相关试卷

当祥林嫂遇见林冲

——论小说中环境描写的双重叙事功能

深冬寒夜，鲁镇青石板路与山神庙前荒径在时空深处悄然            。祥林嫂拄着竹竿踉跄而行，竹节在积雪中刻下歪斜的足迹；林冲提花枪踏雪疾走，枪尖挑起的雪粒如碎玉纷飞。

“唉，这雪真冷啊。”祥林嫂的叹息被北风揉碎。

“冷？”林冲抖落斗笠积雪，冷笑如刀锋出鞘 ， “冷得正是时候！”

这跨越时空的对话裂隙间，鲁迅的“礼教寒雪”与施耐庵的“江湖暴雪”轰然对撞……

鲁迅笔下的雪是人性显微镜：当祥林嫂追问魂灵有无时，“微雪点点”     ①     封建礼教的粉尘悄然降落。柳妈讲述阴司酷刑时“雪片愈密”，     ②     精神绞索的具象化呈现。捐门槛时“雪后初霁”的短暂光明，     ③     社会编织的虚假救赎幻影。

施耐庵的雪却是暴力的交响诗：“那雪下得正紧”的“紧”字，金圣叹批曰“助怒神笔”。当草厅被雪压塌，林冲“盖火炭”的动作既显隐忍性格，更似压抑的怒火在炭盆下暗燃。及至山神庙外“大雪卷地”，刀光与雪色共舞时，雪已从压迫者            为复仇的银冠。

若祥林嫂走进山神庙，林冲路过鲁镇，命运会改写吗？

传统教学中常把环境描写看成“渲染气氛、推动情节”的背景板，但这两部名著给我们打开了新视角：

鲁迅笔下的雪不是简单道具，而是存在主义的荒诞舞台——比如祥林嫂死前那场雪，雪花和            声搅在一起，更显出她死得多么荒唐没有意义；雪的“白得刺眼”反而衬出那场礼教的虚伪。施耐庵的雪更是民间叙事的暴力美学巅峰，山神庙那场雪夜血案，把话本里“以暴制暴”的江湖            演到极致。你看那雪压着草厅、卷着刀锋，既是压迫者的帮凶，又是复仇者的见证。

当祥林嫂倒卧雪地时，雪花覆盖的是被礼教异化的灵魂；当林冲枪尖滴血时，融雪浸润的是暴力美学的沃土。两场雪暴相隔七百年，却共同叩击着文学的核心命题：环境从非背景幕布，(             )。

“祥林嫂遇见林冲”的意义，恰似在雪的裂隙间，中国文学完成了从“沉默者被吞噬”到“反抗者破雪而出”的精神涅槃。

（1）《书愤》中连用六个名词，勾勒出两幅气壮山河的战争图画的句子是：“ ， 。”

（2）竹子与我们的生活息息相关，古诗文中也有很多关联竹环境的佳句，比如《兰亭集序》中的“此地有“ ， ”。

（3）与右下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

己卯十二月二十日感事（其一）^①

张耒

高楼乘兴独登临，搔首天涯岁暮心。

带雪腊风藏泽国，犯寒春色着烟林。

山川极目风光异，岁月惊怀老境侵。

可是斯文天未丧^② ， 楚囚何事涕沾襟？

【注】①此诗作于诗人受老师苏轼株连被贬黄州之时，因此下文自比为楚囚。②斯文天未丧：出自《论语•子罕》，是孔子以道自勉之语，后世多用“斯文”指文人或儒者。

文本一：

薛奎，字伯艺，绛州正平人也。举进士，为隰州推官，徙仪州。是时灵武用兵，州郡皆发兵夫，调军食。奎部至盐州下虎砦，会久雨，粟多腐，因谓转运使卢之翰曰：“今粟不可食，愿令民还州，偿所食。”之翰欲劾奏之，奎徐曰：“用兵连年，人疲转饷，今幸军食有余，安用此徒困百姓哉？”之翰意解，听民还，所在感悦。仁宗即位，改枢密直学士、知益州，为政明决，蜀人以张咏比之。未几，拜参知政事，迁给侍中。仁宗尝谓辅臣曰：“臣之事君，尝见有始无终者。”奎曰：“保终始者，岂独臣下？如唐开元励精为治，而天下晏然。及其既久放意荒侈以至大乱此不可不鉴也。”仁宗深纳之。奎与王晦叔俱尝守蜀，而皆有名，至是同为执政。一日，奏事已，因语蜀事，晦叔曰：“臣在蜀时，有告戍卒反，执而斩之于营门，遂无事。”奎曰：“臣在蜀，亦有告戍卒反者，叱出之，亦无事。”奎持身端重，不苟合。尤善知人，范仲淹、庞籍、明镐在下位时，奎皆以公辅许之，卒如其言。

（节选自王称《东都事略》卷第五十三）

文本二：

公讳奎，姓薛氏。在开封，以严为治，肃清京师。京师之民至私以俚语目公，且相戒曰：“是不可犯也。”囹圄为之数空，而至今之人犹或目之。及居蜀，尤有善政。民有得伪蜀时中书印者，夜以锦囊挂之西门，门者以白，蜀人随之者万计，皆恟恟出异语，且观公所为。公顾主吏藏之，略不取视，民乃止。老媪告其子不孝者，子诉贫不能养。公取俸钱与之，曰：“用此为生以养。”母子遂相慈孝。蜀人喜乱而易摇，公既镇以无事，又能顺其风俗，从容宴乐。及其临事，破奸发伏，逆见随决，无一不中。蜀人爱且畏之，以比张尚书咏而不苛。开封，天子之畿，益州，蜀一都会，皆世号尤难理者，而公尤有名，其猛宽之政，前后异施，可谓知其方矣。太常议曰：“谥法：一德不懈曰简，执心决断曰肃。今其状应法。”乃谥曰简肃。

(节选自欧阳修《资政殿学士尚书户部侍郎简肃薛公墓志铭》)

黄河源，约古宗列（节选）

阿来

车行在高旷地带，如在世界尽头。

天远地阔，干燥的浅山，湿润的谷地，相同的地貌重复交替。景物缓缓移动，时间似乎停滞，目的地似乎永不会到达。

就在陷于这种迷幻的状态时，有人喊一声：雅拉达泽！

在前方，几乎要没入这片大荒之野的巴颜喀拉山脉，在它的西端，似乎是将到尽头处，又挺拔起一座雪山。

那就是海拔5214米的雅拉达泽山。

蓝空之下，荒野尽头，山上的冰雪晶莹夺目！

这就意味着，我们真的进入黄河发源地了。

当地牧民传说，雅拉达泽是阿尼玛卿雪山的儿子。阿尼玛卿远离河源，却又不忘河源，便派遣他的儿子雅拉达泽来这里守护源头。我想，要不是20世纪果洛大部落中分裂出来的小部落来到河源地带游牧生息，这个神话兴许就不会产生。神话发生关乎情感，不是科学。从这个意义上讲，可以说，这种附会，表达的是这里的人们，对果洛故乡的思念。

从地理学上讲，雅拉达泽属于巴颜喀拉，而不属于阿尼玛卿山系。但这个神话依然美丽。

清代的探源者就知道并认为，星宿海以上，有三条河都是黄河的上源。

这三条河，清代人用的是蒙古语的名字，今天，用的是藏语名了。

望山前进，越过了一条河：卡日曲。三条上源中最靠南的一条。

我们要往约古宗列曲去。那是目前国家层面正式认定的黄河源。

再越过一道东西向的浅山，一个面积巨大的盆地展现在眼前。盆地中，溪流蜿蜒，青绿草色间，有许多小湖亮光闪闪，点缀其间。有人做过统计，那些小湖的数量在100个以上。

又有人喊一声：约古宗列！

约古宗列，是这个盆地的名字，也是穿行于盆地中水流的名字。因为周围浅山合围，中间平坦宽广，藏语的意思是这盆地像一口浅沿平底的炒青稞的锅。地理学家对这个盆地进行过测量，它东西长60公里，南北宽约30公里，除了流水要出盆地，在其东北方切割出一道芒尕峡谷，四面均被坡度平缓的山丘包围。

我们没有下到盆地中去，而是顺便道，从山腹上横切过去。

车路到了尽头。

离车徒步。高海拔地带，每个人适应状况不同。我走在最前面。听同行的年轻人在我背后说：看这个老头儿！

我不老！

老的是河山。周围的地貌确实显现出苍老容颜。

草，根在泥土中纵横交织，浮在表土上的绿却只是那么浅浅的一点儿。

土，被冰冻，被风吹雨蚀，裂纹满面。

它们都沉默不言。而我色胜于形，一切兴奋都体现在急切的动作上了。还有别的人也在接近泉眼。有人双手扶着膝盖喘气，有人停下来吸氧。我越过他们，没有停下来问别人需不需要帮助。

到达那个泉眼跟前了！

清澈纯净的水，从湿漉漉的草间，从湿漉的泥土中，无声沁出，微微漾动，停蓄在那个泉眼中。这就是黄河最初的第一滴水，第一汪泉！一瞬间，我的身体有滋滋作响的电流穿过。

终于！终于到达了！终于到达黄河源了！

我站在泉水前，身体微微震颤，眼中热泪漾动。我看到过许多清冽纯净的山中泉眼，但从未有过这样的感觉。我想，这一切只能是因为，它是黄河之源。

同行的人陆续上来了，不同行的人们也陆续上来了。

我已经平复了情绪。开始四处打量。

有一块国家地理认证标志，一个刻了字的圆盘平置在地面，泉眼中溢出的水，漫过它的表面，让我看到了流淌。

抬眼，两通国家领导人题字的黄河源碑，竖立在稍高处的缓坡上。

泉水溢出来，一股轻浅小溪开始流淌。

是最初，是开始，是发端。

下行十多步，那么细弱的溪流，年深日久，已经在冻土中冲刷出一条三四十厘米深的小沟。我站在那里，沟中溪水有了清脆细微的叮咚声响。我站下来，凝视。看见几个小生命。一只鼠兔，蹲在洞穴口，小眼睛明亮。还有一只雪雀，蓬松着羽毛，站在草地上享受温暖阳光。更让我惊奇的是，看见了一只戴胜鸟。这种鸟，在低海拔的丘陵地带常见。不想它还栖身在这样高的地方。

见它安静地站在溪边，我怕认错了，挥挥手，它起身往下游飞去。是戴胜，看它翅膀舞动，像风车旋转一样。

我被叫回泉眼旁。

那里有一个四方的水泥台子，之前，我的注意力集中在泉水上，完全没有注意到这个祭台。

当地朋友准备了哈达，递到我手中，我把哈达献到台上。一瓶酒递到我手上。打开酒瓶，往台上倾倒时，心里本该有些祈请祝祷的话，但没有。我脑子里，只出现了一个字：醉。然后，是一句话：哦，这就是中国人的醉了。为黄河，为中国而醉。瓶子递到同行者手上，他们继续醉。每一个人举止神情都前所未有的庄重。礼毕，有人问我，老师心里说了什么。我说，没说什么。对黄河，说不出什么。渺小的人，对久远浩茫的自然存在，对一条滋生壮大了中华文化的河的源头，真的说不出什么。

源头自己也无声涌出，没有什么声响。

这个地方，距雅拉达泽山约30公里，位于约古列宗盆地西南。海拔4640米，东经95°59'25“，北纬35°01'35”。

这个泉眼，地理考察报告上有测量数据：宽1.0～1.5米，深0.1～0.2米。当地藏族称为玛曲曲果。玛曲，藏语意为孔雀河，即黄河。曲果，藏语中的意思是源头，是小河。

紧靠源头的山，当地藏族称为玛曲曲果日。日，在藏语中意为小山。小山东坡泉眼涌现，呈满月之形。两旁山臂伸出，如双手捧月。

此泉夏不狂溢，冬不干涸，映着蓝天白云，源源不断涌出甘露。下流1公里左右，与另一股泉水，青鸟龙洼汇合，形成宽约0.7米的溪流，即为玛曲。

我再次离开人群。循溪而下。鸟见过了。哺乳动物中，最小的鼠兔见过了。资料上说，这一带地方是野生动物的天堂，有野驴、黄羊、石羊、藏羚羊、红狐、狼，甚至有熊和野牦牛出没，但在这个大白天，什么都没有看见。

越往下走，溪流切出的沟越深陷，沟壁是油油黑土，沟两面是丰茂水草。一个个因冰冻效应而形成的绿草墩上，开着成簇连片的黄色花。是长花马先蒿和山地虎耳草。在沟沿上看见了一种翠雀花。大多数翠雀花都是蓝色，这种翠雀花却是白中沁蓝。是这一带的特有种，单花翠雀。一路下行，都是相同的草、相同的花。繁盛，却又有些单调。

再回到溪边下行。随处都有泉水溢出，才几百米距离，溪流明显丰盈壮大。再前往，另一条溪前来汇合，这就是青鸟龙洼。

（选自《大河源》青海出版社2025年5月，有删改）

材料一：

文艺评论工作属于一种对文化艺术进行美学判断的脑力劳动，而AI作为一种中介工具的引入，则意味着美学判断不仅依赖于人类的经验，同时也受到数据统计、算法推荐等技术中介的影响，这就需要我们深入思考技术在人类美学判断力中所扮演的角色。

从积极的一方面来看，海德格尔认为技术是一种解蔽方式，AI确实为文艺评论带来了新的解蔽视角。它通过数据分析、模式识别等技术手段，揭示文艺作品中人类评论者可能忽视的一些形式特征与潜在规律。例如，在对古典诗词的评论中，AI可以分析诗词的韵律结构、词汇使用频率等，从形式层面为诗词的审美价值判断提供新依据。

但同时，我们也应意识到人工智能在美学判断力上的局限性。如前所述，文艺作品蕴含着丰富的情感与文化内涵，这需要基于真实生活体验的情感洞察。

德国哲学家康德认为，审美判断力是一种主观的合目的性判断，存在“无利害的愉悦”与“普遍性”之间的张力。在传统文艺评论中，人类评论者凭借自身的审美经验、文化素养与情感感知对文艺作品进行审美判断。但AI的美学判断并非出于感性经验，而是基于数据的模式识别，其计算框架通常依赖于庞大的训练数据集，并且这些数据集主要由西方文化主导的审美体系构成。例如，主流AI文生视频的大语言模型往往偏向西方艺术传统，而对中国古典美学的意境概念则十分难以表述。

AI生成的文艺评论虽然具备一定的逻辑性和广泛的信息整合数据，但其评论框架往往基于对已有数据的统计，缺乏批评者的个体体验和历史意识。这可能导致文艺评论朝向碎片化、低俗化甚至去历史化的趋势发展，如缺乏对作品整体的系统性把握，难以深入挖掘作品背后的文化内涵与艺术价值，这就迫切需要身为人类的专业文艺评论者更加强化自身的理论素养与批评意识，以在人工智能时代维持批评的专业性和深度。

换言之，人机共创的文艺批评主体身份之变，在于文艺评论者一方面应主动利用AI提供的碎片化信息作为参考，另一方面应有意识地主导文艺评论工作，凭借自身深厚的专业素养将这些碎片整合为系统且深入的评论，从而既彰显人类文艺批评主体的独特价值，又借AI之力拓宽文艺评论的边界。

受限于固有模式的AI文艺评论的底层逻辑提醒我们，无论机器学习如何可能形成“自主”的审美判断，我们在借助人工智能进行文艺评论时，都不能忽视人类审美判断力的独特性与不可替代性。因此，作为新质生产力的AI在文艺工作中始终是一种技术中介，文艺评论者应坚守人的审美价值并具备超越AI审美判断的创造性思维，使AI成为拓展批评视野的辅助工具，而非取代人的批评能动性甚至取代人的价值的威胁者。

最后的问题是，新质生产力时代语境下AI作为技术工具介入文艺评论工作已是无可避免的现实，那么，我们该如何建立起一套符合自身文化传统、美学精神与社会价值观的分析框架？

在数据库资源上，我们亟需加强在大语言模型里垂直领域层面的中国文艺理论内容及其知识构型。当前西方主导的人工智能研发过程中，训练数据多来源于西方文艺作品、理论体系与文化观念，导致其在对中国文艺作品进行分析时，往往出现误读与不适应。例如，西方AI模型在解读中国古典诗词时，难以理解诗词中独特的意象系统，如“梅花”在中国文化中象征高洁品质，但无法在西方文化语境中进行读解。因而我们需要通过构建以中国古典文学、诗歌、书画、戏剧、影视等领域的海量数据集训练而成的AI，使其在文本分析时能够更深刻地理解中国美学思想。在AI计算框架下，如何将这些中国传统美学概念融入其中、实现技术的个体化，这需要技术工作者和文化工作者的共同努力合作，深入挖掘中国文艺批评传统资源并将其转化为数据资源，训练出适合中国文艺作品的AI模型。

（《人工智能与文艺评论的三重思考》，有删减）

材料二：

快阁登临：一场与天地精神往还的孤独盛宴

一、时空折叠中的自我重构

“落木千山天远大”的视觉奇观，实则是诗人精心设计的时空折叠装置。纷坠的黄叶与亘古的苍穹形成垂直坐标，将登临者抛入宇宙维度的眩晕体验中。这种刻意制造的景深反差，暴露出宋代文人前所未有的空间焦虑——当科举制度将知识阶层牢牢钉在官僚机器的齿轮上，唯有在诗歌的经纬度里，才能重获丈量天地的自由。

“澄江一道月分明”的横轴展开，则是更为隐秘的时间解构。江水截断的不仅是物理空间，更是将陶渊明的菊、李白的酒、庄子的蝶悉数卷入当下的月光。黄庭坚用七言律诗搭建的这座时空回廊，让不同维度的文化记忆在此碰撞，最终在“朱弦已为佳人绝”的琴声中，熔铸成崭新的精神图腾。

二、笔墨丹青里的反叛密码

“青眼聊因美酒横”的醉态书写，实则是对宋代文人画美学的隐秘呼应。当苏轼在枯木怪石间寄托胸中逸气，黄庭坚却在诗歌中创造着更为激进的变形语法。那双被美酒染青的瞳孔，既是对阮籍青白眼的典故解构，更是将肉体感官转化为艺术通感的炼金术。这种将生理反应诗学化的尝试，在“万里归船弄长笛”的结句中达到高潮——宦海沉浮的切肤之痛，竟化作笛声里的粼粼波光。

对“鸥鹭忘机”典故的改造，暴露出更深层的艺术野心。当传统文人将白鸥盟约视作隐逸符号时，黄庭坚偏要在“此心吾与白鸥盟”的宣言里注入仕宦者的体温。这种对经典意象的“陌生化”处理，恰似他在书法中创造的辐射式结体，用危险的平衡打破人们对隐逸书写的审美预期。

（DeepSeek为黄庭坚《登快阁》创作的文学评论，有删减）

有人认为，做人应知足常乐；也有人认为，不知足者常进。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

据报道，上海有一些市民在夜晚不顾禁令，进入一条明令禁止行人和非机动车进入的隧道，只为追求出片“氛围感”，拍出所谓的“王家卫风”照片。

报道中，行人违反禁令，进入仅供机动车通行的隧道拍照“打卡”，     ①        ， 更是对隧道内其他交通参与者生命及安全的漠视。首先，上述新闻中相关人员在隧道内拍照所坐的路边道并非供行人行走的辅路，而是发生紧急情况时司乘人员的避险逃生通道。其次，隧道内本身能见度较差，行人在车道边甚至踏入车道内活动，极易引发交通事故，隧道内同时逃逸空间小，扩散条件差，只有发生交通事故，无论是人员救援还是消防灭火，难度都非常大。这也意味着，进隧道拍照的行为其实非常危险，严重威胁公共安全。

对于善闯隧道拍照的行为，有关部门要继续加强隧道交通安全监控和日常训查，对那些为流量任性停车摆拍、彪车等危害公共安全的行为，要柄持零容忍态度。与此同时，网络社交平台要切实担负起内容审核责任，应该意识到，以违法为前提带来的流量和人气，本质上是一种“毒流量”，这种“毒流量”对平台自身来说也是一种形象毁损。

生活中的风景很多，但不是所有风景都能被“到此一游”式拍照打卡记录下来。     ②        ， 还是城市秩序，都需要人们的共同守护。

（1）杜牧在《阿房宫赋》用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是：“ ， 。”

（2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“ ， 。”

（3）《答司马谏议书》中，王安石表明改革的决心之前，先以让步的方式说，若司马光指责自己在位时间很久，“ ， ”，那么自己知罪。

（4）在《谏太宗十思疏》中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类比，其目的是为了向唐太宗说明“ ， ”。

（5）《念奴娇·过洞庭》中，词人敲击船沿，仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情，似乎忘却时间的句子是：“ ， ！”

题安州浮云寺楼寄湖州张郎中^①

杜牧

去夏疏雨馀，同倚朱阑语。

当时楼下水，今日到何处？

恨如春草多，事与孤鸿去。

楚岸柳何穷，别愁纷若絮。

[注]①张郎中，即张文规，出为安州刺史。公元841年，诗人途经安州，曾与张文规同游。本诗写于公元842年诗人再一次途经安州时。

进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不一令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

夫射猎之娱与安危之机，孰急？使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》：祖有功而宗有德使顾成之庙称为太宗上配太祖与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲 ， 至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹、舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是。况莫大诸侯权力且十此者乎！

然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠 ， 血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上遍置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！此时而欲为治安，虽尧舜不治。

（节选自贾谊《治安策》）

打赌

契诃夫

一个黑沉沉的秋夜。老银行家在他的书房里踱来踱去，回想起十五年前也是在秋天他举行过的一次晚会。在那次晚会上，来了许多有识之士，谈了不少有趣的话题。他们顺便谈起了死刑。客人们中间有不少学者和新闻记者，大多数人对死刑持否定态度。他们认为这种刑罚已经过时，不适用于信奉基督教的国家，而且不合乎道德。照这些人的看法，死刑应当一律改为无期徒刑。

“我不同意你们的观点，”主人银行家说，“我既没有品尝过死刑的滋味，也没有体验过无期徒刑的磨难，不过如果可以主观评定的话，那么我以为死刑比无期徒刑更合乎道德，更人道。死刑把人一下子处死，而无期徒刑却慢慢地把人处死。究竟哪一个刽子手更人道？是那个几分钟内处死您的人，还是在许多年间把您慢慢折磨死的人？”

客人中间有一个二十五岁的年轻律师。别人问他的看法时，他说：

“不论死刑还是无期徒刑都是不道德的，不过如果要我在死刑和无期徒刑中作一选择，那么我当然选择后者。活着总比死了好。”

这下热烈的争论开始了。银行家当时年轻气盛，一时兴起，一拳捶到桌上，对着年轻的律师嚷道：

“这话不对！我用两百万打赌，您在囚室里坐不了五年！”

“如果这话当真，”律师回答说，“那我也打赌，我不是坐五年，而是十五年。”

“十五年？行！”银行家喊道，“诸位先生，我下两百万赌注。”

“我同意！您下两百万赌注，我用我的自由作赌注！”律师说。

就这样，这个野蛮而荒唐的打赌算成立了！银行家当时到底有几百万家财，连他自己也说不清，他娇生惯养，轻浮鲁莽，打完赌兴高采烈。

在监禁的第一年，根据律师的简短便条来看，他又孤独又烦闷，痛苦不堪。不论白天，还是夜晚，从他的小屋里经常传出钢琴的声音！第一年，律师索要的都是内容轻松的读物：情节复杂的爱情小说、侦探小说、神话故事、喜剧等。

第二年，小屋里不再有乐曲声，律师的纸条上只要求古典作品。第五年又传出乐曲声，囚徒要求送酒去。那些从小窗口监视他的人说，整整这一年他只顾吃饭，喝酒，躺在床上，哈欠连连，愤愤不平地自言自语。他不读书。有时夜里爬起来写东西，写得很久，一到清晨又把写好的东西统统撕碎。他们不止一次听到他在哭泣。

第六年的下半年，囚徒热衷于研究语言、哲学和历史。他如饥似渴地研究这些学问，弄得银行家都来不及订购到他所要的书。

在监禁的最后两年，囚徒不加选择，读了很多的书。有时他研究自然科学，有时要求读拜伦和莎士比亚的作品。

老银行家回忆这些事后想到：

明天十二点他就要获得自由。按契约我应当付他两百万。如果我付清款子，我就彻底破产，一切都完了……

“该诅咒的打赌！”老人嘟哝着，绝望地抱住头，“这个人怎么不死呢？他还只有四十岁。不久他会拿走我最后的钱，然后结婚，享受生活的乐趣，搞证券投机。我呢，变成了乞丐，……摆脱破产和耻辱的唯一办法就是这个人的死！”

“如果我有足够的勇气实现我的意图，”老人想，“那么嫌疑首先会落在看门人身上。”

囚徒室内点着一支昏黄的蜡烛。他本人坐在桌前。从这里只能看到他的背、头发和两条胳膊。在桌子上，在两个圈椅里，在桌子旁的地毯上，到处放着摊开的书。

可怜的人！银行家想，他睡着了，大概正梦见那两百万呢！只要我抱起这个半死不活的人，把他扔到床上，用枕头闷住他的头，稍稍压一下，那么事后连最仔细的医检也找不出横死的迹象。不过，让我先来看看他写了什么……

银行家拿起桌上的纸，读到下面的文字：

明天十二点我将获得自由，获得跟人交往的权利。不过，……十五年来，我潜心研究人间的生活。的确，我看不见天地和人们，但在你们的书里我喝着香醇的美酒，我唱歌，在树林里追逐鹿群和野猪，聆听智者们的教诲……由你们天才诗人凭借神来之笔创造出的无数有趣的灵魂，向我讲述着神奇的故事，令我不由叹服，听得我神迷心醉。

我也蔑视你们的书，蔑视人间的各种幸福和智慧。一切都微不足道，转瞬即逝，虚幻莫测，不足为信，有如海市蜃楼。

为了用行动向你们表明我蔑视你们赖以生活的一切，我放弃那两百万。为了放弃这一权利，我决定在规定期限之前五个小时离开这里，从而违反契约……

第二天早晨，吓白了脸的看守人跑来告诉他，说他们看到住在小屋里的人爬出窗子，进了花园，往大门走去，后来就不知去向了。银行家带领仆人立即赶到小屋，证实囚徒确实跑掉了。为了杜绝无谓的流言，他取走桌上那份放弃权利的声明，回到房间，把它锁进保险柜里。

（有删改）

材料一：

人物形象是通过多方面、多角度的特征化描述来体现，服饰描写则是这种特征化描述的基本形式之一。服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略。

第一，《红楼梦》中服饰描写的重复策略。曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一。曹雪芹笔下的袄、斗篷、披风、裤子、绣花鞋以及簪子、玉、寄名符等都曾重复出现，作者就在这种重复中表现人物性格、突出人物形象。比如在第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串”中，宝玉与蒋玉菡初次见面互换“汗巾子”。蒋玉菡将大红汗巾子送与宝玉，宝玉又将松花汗巾赠与蒋玉菡。这汗巾子的前后渊源我们需要注意。宝玉的松花汗巾原属袭人，后归蒋玉菡，而蒋玉菡的大红汗巾经宝玉之手给了袭人，在某种意义上说，这条大红汗巾实际上是为袭人与蒋玉菡牵了红线，也应了袭人的判词“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”。汗巾子的重复出现正如脂砚斋评价的“草蛇灰线”，建立起了蒋玉菡、宝玉、袭人之间的关系。

第二，《红楼梦》中服饰描写的相似策略。《红楼梦》中描写男子的服饰除了宝玉之外并不多，在第十五回中秦可卿的葬礼中，宝玉与北静王水溶第一次见面，是全书中少有的同时描写两位男性服饰的场景。宝玉见北静王水溶“头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。水溶见宝玉“戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆”。二人的服饰虽有等级区别，却有极其相似之感。北静王是皇亲贵胄，路祭时，他服饰上的“簪缨”“江牙海水”“坐龙”都代表的是皇室贵族身份，整体造型高贵而简约，体现了他性情谦和的特点。宝玉的素服也没有过多的装饰，“束发银冠”“双龙出海抹额”“白蟒箭袖”“攒珠银带”，这些都是贵族少年的打扮，服饰利落、干净爽朗。可以说，二人是在第一眼看到对方的服饰时就能大体判断出彼此的气质特点并在心理上互相认可、接受。这就是利用相似服饰风格来展现相似性格特征的表现手法。

第三，《红楼梦》中服饰描写的对照策略。《红楼梦》第四十九回有一个难得的群像服饰描写，每个人的服饰都有各自的特色，有效地展现了其个体的形象性格。宝琴在这群人中是很显眼的一位，她出场时间很晚，第四十九回才出现，但是一亮相就惊艳了众人。贾母十分喜欢，赏了她凫靥裘，穿上这件衣服更显出她的灵秀之姿、清丽之容。第五十回，宝琴立雪，红梅映衬，定格成了《红楼梦》中一幅经典画面。林黛玉这次的服饰也非常惹眼，一身红色折服了众人。薛宝钗是典型的淑女，她选择“莲青”作为主色调，体现了她“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”的性格特点。邢岫烟是一种特别的存在，在众人“不是猩猩毡就是羽缎羽纱”的妆束中，只有她“无避雪之衣”，楚楚可怜。湘云是十二钗中独具“魏晋风度”的女性人物，她娇憨、豪爽，喜作男儿打扮，着男装的她更显玉树临风、分外俏丽。宝玉这身穿戴比较匆忙，虽未精心装扮，但整体效果看来利落也不失华丽，家常便服也能体现“诗礼簪缨之族”的审美格调。探春服饰简单，斗篷与观音兜只是风雪天出门的必备之物，并没什么特别之处。探春的精明能干、富有心机不亚于王熙凤，且她并不像凤姐那么爱显摆、抢风头，从她的低调的服饰可见她的清爽朗力。

(摘编自梁琨《〈红楼梦〉中服饰描写的叙事意义及文化功能》)

材料二：

《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式。

在第八回《比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸》宝玉去看宝钗时，如此写道：

头上挽着漆黑油光的髻儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。

这样以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征。

这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象。

《红楼梦》一书中精美绝伦的服饰描写，不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵，让我们深刻感受到了清代服饰的特征，还反映了当时的风俗文化和生产力水平，是中国服饰文化的瑰宝，具有相当高的研究价值。

(摘编自赵媛莉、李晓虹《〈红楼梦〉中人物服饰文化的研究》)

“防微杜渐”“微言大义”等成语流传至今，反映了自古以来人们对“微”的重视。而今，“微”字也越来越多地出现在一些新事物的命名中，“微写作”“微课”“微博”“微信”“微花园”……纵观古今，你对“微”有怎样的思考？

请以“说微”为话题，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息；不得抄袭、套作。

随着新媒体的流行，部分年轻的戏曲演员开始把手机屏幕当成一方舞台，以“直播”的方式，吸引了广泛的关注。并收获了流量。①对此，有人颇有微辞，认为戏曲演员对着镜头又唱又舞，过度曝光和商业化，有失艺术家的尊严。殊不知，戏曲生态早已陷入艰难的境地。如果还苛求所谓的“艺术理想”，担心过度商业化，实在是因小失大。②戏曲传播载体的网络化、多元化是大势所去。这些年，戏曲人也一直在谋求“破圈”。京剧裘派传人裘继戎的《惊·鸿》精彩亮相，受到许多年轻人的赞赏；粤剧电影《白蛇传·情》，则又让大江南北的年轻人迷上了粤剧。

窃以为，这        A           ， 更是对戏曲生态的良性修复，是“破茧重生”。

当然，戏曲直播只是一种手段，是戏曲回归市场路径的创新。创新是为了守正，守正也才能创新。一个年轻的戏曲人，通过直播收获流量，这是可喜现象；收获了不菲的打赏，这也无可厚非。③但戏曲演员若丢掉了对文化的坚守，沉缅于手机屏幕，甚至“吆喝求赏钱”，那就成了乞儿行径。中国戏曲能薪火相传的主要原因是《窦娥冤》《西厢记》等承载着传统文化的经典剧目的世代流传。          B         ， 才能实现创新与守正平衡下的持续发展。

（1）李斯以“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”为喻，论证君王应“”，否则会“”，形象揭示排斥客卿的危害。

（2）《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”二句直抒胸臆，抒写词人对前人只知慨叹朝代兴亡而未能跳出荣辱小圈子的不满之情。

（3）“孤舟”作为古典诗词中最为常见的意象之一，往往寄寓诗人漂泊孤独之情，如“ ， ”。

游园（选段）

【步步娇】袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌，整花钿^① ， 没揣^②菱花^③ ， 偷人半面，迤逗^④的彩云偏。步香闺怎便把全身现！

【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！

【注】①花钿：古代妇女两边的装饰物。②没揣：没料到。③菱花：镜子的代称。④迤逗：挑逗。

文本一：

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

（节选自苏洵《六国论》）

文本二：

宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦：以为必如是，而后秦患可纾。

夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉。未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。

所以然者，何也？则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为而秦独为之而遂焉者所谓得天助云尔。嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。天之爱民甚矣！岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手眠足、暴骸中野，以终刈于虐乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。

凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！

曰：“若是，则六国无术以自存乎？曰：“奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫！”

（节选自李桢《六国论》）

风   波

鲁迅

临河的土场上，太阳渐渐地收了他通黄的光线。场边靠河的乌桕树叶，干巴巴的才喘过气来，几个花脚蚊子在下面哼着飞舞。面河的农家的烟囱里，逐渐减少了炊烟。

女人孩子们都在自己门口的土场上放下小桌子和矮凳，老人男人坐在矮凳上，摇着大芭蕉扇闲谈，孩子飞也似的跑，或者蹲在乌桕树下赌玩石子。女人端出乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭，热蓬蓬冒烟。

见七斤从小巷口转出，七斤嫂对他嚷道：“你这死尸怎么这时候才回来，不管人家等着你开饭！”

七斤虽然住在农村，却早有些飞黄腾达的意思。他帮人撑着航船，每日一回，早晨   从鲁镇进城，傍晚又回到鲁镇，因此很知道些时事：例如什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方，闺女生了一个夜叉之类。他在村人里面，的确已经是一名出场人物。

七斤低着头，慢慢地走来，坐在矮凳上。六斤坐在他身边，叫他爹爹。七斤没应。

七斤慢慢地抬起头来，说：“皇帝坐了龙庭了。”

七斤嫂呆了一刻，忽而恍然大悟地道：“这可好了，这不是又要皇恩大赦了么！”

七斤叹一口气，说：“我没有辫子。”

“皇帝要辫子么？”

“皇帝要辫子。” “你怎么知道呢？”七斤嫂赶忙地问。

“咸亨酒店里的人，都说要的。”

七斤嫂直觉事情似乎有些不妙了，因为咸亨酒店是消息灵通的所在。伊忍不住动怒，装好一碗饭，操在七斤的面前道：“赶快吃你的饭罢！哭丧着脸，就会长出辫子来么？”

太阳收尽了他最末的光线了，水面暗暗地回复过凉气来；土场上一片碗筷声响，人人的脊梁上又都吐出汗粒。七斤嫂吃完饭，偶然抬起头，心坎里便禁不住突突地发跳。

伊透过乌桕叶，看见又矮又胖的赵七爷正从独木桥上走来。

赵七爷是邻村茂源酒店的主人，又是这三十里方圆以内的唯一的学问家。他时常坐着一个字一个字地读金圣叹批评的《三国志》。革命以后，他便将辫子盘在顶上，像道士一般。七斤嫂早望见今天的赵七爷已经不是道士，便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辫子。

坐着吃饭的人都站起身，拿筷子点着自己的饭碗说：“七爷，请在我们这里用饭！”

七爷也一路点头，说道“请请”，却一径走到七斤家的桌旁。

“听到了风声了么？”赵七爷说。

“皇帝坐了龙庭了。”七斤说。

七斤嫂看着七爷的脸，陪笑道：“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？”

“皇恩大赦？——慢慢的总要大赦罢。”七爷声色忽然严厉起来，“你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候①，留发不留头，留头不留发 …… ”

有学问的七爷这么说，七斤和他的女人耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。

七斤嫂站起身，自语地说：“这怎么好呢？这样的一家，都靠他养活的人……”

赵七爷摇头道：“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些什么人。”

七斤嫂用筷子指着七斤的鼻尖说：“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子。从前是绢光乌黑的辫子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒……”

八一嫂连忙解劝说：“七斤嫂，算了罢。人不是神仙，谁知道未来事呢？便是七斤嫂，那时不也说，没有辫子倒也没有什么丑么？况且衙门里的大老爷也还没有告示……”

七斤嫂没有听完，两个耳朵早红了，说：“阿呀，这是什么话呵！八一嫂，我自己看来倒还是一个人，会说出这样昏诞胡涂话么？那时我是，整整哭了三天，谁都看见；连六斤这小鬼也都哭……”听八一嫂说了“衙门里的大老爷没有告示”这话，赵七爷有些生气。他说：“大兵是就要到的。这回保驾的是张大帅②，张大帅就是燕人张翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他！”几个剪过辫子重新留起的便赶快躲在人丛后面。赵七爷说完，通过人丛，跨上独木桥，扬长去了。

村人们呆呆站着，不久就各自慢慢地走散回家，关上门去睡觉。

第二日清晨，七斤照例进城，但家景总有些黯淡，村人大抵回避着，不再来听他从城内得来的新闻。过了十多日，七斤从城内回家，看见他，女人非常高兴，问他说：

“你在城里可听到些什么？”

“没有听到些什么。”

“皇帝坐了龙庭没有呢？”

“他们没有说。”

“咸亨酒店里也没有人说么？”

“也没人说。”

“我今天走过赵七爷的店前，看见他又坐着念书了，辫子又盘在顶上了。”

“你想，不坐龙庭了罢？”

“我想，不坐了罢。”

现在的七斤，七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬了。到夏天，他们仍旧在自家门口的土场上吃饭；大家见了，都笑嘻嘻地招呼。六斤新近裹脚，在土场上一瘸一拐地往来。

(有删改)

【注】①长毛时候：清初要求百姓剃发，否则视为不忠于大清，犯杀头罪。②张大帅：指张勋。原为清朝军官，辛亥革命后，他和所部官兵仍留着辫子。1917年7月1 日他扶持清废帝溥仪复辟，7月12日即告失败。

材料一：

青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物，和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速。然而，这绝不是中医药智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。

然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象，在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出有多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药物和剂量，以达到良好的疗效。这样的辩证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献，我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。

心血管疾病的治疗也受益于中医药学，中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低，还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。

和心脑血管疾病相关的一个新领域也正在发展，所谓的生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病。实验研究表明，保健运动可提高血流剪应力，再联合使用某些活血中药，可减少动脉粥样硬化的形成。

这里所列举的中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。我的梦想是：在威胁人类健康与生命的疾病的斗争中，中医药学将进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献！

（节选自《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，屠呦呦）

材料二：

中药保健食品研发与评价面临的问题

尽管目前中药保健食品的市场巨大，但是其在研发及评价的过程中仍存在诸多问题，制约了中药保健食品行业的发展。中药复方保健食品在配方理论、保健功能声称、功能和安全性评价技术、适宜人群范围、食用注意事项等方面缺乏中医药理论支撑，使其保健功能声称与功效描述关联模糊，用量大小和配伍关系确定的证据不足，工艺简单、标准粗劣、功能因子、功效成分/组分不清楚，导致产品开发盲目，产业低质发展，制约了在健康中国战略中大健康产业“防、治、养”模式的链式业态形成。

中药保健食品的研发中存在安全、有效、质量方面的风险与隐患。首先，在研发技术上现存五大关键问题：一是中药保健食品的研发脱离中医理论指导，研发过程中功能评价按照西方保健食品的方式进行；二是中药保健食品与中成药分不清，导致消费者无法区分保健食品与中成药；三是在剂量选择、配伍依据上缺乏科学数据的支撑；四是现有的保健食品安全性28d亚急性喂食实验，不足以充分暴露所有安全隐患；五是中药保健食品功能因子不清，质量控制简单。其次，保健食品研发中的问题最终导致产品在市场中表现为：产品单一且难以创新，中医药特色与优势弱，产品定位模糊且产品线少，产品市场生命力不强，缺乏个体化与差异化。

中药保健食品的功能及安全性评价均按照中药保健食品的评价技术规范（2003年）进行，但是该规范的功能性评价实验简单，无法满足保健食品开发的需求。目前，在保健食品的评价中未区分中药保健食品与其它保健食品，安全性评价方法不完善，导致保健食品的安全性问题频发。目前保健食品的安全性评价，简单粗放，未充分考虑到保健食品的服用者大多数是老年人或者体弱多病者，而这类人群往往在各种器官的功能上存在一定问题，更容易发生安全性问题。最后，中药保健食品的人体试食实验与其它的保健食品未加以区分，缺乏中医体质辨识指导。

目前，保健食品评审的手续复杂，评审时间长，2003年卫生部公布保健食品检验与评价技术规范，之后对保健食品的评价规范进行了多次修订，不断的进行完善，但是由于种种原因，2018年国家卫健委宣布废止保健食品检验与评价技术规范（2003年版），致使目前保健食品的审评处于停滞状态。因此，迫切需要建立适宜于中药保健食品检验与评价技术规范。

（摘自《中药保健食品研发、评价和产业现状及发展策略》，《中国中药杂志》）