相关试卷

甲

登岳阳楼①

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

乙

念奴娇•过洞庭②

张孝祥

洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

[注]①《登岳阳楼》是唐代诗人杜甫（712﹣770）于大历三年（768年）创作一首即景抒情之作。②张孝祥因受政敌谗害而被免职，途经洞庭湖时，即景生情，写下这首《念奴娇•过洞庭》。

二十五年，寿梦病将卒。有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之。季札让曰：“礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？”寿梦乃命诸樊曰：“我欲传国及札，尔无忘寡人之言。”诸樊曰：“周之太王知西伯之圣，废长立少，王之道兴。今欲授国于札，臣诚耕于野。”王曰：“昔周行之德加于四海，今汝于区区之国、荆蛮之乡，奚能成天子之业乎？且今子不忘前人之言，必授国以次及于季札。”寿梦卒，诸樊以嫡长摄行事，当国政。

吴王诸樊元年，已除丧，让季札，曰：“昔前王未薨之时，尝晨昧不安，吾望其色也，意在于季札。”季札谢曰：“夫嫡长当国，非前王之私，乃宗庙社稷之制，岂可变乎？”诸樊曰苟可施于国何先王之命有太王改为季历二伯来入荆蛮遂城为国周道就成前人诵之不绝于口而子之所习也札复谢曰：“昔曹公卒，庶存嫡亡，诸侯与曹人不义而立于国。子臧闻之，行吟而归。曹君惧。将立子臧，子臧去之，以成曹之道。札虽不才，愿附子臧之义。吾诚避之。”

吴人固立季札，季札不受而耕于野，吴人舍之。诸樊将死，命弟余祭曰：“必以国及季札。”乃封季札于延陵，号曰“延陵季子”。

余祭十二年，楚灵王会诸侯伐吴，围朱方，诛庆封。庆封数为吴伺祭，故晋、楚伐之也。吴王余祭怒曰：“庆封穷来奔吴，封之朱方，以效不恨士也。”即举兵伐楚，取二邑而去。十三年，楚怨吴为庆封故伐之，心恨不解，伐吴，至乾谿。吴击之，楚师败走。十七年，余祭卒，余昧立，四年，卒。欲授位季札，季札让，逃去，曰：“吾不受位，明矣。昔前君有命，已附子臧之义，洁身清行，仰高履尚，惟仁是处，富贵之于我，如秋风之过耳。”遂逃归延陵。吴人立余昧子州于，号为吴王僚也。

（节选自《吴越春秋•吴王寿梦传》）

百合花（节选）

茹志鹃

一九四六年的中秋。

我们文工团的几个同志，由主攻团的团长分派到各个战斗连去帮助工作。大概因为我是个女同志吧，团长最最后才叫一个通讯员送我到前沿包扎所去。到包扎所时已是下午两点钟了，那里已有几个卫生员在弄着纱布棉花。满地上都是用砖头垫起来的门板，算作病床。

我们刚到不久，来了一个乡干部，一边放东西，一边喘息地喝水，同时还掏出一包饭团来嚼着。他说的什么我没大听清。好像是说被子的事，要我们自己向老百姓去借，因为部队上的被子还没发下来。

我和通讯员到附近一个村子，进村后分头去动员。不一会，我借到两条棉絮，一条被子，手里抱得满满的，通讯员从对面走来，两手却是空空的。

“女同志，你去借吧！……老百姓死封建……”

“哪一家？你带我去。”我估计一定是他说话不对，说崩了。走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，房门上垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边贴着鲜红的对联。我向里“大姐、大嫂”地喊。一会儿门帘一挑儿，露出个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。我看她头上已硬翘翘的挽了髻，便大嫂长大嫂短地道歉，讪讪地开口借被子。被子拿出来，我才明白她刚才为什么不肯借了。原来这是一条里外全新的新花被子，上面撒满白色百合花。她好像是在故意气通讯员，把被子朝我面前一送，说：“抱去吧。”我一努嘴，叫通讯员来拿。他绷着脸，垂着眼皮，接过被子，慌慌张张地转身就走。不想他一步还没有走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处挂下一片布来，口子撕得不小。那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上，通讯员却高低不肯。走出门不远，有人告诉我们，刚才那位年轻媳妇，是刚过门三天的新娘子，这条被子是她唯一的嫁妆。

包扎所的工作人员很少，乡干部动员了几个妇女帮我们，那位新媳妇也来了。后来她问我：“那位同志弟到哪里去了？”我说到前沿去了。她不好意思地笑了：“刚才借被子，他可受我的气了！”说完，动手把借来的几十条被子、棉絮，整整齐齐地分铺在门板上。我看见她把自己那条白百合花的新被，铺在了外面屋檐下的一块门板上。

天黑了，天边涌起一轮满月。我们的炮响起不久，断断续续地有几个伤员下来，包扎所的空气立即紧张起来。我拿着小本子，去登记他们的姓名、单位。我不能解除他们任何痛苦，只能带着那些妇女，给他们拭洗身上的污泥血迹，或是喂一点饭食。那些妇女又羞又怕，就是放不开手来，特别是那新媳妇。我跟她说了半天，她才红了脸，同意做了我的下手。

又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把他安排在屋檐下的那块门板上，一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！他自己一下子扑在冒烟的手榴弹上……”

只见新媳妇端着水站在床前，“啊”了一声。我看见的是一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。“这都是为了我们……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道狗日的反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……”

新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。

她低着头，一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。

卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子。

材料一：

仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言历史学就是时间的科学。只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是在历史研究的对象、方法和手段上，时间在历史研究过程中无处不在的时候，历史学才真正称得上是时间的科学。

社会中的任何存在都是历史性的存在，这为历史研究规定了时间界限。历史学研究人类文明的演变，文明有起源，仅就此而言，历史必然有一个时间上的开端。同时，自有人类以来，世界上有无数的文明起起落落，英国著名历史学家汤因比列举了21个具有文明发展过程的社会，而在他那个时代，已知的原始社会的数量已经超过了650个。因此，凡历史性的存在，都有一个时间的终点。不论是文明，还是更加具体的历史事件和进程，在时间上都有开端和终结，在这个意义上，历史就意味着时间。所以，历史年代学就成为历史研究中一个很重要的辅助学科，它的作用就是把历史事件根据一定的时间顺序排列起来。目前流行的公元纪年方法，是在中世纪到近代初期逐渐地创立、完善和推广的。有了这样一种方法，历史上所发生的事件都可以井井有条地被安放在这条可以向前和向后无限伸展的时间之线上。而且，世界上不同地方在其曾经使用过的各种纪年法上的历史事件，都可以转换到这一线性的时序中。

这种以数字标记的线性时间，看起来客观、中性，其实不然。虽然每个以数字表现出来的年代，原本并没有什么意义，但是，当历史学家在这些年代上开始编排历史事件的时候，这些年代就被赋予一定的意义。例如，476年，是西罗马帝国灭亡之年，这在西方的历史上具有特殊的意义；1492年，哥伦布到达美洲，这一年被认为对近代历史发展有深远意义。这种被赋予了重要意义的年代，在漫长的人类历史上几乎到处存在。历史学家对历史事件的选择和倾向性，使一些数字化的时间具有非同寻常的意义。历史时间承载着意义这一事实说明，历史学家根据自己的价值观给历史时间确定性质，历史上的年代标记、时代和时期的划分，是历史学家有意识的活动所引起的结果。

（摘自俞金尧《历史学：时间的科学》）

材料二：

在欧洲，有人曾提出这样的问题：中国历史学家的时间是否不是连续时间，而是“分段时间”？

这可能是一种偏见。的确，单纯的纪年法，比如奥林匹克纪年或者公元纪年，都没有在中国自发产生。中国以朝代和统治纪年，自公元前140年左右以来朝代中又有年号。但中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的“单轨”理论，努力把同时代的小王朝、王国和蛮族的纪年法与所采用的主要时间标度关联起来。年代学领域的天文学家刘羲叟在他的《刘氏辑历》中确认了干支周期、闰月、冬至夏至等，体现了其“长术”（调和长期数据之术）的成果。

此外，中国的历史编纂绝不限于朝代史的框架，因为随着时间的推移，各种形式的“通史”发展起来，以处理包括若干个朝代兴亡在内的长时间历史。司马迁本人为通史的写作树立了典范，因为他的《史记》从远古一直讲到公元前100年左右的西汉时代，但他并没有提出很多理论来讨论历史学家的工作。从唐代刘知几的《史通》开始，历史哲学才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部讨论历史编纂方法的著作，很值得与八个半世纪以后的欧洲史学先驱博丹和拉波普利尼埃尔的著作相比较。刘知几的儿子刘秩与另一位唐代学者杜佑发明了一种全面的新型制度通史，刘秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代马端临的《文献通考》出版，这种类型的著作才达到高峰。

司马光于1084年主持完成了中国最伟大的通史著作——《资治通鉴》，由此书又产生了另一种体裁，即“纪事本末”。1190年左右，袁枢考虑到《资治通鉴》材料过于庞杂，遂选出239个论题，在其《通鉴纪事本末》中分别论述，这又给接下来几个世纪创造了一整套历史体裁。这样中国人便克服了时间的“分段化”。

特别值得注意的是司马光巨著的标题——“资治”。历史服务于一项重要的道德目的，即“资治”，指导行政工作，抑恶扬善。这便是中国历史编纂基本的“褒贬”理论，它是人类精神的一种崇高努力，尽管会使一些西方现代历史学家感到不快。由这导致的任何看似悖谬的东西，都可以通过深藏于一代代中国历史作家心中的一种深刻信念将其化解，那便是社会的显露和发展过程的一种内在逻辑，一种内在的道，因此“仁心”（善心、不忍人之心、恻隐之心）终究会得到社会的善果，而不仁之心则会导致无法挽回的罪恶。人们感到这种归纳有非常充分的经验依据。于是，历史是道的显现。怎么会有人以为中国人的时间意识不如欧洲人呢？我们甚至可以说，是欧洲人的时间意识不如中国人，因为道在历史中的化现是一个不断更新的连续过程。

（摘自英国李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》）

杜甫草堂诗意幽幽，三苏祠文韵氤氲；划旱船老少皆乐，中江表妹诙谐风趣；麻婆豆腐舌尖留香，夫妻肺片香辣齿颊……在我们生命出发的家乡，有着多样景致、独特习俗、风味小吃，这些家乡特有的风景事物，伴随着我们成长的脚步，镌刻深深的文化记忆。

学校组织同学们考察家乡文化生活，校刊特地开辟“家乡老记忆”栏目，举行“话说家乡风物，厚植故乡情怀”征文活动，请你积极投稿，写一篇有关家乡风物的文章。你可以从家乡特有的风景名胜、建筑特产、传统习俗等中任选一种自己最熟悉、最喜欢的来写。

要求：确定立意，自拟题目，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读下面的文字，完成下题。

文言词语在现代汉语中多见于书面，很少用在口语中。恰当使用文言词语，可以使语言简练匀称，表达生动有力。例如“须眉皓白”，如果把“须眉”⑴____，就不能和“皓白”配合，构成四字句。再如，在“巾帼不让须眉”中，“须眉”指代男子汉，更不能换成“胡须眉毛”。使用文言词语，还可以表达严肃庄重的感情色彩。例如“诞辰”“铭记”“教诲”“瞻仰”等词语，用在适当的语言环境中⑵____。还有某些词语，如“不亦乐乎”“呜乎哀哉”等，用得好可以表达幽默或讽刺的意义。

文言词语虽然有上述表达作用，但使用时必须十分慎重。一般情况下，①凡是一个意思可以用白话词语来表达的，②就尽量不要使用文言词语，③不要把文章写成半文半白，④更不要为了表达自己语汇丰富而堆砌文言词语。在某些特定的语言环境中，如果有必要使用某个文言词语，也必须先了解这个词语的意义和感情色彩，弄清楚它所适用的场合和对象，否则会闹出笑话。

阅读下面的文字，完成第下题。

第二类是在自然景物的描写中寄寓了深意的。如柳宗元《江雪》：

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

表面看来这不过是一首富有画意的写景诗。在大雪迷漫之中，鸟飞绝，人踪灭，只有一个身披蓑衣、头戴斗笠的渔翁在孤舟上，一竿在手，独钓于江雪之中。但细细想来却不只是写景，而另有深意。在这渔翁身上，诗人寄托了他理想的人格。这渔翁对周围的变化毫不在意，鸟飞绝，人踪灭，大雪铺天盖地，这一切对他没有丝毫的影响，依然钓他的鱼。他那种悠然安然的态度，遗世独立的精神，正是谪居在外的柳宗元所向往的。他的垂钓并不在得鱼，而只是想找一个安静的去处，让他忘掉世上的庸俗和纷扰，暂时得到一点休息。所以这首诗与其说是一幅真实景物的素描，不如说是表现了诗人自己对于人生的态度，而后者就是它的深层义。

补写出下列句子中的空缺部分。

阅读下面这首宋词，完成下题。

添字采桑子·芭蕉

李清照

窗前谁种芭蕉树？阴满中庭，阴满中庭，叶叶心心，舒卷有余情。

伤心枕上三更雨，点滴霖霪①，点滴霖霪，愁损北人，不惯起来听。

【注释】①霖霪：连绵之雨。

阅读下面的文言文，完成下题。

材料一

先生名鼐，字姬传。少家贫，体羸多病而嗜学。从父范，诸子中独爱先生，令受业苧川，尤善海峰。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士咸荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官，先生乃乞养归。

归里后，主梅花、钟山、紫阳诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》颇诋宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹荣利，有超世之志。王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。礼恭亲王薨，遗教必得姚某为家传。自望溪方氏以文章称海内上接震川推文家正轨刘海峰继之。论者谓：“望溪之文质，恒以理胜；海峰以才胜，学或不及；先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。

（节选自《清先正事略选》）

材料二

曩者，鼐在京师，程吏部、周编修语曰：“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”鼐又闻诸长者曰：“康熙间，方侍郎名闻海外。刘先生一日以布衣走京师，上其文侍郎。侍郎告人曰：‘如方某，何足算耶！邑子刘生，乃国士尔。’”闻者始骇不信，久乃渐知先生。今侍郎没，而先生之文果益贵。然先生穷居江上，无侍郎之名位交游，不足掖起世之英少，独闭户伏首几案。年八十矣，聪明犹强，著述不辍，斯世之异人也已。

鼐之幼也，尝侍先生。及长，受经学于伯父，学文于先生。游宦三十年而归，伯父前卒，不得复见，而犹得数见先生。先生亦喜其来，足疾未平，扶曳出与论文，每穷半夜。

今五月望，邑人以先生生日为之寿，鼐适在扬州，思念先生，书是以寄先生，又使乡之后进者，闻而劝也。

（节选自姚鼐《刘海峰先生八十寿序》）

阅读下面的文字，完成下题。

与棉为邻

卜珊珊

80岁的祖母拄着拐杖，来和母亲商量一件大事——种棉花。我二十岁，弟弟十七岁，在祖母眼里，我们已经到了要成家的年纪，准备棉被必须提上日程。在农村，谁家姑娘出嫁不是十床八床棉被，棉花全都是自己家种的，不提前准备怎么行。只是那时候我还在读大学，生活轻盈又冗长，我没有理会祖母和母亲的谈话。花猫斜躺在一截废弃的断墙下，前天还在绽放的粉色月季被雨水打落花瓣，凋落的花瓣湿淋淋地徘徊在下水道口，狼狈不堪。我注视这些无关紧要的生命很多日子了。这样的日子里，我想不出什么需要棉花的理由。

田家少闲月。五月，母亲将村东头自家的地分割成一条条地垄，地垄排列紧密，远远望去，像一张张空床。栽下棉秧，除草施肥洒水。揭开塑料膜，棉一寸一寸地长，叶从枝节上抽出来。祖母看着一株株棉花按照她的意志种植，兴奋得像一片不知愁的棉叶，叶子上错综复杂的脉络，是她沟沟壑壑的皱纹。祖母看着她的棉花长大。迎着春风的小丫头就是祖母的棉花，细细的腰肢，细细的脖颈，青涩的脸庞上是细细的绒毛，在地垄上愉快地唱春天的歌。棉花长大。大地上起伏有致的姑娘，那就是祖母的棉花。长长的发辫随风摇摆，圆圆的眼珠映射出光芒。棉花开花。紫黄相间的颜色从一个蕊里肆无忌惮地撑开。棉花的花为三日花，第一天是白色，第二天是红色，第三天是紫红色。摸一把，微凉。棉开的花美吗？大抵，一个东西越实用就越土，而越无用则越雅。没有谁种棉花是为了欣赏，疏影横斜、暗香浮动通通和棉无关。

祖母守候在电视机前，不错过每日的天气预报。六月的一天，祖母从梦中被雷声惊醒，拄着拐杖“跑”到村东，去找她的棉花。天很黑，下着大雨，黑暗已经吞没了棉花。祖母不知道站了多久，才颤颤巍巍地回家。第二天太阳照常升起。棉花完好无损。棉地湿湿的，脚踩下去，腐殖层的水溢上来。祖母在太阳底下讲述她昨夜在大雨滂沱之际到地头看望棉花的“历险记”。老天保佑。棉花无碍是祖母的心愿，祖母无碍是我们的心愿。

棉，一个母性的字。纯洁，雪一样白，阳光一样暖，它是植物中的祖母。棉花包裹着我们，为人类免除裸身而居、跣足而立的寒冷与尴尬。我常常想，衣食住行，为什么衣排在第一位？可能食是肉体层面的，而衣除了保暖，还要为精神“遮羞”——棉花给予我们的是另一层皮肤。穿在身上的棉花，让我们重新理解爱和尊严。

走到地头，就能听见棉花在春风中拔节的声音，就能看见棉绽开的花。一根棉秸曾经是一个标杆。棉是柔软的象征，可棉秸却坚韧挺拔。一种植物身上蕴含两种天然不同的属性，却并不矛盾。最寒冷的季节，那些残余在大地上的棉花秸秆，依然直挺挺地站在田里，被风吹得干皱的皮肤，多像曾经渐渐老去的祖母。今年，我三十五岁，两鬓开始有了白发。我不怕老，一个人能安稳地老，是时间的恩赐。去地里，我也是为了去看祖母。冬雪弥漫，堆满了祖母的坟头。天是白的，树是白的，茅草是白的，大地是白的。田垄早就消失了，野猫的脚印在田地里弯来弯去，深深浅浅，如纷落的白棉花。田间的棉花，短短的一生浓缩了五月的疾风、六月的暴雨和七月的烈日。棉花是未来的祖母，也是现在的祖母，更是过去的祖母。与身体比邻而居，棉花是故土的代名词，我们留恋棉花，棉花也留恋我们。然而我们是必须要离开故乡的，就像鸟必须离开巢。人在漂泊，最怕的是卷铺盖走人；庆幸的是自己还有一床铺盖，那铺盖也是棉花做的。棉花真白，是已经升上屋顶的白月亮，照见家乡，也照见异乡，地老天荒。

“春种一粒粟，秋收万颗子。”我熟悉一朵棉的气味，它的每一根纤维，它躺在被芯里，或加工成艺术品，它的喜怒哀乐，都是一片寂静，一片纯白。一朵棉并不贫乏，天光云影都曾在一朵棉上徘徊。我自觉我是懂棉的，它朴素得像一朵云，温暖我漂泊在外的灵魂。比起识人，我更识地里的棉花。人多难识啊，人心叵测，像六月的天。一株棉从生至死，秉性不变。雨雾露霜雪，以及阳光、风和土壤，决定棉的纹理。一个人走在田地里，我很少会感到单调，更不会孤独。田地让一个孤单漂泊的人无限丰富。每一株农作物，都可以靠近、触摸；每一缕风声，归入我耳，灌入我心。忘了自己，就忘了人间宠辱，就会化身为农田、大树、天空，人就成了大地本身。

我手脚常年冰凉，每一个寒潮涌动的冬天，我都会想念祖母。祖母去世多年后的一天，我走在街上，看见前面一个穿着深绿色绣花棉袄的老人，背影极像祖母，我顿时心跳加速，踉踉跄跄地追上去。她一回头，我泪如雨下。

（有删改）

阅读下面的文字，完成下题。

材料一

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，形成差序格局。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

在差序格局里，随时随地是有一个“己”做中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在团体格局里，个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。

（摘自费孝通《乡土中国》）

材料二

市场化、现代化推动社会快速转型，乡村由此进入到所谓“后乡土”时代：在乡土结构依然留存的情形下，社会经济与文化观念和行为已受到了现代化渗透，并或多或少具有现代性特征，其在人际关系层面上的最大体现就是“理性化”。

人际关系理性化，一方面使得更多人际交往和关系开始与自己切身利益紧密地挂上了钩；另一方面也使得村落中传统的“差序格局”被打破，血缘亲疏已不再是其人际往来的主要依据。相反，个体农民作为乡村人际关系主体的重要性急剧上升，终而使得个人的关系网络不再是“差序格局”的社会性规定，而是其根据自身的经济地位和性格偏好主动选择和建构的结果。从网络视角看，市场经济中的农民，在其现实资源流动中，他们既会去考虑血缘因素，又必须得要考虑利益因素，既要考虑传统的关系，也必然会动员基于非血缘非地缘的其他社会关系。

总之，后乡土时代乡村人际关系理性化是社会进步的体现，但是这种进步又或多或少夹杂异化“质素”，值得警惕与批判。其最大体现就是围绕“个体私利最大化”形成了两种矛盾的心态：一是利己与排他叠加，遇事总是先以“自身利益”是否受损或有利为出发点。二是狭隘与实际交织，所谓“狭隘”，即利益是否是我的或自己人的，“实际”即利益是否是现成的。为此，在当今的后乡土时代，要增强农民公共道德意识与法纪精神，使他们在处理人际关系中，超越自身利益，追求他人与自我、自我与乡村的公共利益最大化，从而再造积极和美的后乡土时代乡村人际关系，推动乡村振兴。

（摘自赵泉民、井世洁《“后乡土”时代人际关系理性化与农民合作的困境与出路》）

材料三

一生邻里，百味家宴。日前，无锡市滨湖区蠡湖街道美湖社区第三届美湖文化节开幕式暨百家宴活动于美湖文化街举办。美湖社区以百家宴的形式将居民欢聚一堂，用“烟火气”聚起邻里情，以舌尖美味推动弘扬邻里和睦、团结互助的传统美德，将“幸福美湖”照进群众心田里。

百家宴是有着血缘与地缘根脉的传统乡土文化活动，它向现代城区社会生活延展，有利于激活居民的“血缘情结”与“地缘情结”，增进邻里感情，融洽邻里关系，为百姓幸福生活增添活力。

（摘自吴磊、惠溢霖《好热闹！百家宴里品出浓浓邻里味》）

我校第五届“春潮读书会”将于2023年3月3日——5日举行，您是贵校杰出校友，我们荣幸地向您发出邀请，恭请您抽空为广大莘莘学子作一次文学讲座。您现在是蜚声中外的著名作家，事务繁忙，但我们仍十分期盼您的莅临。

我国是诗歌的国度，①。在这漫长的历史中，产生过无数杰出的诗人，②。从《诗经》《楚辞》到乐府民歌，从魏晋诗歌到唐诗、宋词、元曲，它们一脉相承，而又风格迥异，是我国文学宝库中的璀璨明珠。欣赏这些诗篇对我们陶冶性情，提高审美品位，具有积极的作用。③？我们一般认为，诗歌是文学作品的一大样式，是饱含着强烈感情和丰富想象，运用比兴、象征、拟人、反复、重叠等表现手法，更集中概括地表现诗人情思，语言生动凝练，富于节奏和韵律的文学作品。

看一个人是____干事业，还是稀里糊涂混日子，从其文风或可略见一二。前者新见迭出，不甘平庸，充实自己，服务社会；后者事业没有创造，学问没有远见。而在我们的传统文化中，既有____的思想精华，如自强不息、厚德载物；也有使人duò落的文化糟粕，如枪打出头鸟、出头的椽子先烂之类。这种腐朽的思想观念不除，与时俱进、理论创新就会变得____；而故步自封、保守jiāng化倒可能游刃有余，很有市场。

这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的____，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。

满江红·赤壁怀古

戴复古①

赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎②噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒③，今如许？

江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。

［注］①戴复古，南宋词人。②貔(xiū)虎，貔和虎。泛指猛兽。③曹瞒，曹操小名阿瞒。

㈠

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

(选自韩愈《师说》)

㈡

辱【注】书云欲相师仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

(选自柳宗元《答韦中立论师道书》)

【注】这是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。辱，谦辞，感到自愧的意思。