相关试卷

野火春风斗古城（节选）

李英儒

杨晓冬怀着一颗沸腾跳荡的心，走到古家庄村边。为了警惕，他伏在村东口地上，小心地听了半天，确实没有任何动静，才傍着堤坡，向家走去。

他看见窗户，犹豫开了：

“这房里住的还是她老人家吗？”

这时，听到屋里有响动，仿佛是翻身。接着，翻身的人咳嗽了一声。不论离家多久，杨晓冬完全熟悉这种声音，他毫不犹豫地扶住窗户，低沉地叫了声：

“妈妈！”屋内静得像空着，显然，把屋里的人惊住了。

杨晓冬用了更重的沙哑声音：

“妈妈，是我。”

“呵！我的冬儿呀。”

门打开了，娘儿两个依偎在一起。儿子感到热辣辣的东西滴在他的脸上：“妈妈！不要哭。”

“我没哭，是冷风吹了眼睛流泪的。”老人家极力掩饰着，“松开手，让我点灯。”

“点灯容易被人察觉，咱娘儿俩在黑影儿里说话吧！”

“你说的？”母亲爬上炕，先拿被单罩住窗户，又伸手摸着火柴。第一根用力过猛，擦断了；第二根燃着后没有去点灯，先借着光看了看儿子，回头找灯盏，又找错了地方；第三根火柴才点亮了灯。母亲转过身来，紧握住儿子的手，仔细端详着儿子的脸：

“冬儿，你的面容没变多少，胡子拉碴的，你看，比过去老了。”从他的脸和露出的胡须茬上，从他那浓密的黑眉和深深的大眼上，母亲觉得他几乎同当年他的父亲一模一样。

“晓冬，你过来！”她用审查的眼光注视着走近前来的儿子。当看到他那开朗的面孔，特别是看到他那双眼睛放出她所理解的光辉的时候，母亲两肩微耸，吐出一口长气：“晓冬！党又派你来搞地下工作啦？”

“好妈妈！你猜得很对。”

“听说出城入城盘查得挺严，要当心，日本鬼子可是毒辣得很呵！”

“没关系，妈妈，省城是片大海，我好比叶子鱼儿，摇摆着尾巴就浮进去了。”

“拿着苦瓜当甜瓜卖，妈是那么好哄的？”老人显出固有的倔强劲，“告诉我，这次回家，是单看看我，还是有别的事？”

“离开七八年啦，不知家里怎么样，心里十分牵挂，就打算看望你老人家——等会儿还得赶路呢。”这原是他忌讳说的话，终于脱口说出来。

“不能走！我给你做点饭吃。”

儿子坚持不让母亲做饭，要把剩干粮剩菜拿来吃。母亲把剩干粮放在炕上，便去烧水。杨晓冬发现炕上摆的是两个红高粱窝窝头，心里觉得挺难过。他拿着干粮，凑在老人跟前，安慰着说：“我在外面一切都好，不要再惦记我，倒是妈妈在这兵荒马乱的年头，三灾八难的不容易。盼着吧！盼到咱们老百姓翻过身来的时候，我告假回家住上几天，然后领着妈妈坐上火车，到北京、天津看看风光去。”他想用未来的幸福，给母亲一些精神上的满足。

老太太连连摇头：“那些个幸运事儿，娘不想沾。只要你们能打出鬼子去，叫娘看到共产党成了气候，看到儿子没灾没病地回来，我就算烧了一搂粗的高香。那时候，当娘的喝口凉水，就着剩干粮吃，也是心甜的。”娘儿两个的话越说越多，争相发问。儿子不愧是搞政治工作的能手，很快地说服了母亲，使她同意儿子做地下工作，并答应帮助儿子做交通员。

后邻传来喔喔的鸡声。

“妈妈听，鸡叫啦！”儿子一口吹灭了灯，拉开窗帘，察看窗外的时光。

“莫着慌，那芦花公鸡，整天价胡叫唤，没个准头。按理说，春三遍，秋四遍，冬天一夜叫八遍，还早着哩。”

不管母亲怎样拦阻，儿子终于坚持要走；不管儿子怎样阻拦，母亲还是坚持要送。走到村边，杨晓冬回过头来拉着母亲的手，轻声说：“妈妈，天冷风大，你快回去吧。”

母亲想说什么，一句话也说不出来。眼看儿子的影子消失在黑夜中，她兀自站在冷风里，像木雕泥塑般的一动也不动，仿佛儿子从她的心肠上面系了一条绳索：走一步，一牵引，牵得她心肠阵阵作痛。

……

黎明时分，杨晓冬同金环出发了。公路上有朝城里行驶的大车，有影影绰绰的看不清面孔的行人。右侧是被铁丝网围绕的飞机场，正前方耸立着青铜色房舍。再远些，可以看见古老的城墙，横躺在隐约的山峦怀抱里。这座古城，对杨晓冬说来，十分亲切。在这儿，他曾度过他困苦的童年和美丽的青春；在这儿，曾燃烧过他的生命之火。为了使这里的人民能够生活在阳光底下，自由地呼吸，许多共产党员和爱国人士，在敌人的屠刀下流尽了自己的鲜血。

杨晓冬现在心绪万端了。他曾幻想，将来大反攻时，他以一个普通指挥员的身份，带领一支人马，参加解放故乡省城的战斗。他愿意率领他的部队首先登城，第一个看到被解放人民的笑脸。那时，他们和全城的居民，挺立在大街的十字路口，放开喉咙高喊着“共产党万岁”，那是多么惬意哟！现在，当古城和她善良的人民陷入水深火热的时候，党派他只身先期来这里领导地下斗争。——想起这些，杨晓冬的心情更加激动：“我决不辜负党的委托，我要在敌人的心脏里大干一场。”一种渴望和受难同胞会晤的心情，只身闯入龙潭虎穴的豪迈感情，浪涛般地撞击着他的胸膛。

不知不觉地，他脚步加快了，带路的伙伴被他拉得很远。

材料一：

DeepSeek是开年以来最大的风口，与医疗相关的机构、个人，都想在其中做点什么，而DeepSeek的表现，也确实可圈可点，甚至已经深入到医疗中非常核心的手术场景了。

根据公开信息，一名患有难治疾病的82岁患者的病情非常凶险，癌栓完全阻塞了他的下腔静脉，双侧下肢还有水肿和血栓的风险，放在以前只能保守治疗了。因为高龄加上病情复杂，如果手术，很容易出现其心肺功能无法耐受长时间手术、术中出现致命性出血以及术后出现急性肾功能损伤等并发症的情况。对于复杂情况，DeepSeek不仅给出了个性化的手术期管理方案，覆盖了风险预警、用药决策、康复路径和并发症风险等方面；还在术中实时定位了病灶和血管的位置，减少了出血，并结合高精度CT成像技术，构建“数字脉管系统”，手术最终耗时4小时顺利完成。医生对此评价称，这相当于给团队装上了“风险透视镜”。

在更多医疗机构中，DeepSeek被用于管理、辅助诊断等领域，用于提高效率和准确度。据某医院透露，在DeepSeek加持下，AI辅助诊断肺结节系统的阅片时长缩短了40%，微小病灶的识别率提升了25%，准确率达到了95%以上；在胃镜检查领域，AI系统预判与“金标准”病理检查结果的符合率也达到了96%。对于更多亚健康人士，已经有“AI医生”可以为他们24小时服务了。比如：广西医科大学附属医院泌尿外科上线的“泌尿外科AI医生”（虚拟数字医生），能够随时响应患者的咨询，完成80%以上的标准化问答，还可以为患者定制个性化健康管理方案。“使用AI技术或者大模型去做图像分析，那种全面性、准确性和快速性，都是人工图像分析完全无法比拟的。”有临床专家在医疗大模型的发布会上指出。

业界认为，医疗机构大规模接入AI大模型，对诊疗效率和质量提高将会有很大的帮助，从行业的角度看，这也将指向医疗行业的新一轮急剧变革。

（摘编自陈广晶《DeepSeek何以把医疗界搅翻天》，有删改）

材料二：

国内外媒体对DeepSeek的优势大加赞誉，尤其是它能够在解决数学难题、分析复杂的法律条文等方面展现出强大的实力。但其技术仍存在一些局限性，反映了当前AI领域的普遍挑战，这些局限可能影响其在学术研究、商业应用及社会服务中的表现。

法律是不断发展和变化的，新的法律法规、司法解释、判例等不断涌现。DeepSeek的知识库可能无法及时涵盖最新的法律信息，导致在检索和应用时出现信息的滞后，影响研究的前沿性和准确性。

尽管DeepSeek可以提供大量的法律信息，但它对法律条文、概念和案例的解读可能存在偏差或不准确的情况。它可能无法像专业法律人士一样深入理解法律的内涵和适用条件，从而给出错误的解释或建议。

对于复杂的法律问题，DeepSeek深度和逻辑性不足，可能难以进行深入的逻辑分析和推理。法律研究往往需要综合考虑各种因素，如法律原则、政策背景、社会影响等，而DeepSeek可能无法全面地把握这些因素之间的关系，从而无法提供高质量的研究成果。

在面对不同观点和争议的法律问题时，DeepSeek可能无法像人类研究者那样进行批判性思考和判断。它可能会倾向于提供一种较为中立或普遍的观点，而缺乏对不同观点的深入分析和评价，这在一定程度上限制了其在法学研究中的应用价值。

法律领域有大量专业、特定的术语和表达方式，DeepSeek对法律术语的理解尚有局限，可能对这些术语的理解不够准确和深入，从而影响对法律文本和案例的解读。例如，一些看似相似的法律术语可能具有不同的内涵和适用范围，DeepSeek可能会混淆这些术语，导致错误的分析结果。

(摘编自丁玮《构建人机协同的新范式，守护人类思维的独特性》，有删改)

材料三：

发展人工智能首先要确保技术创新由人类主导，而不是受资本逻辑和技术逻辑宰制。德国哲学家霍克海默曾指出：“对科学危机的理解依赖于一种有关当下社会境况的正确理论，因为作为社会功用的科学在当前反映着社会中的诸种矛盾。”我们不能离开运用人工智能的社会条件来谈论其正面和负面效应，人工智能产生副作用的主要原因在于应用它的外在环境不当。其次，在重新定位人与人工智能的关系时，不能放弃人类尺度，要确保人工智能为人类服务。最后，人工智能负载着伦理、文化、政治、经济等多重价值，这要求AI技术的发展符合人类价值观：既应当尊重人权、促进公平正义、服务于国家利益和人民福祉，也应当尊重文化差异、包容多样性文化，维护世界和平稳定和全球可持续发展。

人工智能是一项“人为的”和“为人的”事业，必须始终坚持以人为本，以尊重人类权益为前提，以增进人类福祉为目标，始终朝着有利于人类文明进步的方向发展。从这一点出发，既要摒弃智能技术悲观主义抗拒智能革命的否定态度，更要警惕智能技术至上主义放任自流带来的伦理失范的问题。

(摘编自《人工智能时代的哲学思考》，有删改)

人生海海，山山而川，每一次低头，都是为了更倔强的抬头。

——麦家《人生海海》

所谓无底深渊，下去，也是前程万里。

——木心《素履之往》

人生如河流，我愿做一股奔腾的活水，哪怕遇到礁石也要激起美丽的浪花。

——路遥《平凡的世界》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“云光水色潞河秋，满径槐花感旧游。无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州。”

这是清代诗人王维珍描写通州的诗句。（       甲     ），就是大运河沿线著名古塔——燃灯佛舍利塔（下文简称“燃灯塔”）。相传是因塔中供有燃灯古佛的舍利子而得名。

京杭大运河南起浙江杭州，（       乙     ），将北方的政治中心与南方的经济中心紧密连接起来。元代以后，粮食、茶叶等生活必需品，甚至砖石木料等建设物资，都是通过大运河源源不断地输往京城。①大运河位于最北端的通州 ， ②其城市功能紧紧围绕漕运和仓储为主 ， ③甚至名字就是取自“漕运通济”之意。而大运河北端水口的具体位置，正在燃灯塔附近的五河（北运河、通惠河、温榆河、小中河、运潮减河）汇聚之处。

几百年间，沿大运河北上的商旅船工，只要远远望见高耸入云的燃灯塔，便知一路风尘仆仆的终点就要到了，心中也多了些许安稳。久而久之，燃灯塔也因此        A         ， 位列“通州八景”之首，成了大运河终点的重要地标。

燃灯塔是一座砖木结构的八角十三层密檐式实心塔，始建于北周年间，其间几经整葺，现存塔身是清代康熙年间重建的，保留了浓郁的辽金时期的建筑风格。塔上供有佛像百余尊，加上塔身和须弥座各处所刻佛像，共计400余尊，是        B       的“百佛之塔”。有如此之多神佛护佑，想必给了许多水上往来的人们莫大的宽慰。

其实，燃灯塔建造之初就是为了镇水。南北朝时期，今温榆河、潮白河、高梁河、小中河于通州城北汇流，称“潞水”。遇到降雨量大的年份，（       丙     ）。传说中，这是有一条白龙在河中兴风作浪，春天喝干河水，让两岸庄稼无法灌溉，夏天又吐出河水，酿成洪灾。百姓为了保卫家园，只得不断挖井筑堤，如此年复一年，苦不堪言。这件事最终被玉皇大帝知晓，派天神建宝塔一座，镇白龙于塔下。虽是传说，但也间接反映出人们对“宝塔镇河妖”的希冀。

如今，漕运已停，燃灯塔也被高楼大厦包围，但1400岁的它依旧巍然矗立于大运河河畔，是不变的航塔，也是通州的地标，见证着这片热土的日新月异。

（1）李白《梦游天姥吟留别》中描写著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾、猿啼凄清的句子是“ ， ”。

（2）《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“ ， ”。

（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借“ ， ”的景象，表达了自己对百姓安于现状的沉痛之情。

临江仙·再用前韵送祐之^①弟归浮梁

辛弃疾

钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊。只消闲处过平生：酒杯秋吸露，诗句夜裁冰^②。

记取小窗风雨夜，对床灯火多情。问谁千里伴君行？晓山眉样翠，秋水镜般明。

[注]①祐之：辛祐之，辛弃疾的族弟。②裁冰：比喻构思新颖精巧。

材料一：

疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明《春秋》，家居教授，学者自远方至。地节三年，立皇太子，广为少傅，数月，广徙为太傅。

广兄子受字公子，亦以贤良举为太子家令。受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。顷之，拜受为少傅。

在位五岁，皇太子年十二，通《论语》《孝经》。广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，俱有后悔。岂如父子相随出关归老故乡以寿命终不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议。”即日父子俱移病。满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤。公卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百，辞决而去。及道路观者皆曰：“贤哉二大夫！”或叹息为之下泣。

（节选自《汉书》卷七十一）

材料二：

孝宣中兴，以法驭人。杀盖韩杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。此意莫陈，千载于今。我观画图，涕下沾襟。

（节选自苏轼《二疏图赞》）

材料三：

绍有三子：谭字显思、熙字显雍、尚字显甫。谭长而惠，尚少而美。绍后妻偏爱尚，数称于绍，绍亦奇其姿容，欲使传嗣。

（刘表）二子：琦、琮。表初以琦貌类于己，甚爱之，后为琮娶其后妻蔡氏之侄。蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉之言日闻于表。表宠耽后妻，每信受焉。

（节选自《后汉书》卷七十四）

材料四：

人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣贤。至于贫富贵贱，南北水陆，通都僻壤，亦莫不互相度。往往迳庭悬隔，而其人终不自知也。汉疏广为太子太傅，以老辞位而去，此乃士君子常事；而后世论者谓广见盖、韩、杨之死故去。无论盖、韩、杨之死在此后，藉使遇宽大之主，遂终己不去乎！何其视古人太浅也！昭烈帝临终托孤于诸葛武侯，曰：“嗣子可辅，辅之：若不可辅，君可自取，毋令他人得之。”此乃肺腑之言，有何诈伪，而后世论者谓昭烈故为此言以坚武侯之心。然则将使昭烈为袁绍、刘表而后可乎！此无他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。

（节选自崔述《考信录》）

文本一：

宝 水（节选）

乔 叶

第二天早上，我是被各种响动闹醒的。鸟叫声，客人们的说笑声，老原的咳嗽声，老安往菜园里泼水的哗啦声，豆嫂来送货时和老安的叙话声，老安炒菜时勺碰锅的叮当声……擦了把脸，出屋，清冷的春天空气含着隐隐暖意，玉米糊糊粥的香味儿扑面而来。

有些意外。昨晚简单洗漱后躺到床上，浑身酸软。这么一通忙，很累，搁在以往，累是累的，可并不意味着能睡着。恰恰相反，累和失眠这两件事在我这里不仅很难形成因果关系，还常常和谐共存：累且失眠。又是头一次住这么多客，再加上老原的呼，原以为还会失眠一夜的，却在不知何时已经浑然入睡。

许久没有睡得这么好了。

怎么能睡得这么好呢？

心里一直难以安顿的那块地方，似乎有了些微的笃定和安宁。

半上午，客陆陆续续进了村。孟胡子打过来电话，叫我去停车场看看。他说大英不合适去，他也不方便去，我去最得宜。为啥？因为你两不沾嘛，还是个女的，大曹不好把你怎么样。这倒也是。他能把我怎样呢。便去了。到了地方才明白了孟胡子的巧招。原来是贴了几张通告：

村道容易堵，

车多卡半路。

进退两难苦，

此是停车处。

免费！免费！免费！

颜体风端庄方正，遒劲有力。每一张都在左下角盖了村委会的大红公章。

站看了一会儿我便服了气，这简单粗暴的方法确实见效，车主们都就地寻位，停得妥妥当当。问题就这么解决了。

之后的十来天时间里，忽然又没了客。大英疑道，不会是麦秸火吧？只能烧这么一轰隆。孟胡子叫她放心，说等到五一前后客源就能稳当。这期间是个空当，该打理的正好赶紧打理。要张大包在祖槐树周边用青砖砌了宽宽厚厚的一圈，说大夏天客们在树下乘个凉也是个座儿。围着宝水泉又搭了一圈小围栏，说免得有客把手脚伸进泉里。还细定了一遍观光线路，说客们进村后先到哪儿后到哪儿，咱定的这个线路就是主心骨。定妥了线路，具体怎么介绍景点又成了个事。孟胡子说，云里景区的经验现成摆着，每个地方总得有点儿说辞才能成个文化。不然干巴巴地一指说，这是宝水泉，这是关帝庙，叫人站两分钟就走？咱们平日里不是常说典故？啥是文化，这都是文化。游客们来，不就是要听这些个嘛。不过，嘴里说是一样，成了文儿又是一样。说的人东一嘴西一嘴，七零八落不成个体统。总得稍微打理一下才像个样儿。这活儿我自然没逃得了，在孟胡子的指导下，和小曹合计了几天才基本定妥。

各家户也有了些细微变化，零零碎碎中暗潮涌动。张大包、豆嫂等好几户都买了大冰柜。豆嫂家的是豆哥从外头带来的，据说是二手。秀梅超市频频进货，进货档次明显比之前要高，也更时尚，网红的零食色色俱全，价格自然也比山下贵了些。张大包自诩是西掌第一家，给自家店取名“头号院”，还在停车场和西掌口各立了一个硕大的指向牌。这个头儿一开，有样学样，有几家就跟着做了出来。一个比一个大，一个比一个野，让大英给斥责了几番才不情不愿地拔掉。有不少人家都到集上买了一摞摞的彩色塑料筐准备卖山货。大曹整天往深山里跑，扛回来各式各样的棍棍棒棒，说是要打磨拐杖。赵顺的小儿子赵和两口原本在镇上住的，这些天穿梭似的来来往往，张有富的儿子媳妇在村里露面的次数也多了起来。田边坡下散落的磨盘、碌碡和碓臼等也都被人收进了门，估计要成一景儿。还有几家想要动工程，被大英拦住说，客来是看景儿呢，还是来看恁盖房弄得水泥砖瓦飞土扬尘呢？要动工程，等到秋后农闲无客时再说。到时镇上统一过手续。

老原这两天回了象城，店里没什么事，我就和老安合计新菜单。

山韭菜和菊花苗都长得茂盛起来，抽空便去采了一些。上菜单的还有构穗，它是构树的花，做成蒸菜也很鲜嫩可口，木兰芽则是栾树早春的嫩芽，也长于向阳山坡，掰下后需得经洗煮泡等一套程序把苦涩去净后方才显出其独特美味，用来凉拌、热炒、做馅都是好的。

（有删改）

文本二：

关于《宝水》及其他

乔 叶

这么多年来，我写作的内在动因一直在发生着改变。曾经以为写小说是为了满足自己的好奇心，后来以为写小说就是写故事，再后来以为写小说就是表达认知，直到近些年，我觉得写小说本质上就是在写自己——写“我”。时至今日，这个“我”已经由以前的“小我”朝着“大我”的方向和境界逐渐拓展，并同步呈现在了作品中。

作品中的情感在我看来至关重要。《宝水》最初也是最深的写作动因，就是从很朴素的乡村情感出发。写作《宝水》的过程对我而言其实就是一个不断地回望来时路，从而由“小我”逐步走向“大我”的过程，我渐渐解开了曾经的困惑，渐渐明白了乡村的人们为何如此。在深度探照自己乡村经验的同时，情感世界的宽度、厚度也获得了有效增长，“我”也获得了比以前更大的整体性。

《宝水》面世后经常被媒体打标签说是乡村振兴的小说，评论界也会往宏大主题上去总结。但就我个人而言，《宝水》的写作在主观上没有预设宏大主题。我觉得也不必预设，因为这种背景性的东西不用考虑就存在着，我们每个人都沉浸于其中，如河流汇入江海。那要考虑的是什么？是怎么在江海中取一杯水。只要你取到了最合适自己的那杯水，那这杯水里自有江海。

（有删改）

1856年，马克思在《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》中提到：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。”

今天，马克思的这句话似乎仍有很强的现实意义。

对此，你有什么思考？请联系现实生活写一篇文章。

要求：文体自选，自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，“碎片化睡眠”话题冲上热搜，引发网友广泛关注，有些人认为“碎片化睡眠危害等同于熬夜”。       ①       ？顾名思意指的是由于各种原因导致的夜间睡眠中断或觉省，这种情况可以简单理解为夜间频烦醒来，即为一种断断续续的睡眠模式。

       ②        ， 包括生活习惯、环境因素、心理因素、疾病因素、药物因素等。

长期“碎片化睡眠”会对身体产生多方面的影响，会对心血管系统、内分泌系统、免疫系统、心理健康、认知功能等方面带来不同程度的损害。

如果只是偶尔出现碎片化睡眠，不用太过焦虑，可以通过自身调节来改善；       ③        ， 就会对身体造成影响，需尽快去正规医院尽早进行干豫，避免出现更严重的后果。

没有学生时代的人生是遗憾的、缺失的人生。而中学时代，是人生花季的第一个节气。在这个节气里的男孩儿和女孩儿，如柳丝之乍绿；如花蕾之欲开；如蚌壳里的沙刚刚包裹上珠衣；如才淌到离泉眼不远的地方，却没形成溪流的山水；如火烧云，即使天上无风，也能不时变幻出美丽的想象……

然而父母的期望，教师的期望，学业的压力，每每使处在中学时代这个节气里的男孩儿和女孩儿，不禁地多了几许成长的烦恼。中学生一烦恼，是连上帝都会因而忧郁的，如果上帝存在的话……

没有这些烦恼多好呢？

但又哪儿有没有阴天的整个花季呢？

我觉得，中学生应该善于悦赏自己的节气。那些烦恼，那些困惑和迷惘，不也是自己这一节气的特征吗？知道米兰·昆德拉的那一本书吗——《生命不能承受之轻》？没有责任的人生，其实也是认识不清自我存在价值的人生，当然也是并无多大意思的人生。

（1） ， 此时无声胜有声。（《琵琶行》）

（2）位卑则足羞，。（《师说》）

（3） ， 是而不见可悔故也。（《答司马谏议书》）

（4）后人哀之而不鉴之，。（《阿房宫赋》）

（5）千古凭高对此，。（《桂枝香·金陵怀古》）

（6）？总是离人泪。（《长亭送别》（节选））

（7）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是“ ， ”。

题岳阳楼^①   白居易

岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。

春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。

猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。

此地唯堪画图障^② ， 华堂张与贵人看。

[注]①元和十四年春，贬至江州的白居易再调忠州刺史，经过岳阳时写下该诗。②图障：绘有图画的屏风。

项籍者，下相人也，字羽。秦二世三年，遣当阳君等将卒二万渡河，救钜鹿。战少利，陈馀复请兵。项羽乃悉引兵渡河皆沉船破釜甑烧庐舍持三日粮以示士卒必死无一还心。与秦军遇，大破之。居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，收其货宝妇女而东。人或说项王：“关中地肥饶，可都以霸。”项王曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出。平明，汉军乃觉之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：“左。”左，乃陷大泽中，以故汉追及之。于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。

太史公曰：羽乘势起陇亩之中，而封王侯，号为“霸王”。近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。

（节选自《史记·项羽本纪》，有删改）

黎明前的故事（节选）

茹志鹃

小小还是照常爬到爸爸的阁楼上。阁楼上很黑，小小独个儿坐在爸爸的床上。往常这个时候是最热闹的，晚饭吃过了，大家都在家里，爸爸讲故事，妈妈检查功课，小小和姐姐吵嘴……都在这一刻。小小怔怔地看着楼梯口，心想爸爸也许会突然走上来，轻轻地叫道：“小小，吃晚饭了……”

半夜里，米米给一阵杂乱的脚步声吵醒了，打开电灯一看，门外进来的还是那些特务，可是他们后面……后面是谁？爸爸！米米弄不清这是真的还是在梦里。“爸爸！爸爸回来了？”小小也坐起来喃喃着。米米赤着脚站在地上，看他们把爸爸拉上了阁楼，关上了楼门。小小起来，靠到姐姐身边站着，两个人仰着头，呆呆地望着楼上，只听楼上乱了一阵，就没动静了。一会儿，那个非常熟悉的很轻很轻的声音就嗒嗒地响了起来。

小小一听这声音，猛地想起一件事来。曾经有一次，小小夜里醒来，问过妈妈这是什么声音。妈妈想了想，就倚在床上，沉静地说道：“小小，这是一只奇怪的鸟，在给好人唱歌，它唱的歌从来不肯给坏人听到。它从晚上唱到天亮，唱得嘴里流血了，它还是唱；没有力气了，它还要唱。”“啪嗒”一声，那个轻微的嗒嗒声停止了，接着就听见爸爸轻快地说道：“对不起，我收不到。”

“啪！啪！”两声，好像是动手打了，接着又是“哗啦”一声，似乎所有的枪都顶上了子弹。有人轻轻地问道：“你收不收？”米米一把紧抱住弟弟，屏住了气，四周的空气也似乎凝固了。静止了一会儿，爸爸又说话了，声音还是那么轻快：“我不想收了，收也是白收，你们要怎么办就怎么办吧！”米米和小小都深深地换了一口气。米米更紧地抱住了弟弟，但弟弟却在想：奇异的鸟不肯给坏人唱歌，妈妈讲过的，它只唱给好人听的……阁楼的门开了，那些人押着爸爸下来了。爸爸胡子很长，脸也变得黑了，他微微笑着，两排牙齿显得又白又亮。他的腿好像跛得很厉害，走路简直像是在用一条腿跳。那些人推着他走，爸爸只来得及回头向米米和小小笑了笑说道：“不要哭，爸爸不会死的……”话没说完，就跌跌撞撞地被推出了门。

每夜，每夜，上海的四郊——江湾、虹桥、青浦……响着枪声，多少孩子的父母兄姊，在这里成批成批地倒下。这些祖国优秀的儿女，在这黎明即将到来那一刻，或引吭高歌，或默默地走完这条人生最艰苦最光荣的最后路程。

现在，米米和小小每天早上起来，就听听炮声是不是近了一点。然后就到“卫戍司令部”门口去站一会儿。爸爸、妈妈就关在这里，米米、小小每天去，去了就在门外站一会儿。这一次，他们却意外地被接见了。这里面还有一排铁栅，中间隔出一条五六尺阔的巷子，有人拿着枪在这巷子里踱来踱去。米米和小小把脸紧紧地嵌在铁栅空当间，紧张地注视着里面。一会儿，妈妈一个人从里面走了出来。

“孩子，这些日子你们是怎么过的？……”妈妈仔仔细细地端详着他们的脸，过了一会儿，才说，“小小要听姐姐的话，米米要照顾好弟弟，以后……日子马上就会好过了……不要忘记你们的爸爸……”妈妈话还没有说完，接见的时间就完了，妈妈只来得及说，“把爸爸的被子要回去！”小小像个哑巴似的，跟了姐姐去拿了爸爸的被子。被子上染着大片黑紫的血迹。他不能想象爸爸是怎么了，爸爸说过，他不会死的，但为什么不要被子了呢？……

上海解放了，不过敌人还占据着部分地区。小小成天站在马路上，焦急地张望着，碰到解放军就上前问：“那边有没有解放？”那些解放军总是说：“快了，小朋友，快回家吧！”路上有流弹。

小小问到后来，实在急了，只得拦路抱住了一个头上缠着绷带、拿着盒子枪的解放军问道：“叔叔，你们到底什么时候才能解放那边？”那个解放军带着浓重的山东口音说：“别着急，小朋友，那边会解放的。快回家，一会儿你妈妈该急了。”

“我妈妈就在那边，给反动派关着呢！”那解放军忽然愣住了，半晌，才用他粗糙的大手摸了摸小小的头发说：“那么你爸爸呢？”“不知道……大概还关在那里，或者就死了。”那解放军听了，紧紧地皱起了眉头，好像他头上的伤口突然痛起来似的，默默地站了一刻，就拍了拍小小的肩膀说：“不要慌，那边马上就解放，你爸爸、妈妈不会死的。”说完就急急地向前走去了。

第二天一早，小小照例跑到街上去，但一会儿，他又喘吁吁地跑回来叫道：“上海统统解放了，爸爸、妈妈要回家了！……”小小一把拖起姐姐，飞似的跑到弄堂口，好像爸爸、妈妈已等在弄堂口了。

“你看那边，我望这面。”米米决定后，就和弟弟背靠背地站着，向远处张望起来。

人行道旁的梧桐影子，斜长地一条条地横在地上，它不知不觉地移动着，渐渐地，树影都缩成一团团的了。

“怎么还不来？……”

小小数到五十，数到五百，没有妈妈的影子，也没有爸爸的影子。

梧桐树影从一条条变成一团团，又从一团团拉成一条条的了。

米米心慌了，一忽儿掉头朝这儿，一忽儿掉头朝那边，向四面张皇地注视着，竭力把眼光望得远些。不久，她觉得街上走路的人都像妈妈、爸爸，但又都不是妈妈、爸爸。她觉得房子在一排一排地倾倒下来，天旋地转，米米头晕了。

晚上，米米、小小都没有说话，胡阿姨送来的饭也没吃，就躺到床上去了。米米望着帐顶，半晌才轻轻地说道：“小小，明天我们到江湾去找吧！”小小唔了一声，就伏在枕头上不动了。

“米米！小小！”突然，妈妈头发蓬乱地站在房门口。

“妈妈回来了！爸爸呢？”

妈妈没有回答，只是紧紧地抱住他们，眼眶里充满了激动的泪水。

（有删改）

中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。

农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用。

宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，始终具有一定的向心力和内聚力。宗族的内聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。年度的祭祖仪式作为对共同祖先的祭祀，加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。祠堂提供了家族成员共同实践宗族伦理的日常空间与神圣空间。编修族谱为家族成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。

宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家国情感。人与土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。

社会秩序的重构建基于人与人关系的调整与再整合。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通的差序格局中家国天下的扩展之途被斩断。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。“拟宗族”可整合社区民众，使之成为糅合传统伦理与现代社会以形成面向未来的新道德的载体。建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之间有机互联的网络，建设新时代的基层社会共同体。

（摘编自周丹《农耕文化与共同体建设》）

民间有一句俗语：“大事化小，小事化了。”进入互联网时代，似乎反了过来，小事被极度放大，甚而成为公众热议的话题。有人怀念民间传统的处事方式，而有人更认可即使是小事也应该公之于网络以吸引更多人参与讨论。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“隐”本是中国古代的一种写作策略，也是传统史学与文学的一个重要的美学原则。无论是孔子的       ①        ， 还是屈原的香草美人，都有“隐”的成分在。因此《文心雕龙》专设“隐秀”一篇，与“比兴”“夸饰”等并举，以“文外之重旨”来解释“隐”的内涵。有文本之“隐”，也就有研究之索“隐”。“索隐”由此       ②       地成为中国传统学术之于文本的一种解读方式。“隐”是作者层面的写作手段，“索隐”是读者层面的思维方式和解读途径。即此而言，《红楼梦》索隐派沿袭传统学术的解经思维，企图从小说文本的字里行间求索、演绎出文本背后的微言大义。既然作者说“真事隐去”，那就一定有隐去的历史真相，索隐派       ③       的，就是要将这真相找出来，以使自己的阅读与接受符合传统学术的解经轨道。