另一方面，中国的历史、社会、文化具有独特的脉络和特色，需要走出一条中国式现代化道路。产生于西方的现代化叙事是一种关于社会进步的想象或幻想，深受西方现代化理论支配。作为一种解释性图式，西方现代化理论有其历史背景、政治功能、意识形态诉求和文化意义，第三世界的现代化实践是被排斥在现代化叙事之外的。20世纪80年代以后，现代化叙事在中国产生了很大影响，研究中国现代化的历史成为显学。学术界将中国现代化进程与世界关联起来，从传统与现代、乡村与城市、人的现代化、制度创新、经济增长和社会变迁等方面入手，初步形成了讨论中国现代化问题的理论框架。而乡村现代化一直是理论研讨和实践探索的焦点，这是乡土文学长盛不衰的原因之一。从中国国情和文化出发，是接受“现代性”、反思“现代性”、探寻中国“现代性”，以及讨论“新乡土中国”和“新乡土文学”的前提。

中国特色社会主义现代化建设重新定义了现代化理论，其实践也改写了西方的现代化叙事。习近平总书记指出：“在新中国成立特别是改革开放以来长期探索和实践基础上，经过十八大以来在理论和实践上的创新突破，我们党成功推进和拓展了中国式现代化。”“中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。”中国改革开放40多年来，中国式现代化的探索历程，便是宏大的现代化叙事，而从乡土中国到“新乡土中国”，则是现代化叙事的一条重要线索。所谓“新乡土中国”，即中国特色社会主义现代化建设中的乡土中国，其最终目标是以中国式现代化完成乡土中国的转型，完成乡村振兴的历史使命，而“新乡土文学”也必将在这一历史进程中发挥重大的历史作用。

（摘编自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到“新乡土文学”》）

假期，我们经常去旅行。有的人十分理性，生怕出现什么变故，于是总是做好一切攻略，设想一切可能出现的情况，准备好应对策略，最终顺利到达终点；有的人比较感性，不在乎路上的困难，无所畏惧，勇往直前，遇水架桥，逢山开路，虽一路历经艰险，但最终也到达了终点。其实人生亦如此。

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近几年人们对健康日益重视，越来越多的人开始意识到①。虽然如此，但是如何科学地减，却是一个值得探讨的话题，有些人觉得，减盐很简单，炒菜时少放一勺盐就可以了。②在饮食上，科学“减盐”是一项复杂的“系统工程”。

首先，要做到厨房里科学用盐。可以在厨房准备一把限盐勺，根据家庭成员年龄及身体的具体情况而制定每天的盐摄入量，其次，要对味精，酱料等调味品多加注意，盐摄入包含显性盐和隐性盐，显性盐就是日常生活中的烹调用盐，隐性盐包括酱油、酱类等调味品和饼干、咸菜等高盐食品，再次，除了摄入的盐要控制外，体内多余的盐分也要想办法排出，饮食中要增加蔬菜、水果的比例，这些食物含钠元素较少，水分也多，对排盐有一定帮助。③ ， 吃盐较多的人需要多运动、多喝水，通过汗液，尿液把身体内多余的钠离子排出，进一步清理人体的内环境。

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在我有限的认知和经验里，四面孔子雕像还是第一回见到。四面，可以理解为传统的“四至”，即君子修为需要达到的“修身、齐家、治国、平天下”四个目标。当然，四至是递进式的，不同的人实现的目标各不一样，孔子从来不认为每个弟子的修为都应该达到这四至。孔子主张____，也主张____，在不同的专业和不同的岗位上都可以成为有作为的君子。如同这尊雕像一样，虽然指向不同却基于一体，把它们聚合成一体的是学习，向古人学，向社会学，向自然学。学，然后知不足；教，然后知困。从这层意义上讲，四面孔子立于校园是再恰当不过了。____，这尊孔子四面雕像在我心中活起来了。我深知孔子作为国人的骄傲，不仅只有“四面”；我们悠久的文化传统中，还有诸子百家，文史英华，巧匠百工，唐风宋韵……在文化日益自觉、日益自信的新时代，中国社会对优秀传统文化的理解日益加深，传统文化之美越来越融入人们的日常生活。“四面孔子”这样____的作品，正在成为优秀传统文化新的打开方式。通过一个古今贯通、中西融汇、文质兼美的文化图景将正徐徐展开，有待我们尽情挥洒、融入其中。