相关试卷

常思奋不顾身，而殉国家之急。    ——司马迁

“天下兴亡，匹夫有责。”    ——顾炎武

“青年之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。”    ——李大钊

“人的一生只有一次青春。现在，青春是用来奋斗的；将来，青春是用来回忆的。”    ——习近平

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“青春与使命”为主题，写一篇演讲稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

愤怒被认为是最难以调节的不愉快情绪之一，原因在于它的复杂性和强烈的影响。从生理角度来看，愤怒能迅速激发身体的“战斗或逃跑”反应，引起如心跳加快、血压升高等生理变化，并且影响理智决策和情绪调节能力。从心理和社会层面来看，愤怒通常涉及到更深层次的情绪体验和认知评估。它往往与个人价值观、期望和信念    A    。当这些被挑战或威胁时，个体可能会感受到强烈的不公正感和受伤害感，从而加剧愤怒情绪。

事实上，研究发现，影响唤醒水平的行为会对愤怒和攻击性具有    B    的作用：降低生理唤醒的活动，如放松、冥想、瑜伽等，可以有效减少愤怒并降低攻击性；增强生理唤醒的活动，如慢跑、打拳和喊叫等，可能加剧愤怒和攻击性。

然而，如果我们在愤怒时选择通过运动或者发泄来减少愤怒，反而加强了生理唤醒的程度，结果会    C    。这是因为，运动会进一步增加心率和呼吸频率，使身体更加紧张，从而加剧了愤怒的感觉。发泄情绪的行为，如大喊大叫或猛烈击打，也可能引发更强烈的生理反应，如心跳加速和血压升高，进一步加剧愤怒和攻击性。

相反，降低生理唤醒的活动则有助于降低交感神经的活跃性，并促使副交感神经系统发挥更大的作用，以恢复身体的平衡状态。想要减少愤怒，其实可以从减少生理唤醒着手，如闭上眼睛，深呼吸，数数字等。

目前汽车最有吸引力又最危险的莫过于自动驾驶技术。很多人对自动驾驶很是动心，1）____。原因无它，因为你不知道操控汽车的是“人工智能”还是“人工智障”。自动驾驶仍面临诸多问题，这些问题都亟需拿出解决方案。

2）____：“单车智能”派和“车路协同”派。“单车智能”派通过摄像头、激光雷达、惯性测量单元等传感器和高效准确的算法，让车辆实现自动驾驶。“车路协同”派通过对人、车、路信息的全面感知，发挥协同配合作用，让车和路都变“聪明”。

①在除了这两个解决方案的门派区别之外，实现自动驾驶也离不开芯片、传感器、高精度地图等技术的加持。②在传感器领域同样有两个门派，他们分别是“激光雷达”派和“纯视觉计算”派。③“激光雷达”派，是以激光雷达为主要传感器，④配合毫米波雷达、超声波传感器、照相机等汲取外部信息，完成自动驾驶。⑤其优势是能获取空间的深度信息，也无需外界的灯光辅助，⑥但是成熟度欠缺，在雨雾天气效果大打折扣，⑦同时由于对CPU处理能力更高的要求，所以成本也更高。⑧“纯视觉计算”派，是通过摄像头来为车辆模拟人的眼睛。⑨成本低、识别度高是“纯视觉计算”派的优势，⑩同时不足之处在于更依靠人工智能训练以及高精度地图则是它较弱的地方。

念奴娇·留别辛稼轩

〔宋〕刘过

知音者少，算乾坤许大，著身何处。直待功成方肯退，何日可寻归路。多景楼前，垂虹亭下，一枕眠秋雨。虚名相误，十年枉费辛苦。

不是奏赋明光^① ， 上书北阙^② ， 无惊人之语。我自匆忙天未许，赢得衣裾尘土。白璧追欢，黄金买笑，付与君为主。莼鲈^③江上，浩然明日归去。

【注释】①明光：汉代宫殿名，后泛指宫殿。此指朝廷。

②北阙：古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。此处亦指朝廷。

③莼鲈：《晋书·张翰传》载——“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”后世以“莼鲈之思”表达思乡之情。

材料一：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

（选自《论语·先进》）

材料二：

孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”

子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执職，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”

子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于潺瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵 ， 赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患，唯赐能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”

颜回退而不对孔子曰回来汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”

子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

（节选自《孔子家语》）

额尔古纳河右岸（节选）

迟子建

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

我这一生还见过太多太多的河流。它们有的狭长，有的宽阔；有的弯曲，有的平直；有的水流急促，有的则风平浪静。它们的名字，基本是我们命名的，比如得尔布尔河，敖鲁古雅河，比斯吹雅河，贝尔茨河以及伊敏河、塔里亚河等。而这些河流，大都是额尔古纳河的支流，或者是支流中的支流。

在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸的。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先，一群梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。

据说在勒拿河时代，我们的祖先就放养驯鹿。那里森林茂盛，被我们称做“恩克”和“拉沃可塔”的苔藓、石蕊遍布，为驯鹿提供了丰富的食物。那时的驯鹿被叫做“索格召”，而现在我们叫它“奥荣”。它有着马一样的头，鹿一样的角，驴一样的身躯和牛一样的蹄子。似马非马，似鹿非鹿，似驴非驴，似牛非牛，所以汉族人叫它“四不象”。我觉得它身上既有马头的威武、鹿角的美丽；又有驴身的健壮和牛蹄的强劲。过去的驯鹿主要是灰色和褐色，现在却有多种颜色：灰褐色、灰黑色、白色和花色等。而我最喜欢白色的，白色的驯鹿在我眼中就是飘拂在大地上的云朵。

我从来没有见过哪种动物会像驯鹿这样性情温顺而富有耐力，它们虽然个头大，但非常灵活。负载着很重的东西穿山林，越沼泽，对它们来说是那么的轻松。它浑身是宝，皮毛可御寒，茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎是安达最愿意收入囊中的名贵药材，可换来我们的生活用品。鹿奶是清晨时流入我们身体的最甘甜的清泉。

它们总是自己寻找食物，森林就是它们的粮仓。除了吃苔藓和石蕊外，春季它们也吃青草，夏季呢，它们也啃桦树和柳树的叶子。到了秋天，鲜美的林间蘑菇是它们最爱吃的东西。它们吃东西很爱惜，它们从草地走过，是一边行走一边轻轻啃着青草的，所以那草地总是毫发未损的样子，该绿还是绿的。它们吃桦树和柳树的叶子，也是啃几口就离开，那树依然枝叶茂盛。它们夏季渴了喝河水，冬季则吃雪。只要你在它们的颈下拴上铃铛，它们走到哪里你都不用担心，狼会被那响声吓走，而你会从风儿送来的鹿铃声中，知道它们在哪里。

驯鹿一定是神赐予我们的，没有它们，就没有我们。看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。

我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱^① ， 我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起，松木杆的另一端则贴着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈，外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。早期我们用桦皮和兽皮做围子，后来很多人用帆布和毛毡了。

我喜欢住在希楞柱里，它的尖顶处有一个小孔，自然而然成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。

如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

（有删改）

①希楞柱是一种圆形帐篷，即鄂温克人居住的房屋。

红楼微言，窥成大义。曹先生在红楼长卷中发出了“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的震世之音。于后世，荒唐之辞足以解读百味，自脂砚斋的红楼评注到如今红学流派的百态众相，从茶余饭后的微语杂谈到名作大家的深入解读，红学的传承悠久且广泛。

子曰：“圣人立象以尽意。”意象，顾名思义，是“意”与“象”的结合，是思想情感与具体物象的融合升华，是对一部文学作品审美的认识、审美的情感和审美的物象的统一。《红楼梦》作为中国古代文学历史画卷上浓墨重彩的一笔，笔触落下即精华，它的文学意象更是达到了“无声胜有声”的文学境界。《红楼梦》善于创设参差的空间，得以塑造了极具象征意义的意象群落，巧妙地将文学与建筑融合为一体。

大观园是中国园林艺术意象表达的典范。大观园是曹雪芹构想下的明清园林模型，结合江南园林的清灵水韵及北方皇家园林尊严地位的表达，体现中国古代造园理念所渗透的中庸文化底蕴。纵观大观园全局，在空间布局上取轴心对称布局，在意象表达上致曲折含蓄之意。

“王者必居天下之中，礼也。”中国自古至今崇尚“以中为尊”的人文理念，故省亲别墅的正殿设立于园内最中心区域，象征着元春所代表的至高无上的皇权。越靠近正殿的居所越能体现封建礼制下的主流意识。其余各个群落按层级顺序依次排列，为讲求和谐之美，所以大观园的院落设置也设有玄机，势必按照长幼尊卑之序，父子、兄弟、夫妻等人物关系间要存在不可逾越的界限，以门窗相隔，显得分界井然。在古代建筑理念中，地位较高者应处于庭院最内部，以“中”相称，位尊者居中，体现中国传统文化所蕴涵的团圆之象的丰富奥义。所以不仅仅在整体布局上，包括每一个庭院都需要存在相应的秩序感。所以说，对称的美感不仅仅使得园林布局愈加美观，也蕴含了一定的象征意味，传达着贾府内部的等级礼制秩序，同时更高层面地影射了中国古代封建礼制及儒学文化体系对人们的规范作用，甚至在现今的建筑设计理念上也会得到充分的体现。再者就是大观园的空间创设所表达的含蓄效果。中国文化向来追求“犹抱琵琶半遮面”的意境，推崇“于暗处渐现真象”的手法，所以大观园的空间构想无论在宏观视角还是微观切入上，无不围绕“写意”二字，意在笔先，通过有限具体的空间艺术布局带领人们的视野引向更加广袤的审美境界。园林之美，在于园中有园、景中有景，于自然蕴超然之意。

大观园中单个庭院都有其独特的空间创设意象。大观园是全体红楼儿女的活动场地，而内部的庭院提供了每个人物单独行动的空间创设，直观揭示人物的行动轨迹，也在一定程度上反映了人物的形象特点。因此作者采用移步换形的手法描写了大观园内的丰富景象，在第三回林黛玉初入贾府时就有所运用，当然对于大观园的推引，作者选用最理想化人物——贾宝玉来进行视角叙写。宝玉在试才题对额时自拟自评，雅俗自辩，依循自己的内心世界去进行雅与俗的评判。亲观其景，方能悟其意。

对于大观园内单体建筑庭院的描写，作者将笔墨主要集中在庭院内的植物与器物的详尽描绘上。尤其是庭院里的植物，作为园林内部的有机构成体，通过具体的形象特征激发审美者的心理活动和艺术想象。恰如红楼梦的主题“千红一哭，万艳同悲”，亦照应了花草在作品里意象表达的重要性，“以花喻人”，将植物拟人化是曹雪芹对红楼故事演绎的匠心之处。

一座园林一座城，人生百态，各有结局。大观园是《红楼梦》中的典型建筑群，作为文人造园的典范，旨将诗意与园林相融，秉承“崇尚自然、师法自然、出于自然而后高于自然”的设计理念，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。对于大观园的建筑意象探讨，不仅仅是单纯的建筑物的象征指示，实则是对单体建筑与内部空间创设的意象研究，讲求宏观至微观，内外结合的深入理解。宏观上着整体布局的对称性所表达的礼制特点，以及建筑物创设特点所散发的含蓄特征；深入一些微观景物，植物作为园林必要的景观配置，是包含在整体意象中的。同时，器物致用于人与建筑物，也具有丰富的意象表达。这些都是建筑意象的可行性分支研究。

（摘编自尤文扬、杨斌《中国古典园林的意境涵蕴和艺术特色探析——以＜红楼梦＞中的大观园为例》）

诗人闻一多在《红烛》中借助红烛表达了对理想的困惑和追求。其中以下两个诗句颇耐人寻味：

⑴灰心流泪你的果，创造光明你的因。

⑵红烛啊！“莫问收获，但问耕耘”。

读了以上材料你有什么联想和感悟？请结合自己的生活体验写一篇文章。

要求：选准角度，明确立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“薜荔”是古诗文中____的意象，古代文人仕途困惑，怀才不遇，身处逆境，常借薜荔抒情，以解心愁 ， 中唐诗人柳宗元被贬柳州时写道“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”，晚唐诗人沈彬亦有诗云“薜荔惹烟笼蟋蟀，芰荷翻雨泼鸳鸯”，诗中因薜荔而生出凄楚的意味。有趣的是，薜荔也有另外一面，薜荔不____，在寂寞中生长，延伸着碧绿的藤蔓，任密雨侵，依然绿意盎然，活出自己的精彩。屈原《离骚》中就有“掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊”的诗句，借薜荔这种芳草来表达清高芳洁之意。夏天来了，薜荔更显出一片生机，藤条坚韧地攀缘吸附于墙壁，____，构成一扇天然的绿壁，任凭风雨雷电轰击，也不能撕扯分离它们。(     )。待到挂果时，薜荔藤叶丛里挂满了青果，煞是可爱，初唐宋之问“薜荔摇青气，桄榔翳碧苔”，描写了蔓生浓绿的薜荔、亭亭玉立的桄榔与碧苔相映成趣的景致，今人____。

奉寄高常侍

杜甫

汶上相逢年颇多，飞腾无那故人何。

总戎楚蜀应全未，方驾曹刘不啻过。

今日朝廷须汲黯^③ ， 中原将帅忆廉颇。

天涯春色催迟暮，别泪遥添锦水波。

【注】①本诗写于唐代宗广德二年（764年）三月，高适回朝任刑部侍郎，转散骑常侍，时年61岁。②开元二十七年（739年），高适秋后至汶上，与杜甫订交。③汲黯：汉代名臣，以直谏闻名。

材料一：

魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃资产不营，有大志，通贯书术。隋乱，武阳郡丞元宝藏举兵应李密，以征典书檄，密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之，征进十策说密，不能用。

后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。建德败，与裴矩走入关，隐太子^①引为洗马。征见秦王功高，阴劝太子早为计。太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤从征言，不死今日之祸。”王器其直，无恨意。

即位，拜谏议大夫，封钜鹿县男。当是时河北州县素事隐太子者不自安往往曹伏思乱征白太宗曰不示至公祸不可解。帝曰：“尔行安喻河北。”使还，帝悦，日益亲，或引至卧内，访天下事。征亦自以不世遇，乃展尽底蕴无所隐，凡二百余奏，无不剀切当帝心者。

贞观十年，为侍中。后幸洛阳，次昭仁宫，多所谴责。征曰：“隋惟责不献食，或供奉不精，为此无限，而至于亡。故天命陛下代之，正当兢惧戒约，奈何令人悔为不奢。若以为足，今不啻足矣；以为不足，万此宁有足邪？”帝惊曰：“非公不闻此言。”

十七年，疾甚。征亡，帝思不已，登凌烟阁观画像，赋诗悼痛。

（节选自《新唐书•列传二十二》，有删减）

[注]①隐太子：指李建成。

材料二：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之 ， 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

活着（节选）

后来，我们看到了连长，他换上老百姓的衣服，腰里绑满了钞票，提着个包裹向西走去。我们知道他是要逃命了，衣服里绑着的钞票让他走路时像个一扭一扭的胖老太婆。有个娃娃兵向他喊：

“连长，蒋委员长还救不救我们？”

连长回过头来说：

“蠢蛋，这种时候你娘也不会来救你了，还是自己救自己吧。”一个老兵向他打了一枪，没打中。连长一听到子弹朝他飞去，全没有了过去的威风，撒开两腿就疯跑起来，好几个人都端起枪来打他，连长哇哇叫着跳来跳去在雪地里逃远了。

枪炮声响到了我们鼻子底下，我们都看得见前面开枪的人影了，在硝烟里一个一个摇摇晃晃地倒下去。我算计着自己活不到中午，到不了中午就该轮到我去死了。一个来月在枪炮里混下来后，我倒不怎么怕死，只是觉得自己这么死得不明不白实在是冤，我娘和家珍都不知道我死在何处。

我看看春生，他愁眉苦脸地也在看着我。我们吃了几天生米，春生的脸都吃肿了。他伸舌头舔舔嘴唇，对我说：

“我想吃大饼。”

到这时候死活已经不重要了，死之前能够吃上大饼也就知足了。春生站了起来，我没叫他小心子弹，他看了看说：

“兴许外面还有饼，我去找找。”

春生爬出了坑道，我没拦他，反正到不了中午我们都得死，他要是真吃到大饼那就太好了。我看着他有气无力地从尸体上跨了过去，这孩子走了几步还回过头来对我说：

“你别走开，我找着了大饼就回来。”

他垂着双手，低头走入了前面的浓烟。那个时候空气里满是焦煳和硝烟味，吸到嗓子眼里觉得有一颗一颗小石子似的东西。

中午没到的时候，坑道里还活着的人全被俘虏了。当端着枪的解放军冲上来时，有个老兵让我们举起双手，他紧张得脸都青了，叫嚷着要我们别碰身边的枪，他怕到时候连他也跟着倒霉。有个比春生大不了多少的解放军将黑洞洞的枪口对准我，我心一横，想这次是真要死了。可他没有开枪，对我叫嚷着什么，我一听是要我爬出去，我心里一下子咚咚乱跳了，我又有活的盼头了。我爬出坑道后，他对我说：

“把手放下吧。”

我放下了手，悬着的心也放下了。我们一排二十多个俘虏由他一人押着向南走去，走不多远就汇入到一队更大的俘虏里。到处都是一柱柱冲天的浓烟。向着同一个地方弯过去。

地上坑坑洼洼，满是尸体和炸毁了的大炮枪支，烧黑了的军车还在噼噼啪啪。我们走了一段后，二十多个挑着大白馒头的解放军从北横着向我们走来，馒头热气腾腾，看得我口水直流。押我们的一个长官说：

“你们自己排好队。”

没想到他们是给我们送吃的来了，要是春生在该有多好，我往远处看看，不知道这孩子是死是活。我们自动排出了二十多个队形，一个挨一个每人领了两个馒头，我从没听到过这么一大片吃东西的声音，比几百头猪吃东西时还响。大家都吃得太快，有些人拼命咳嗽，咳嗽声一声比一声高，我身旁的一个咳得比谁都响，他捂着腰疼得眼泪横流。更多的人是噎住了，都抬着脑袋对天空直瞪眼，身体一动不动。

第二天早晨，我们被集合到一块空地上，整整齐齐地坐在地上。前面是两张桌子，一个长官模样的人对我们说话，他先是讲了一通解放全中国的道理，最后宣布愿意参加解放军的继续坐着，想回家的就站出来，去领回家的盘缠。

一听可以回家，我的心扑扑乱跳，可我看到那个长官腰里别了一支手枪又害怕了，我想哪有这样的好事。很多人都坐着没动，有些人走出去，还真的走到那桌子前去领了盘缠，那个长官一直看着他们，他们领了钱以后还领了通行证。

接着就上路了，我的心提到了嗓子眼，那个长官肯定会拔出手枪来毙他们，就跟我们连长一样。可他们走出很远以后，长官也没有掏出手枪。这下我不紧张了，我知道解放军是真的愿意放我们回家。这一仗打下来我知道什么叫打仗了，我对自己说再也不能打仗了，我要回家。我就站起来，一直走到那位长官面前，扑通跪下后就哇哇哭起来，我原本想说我要回家，可话到嘴边又变了，我一遍遍叫着：“连长，连长，连长——”

别的什么话也说不出来，那位长官把我扶起来，问我要说什么。我还是叫他连长，还是哭。旁边一个解放军对我说：

“他是团长。”

他这一说把我吓住了，心想糟了。可听到坐着的俘虏哄地笑起来，又看到团长笑着问我：

“你要说什么？”

我这才放心下来，对团长说：

“我要回家。”

解放军让我回家，还给了盘缠。我一路急匆匆往南走，饿了就用解放军给的盘缠买个烧饼吃下去，困了就找个平整一点地方睡一觉。我太想家了，一想到今生今世还能和我娘和家珍，和我一双儿女团聚，我又是哭又是笑，疯疯癫癫地往南跑。

（有删改）

材料一：

这里谈论的“躺平”，指的是这样一种心境状态，是一种甘居下游、承认失败、放弃社会通行游戏规则的心境状态。从这种意义上来说，某些动辄宣称自己要“躺平”的人，如果依然按照某种晋升标准在打拼，其实并非真正的“躺平者”。他们的夸张语言，只不过是对所承受压力的情绪宣泄。情绪释放之后，也往往就达到了亚里士多德之所谓升华或者净化的效果，也就是说治愈了，其实是认可或接受现实秩序。

躺平现象在当今社会似乎有增无减，这该如何理解呢？以我们熟知躺平族系谱的“三和大神”为例，“三和大神”的生活理念是“干一天玩三天”。对这样的躺平者而言，除了维持最低限度的生活需要，他们无欲无求，甚至宁愿甘居社会边缘。这些人当然表明了某种极端，他们的存在算不上普遍性的现象级社会事实，同时，上述理念也未必是他们能坚持的一种恒常生活实践。但无疑，他们代表了许多生活目标幻灭者的某种倾向。值得注意的是，与传统社会中无望获取充裕生活资料所产生的挫败预期不同，这样的幻灭，是一种现代性的幻灭，是基于对谋求更高层次需求——例如得到承认或自我实现等愿望——的主动放弃。

“躺平即正义”口号的倡导者及支持者可能大体上是正在艰难爬坡的青年人。如今的青年人拒绝将资本的逻辑予以合理化。他们脑中并没有中老年人依然保有的物质贫乏的记忆。他们生活在生活资料相对丰富的时代，他们固然没有那种欲壑难填的占有渴念，但容易将物质安全视为当然，而一旦踏入社会，这种安全感顿时烟消云散，诸多心理上的断裂会随之产生。特别是他们的期待薪酬与实际收入之间，总是存在落差，因此必然会滋生被剥夺感。由于无法适应一些企业制度设置的残酷性，曾经学习过的剩余价值等概念，就会从书本中被激活，由此产生道德义愤。对有些青年人来说，拒绝成为劳动力，拒绝升迁、涨薪等光明前途，也就是躺平，就相当于挫败了这种“剥削”的阴谋。

此类青年人使得躺平的叙事可能性得以凸显，其实，社会不同群体中的不少人也都表达了对于躺平的真实渴望，即便这种渴望本身更多反映了一种情绪，而非关涉一种未来行动图景。实际上，我们应该把“躺平即正义”的声音，纳入社会的现代性转换这个更大的背景中来考察。从这个视角来看，“躺平即正义”的呼声不过是冰山一角，它折射出来的，是海平面下不可见的躺平主义冰山。

只要存在着物质或精神资源的差异，存在人与人之间关系的不平等性，躺平主义就必然存在。我们当然不可能彻底铲除躺平主义，但是，我们可以采取措施（例如推动共同富裕）来改变躺平主义借以滋生的社会条件，并由此尽可能多地消除社会的怨气甚至戾气。倘能如此，那么其中的沉重和悲苦，将在不断翻新的躺平主义话语中随风飘逝或至少渐次蒸发。

（摘编自朱国华《从预防性抑制到现代性危机：躺平的前身后世》）

材料二：

当下躺平者至少有三种不同的形态：虚假的躺平主义者、积极的躺平主义者与消极的躺平主义者。

第一种是虚假的躺平主义者。他们是我们这个时代竞争场上的成功者，也可以称之为“躺赢”主义者。他们或者已经实现了财务自由，可以任性地“潇洒”；或者拥有相对稀缺的资源或能力，躺着也可以挣钱。他们只是以躺平的姿态享受太平人生、岁月静好而已。

第二种是积极的躺平主义者。这些人多少具有一种自觉的意识，将躺平这种无奈的人生“被选择”，升华为一种自觉的“主义”，一种美丽的精神乌托邦，躺平就此提升为意识形态化的躺平主义。这些积极的躺平主义者，退出竞争激烈的名利场，在精神世界里面，寻找确定的自我。

但积极的躺平主义者占比并不高。大多数躺平者只是第三种类型，即消极的躺平主义者。消极的躺平，并非什么工作都不做的啃老族，也不是吃低保的宅男宅女，他们只是类似日本出现的“低欲望群体”：工作还是有一份，但对工作不再上心，不再努力，断绝了往上流动的欲望，也不再愿意为“996”卖命。网络上有观点形容这种躺平像海蜘蛛。海蜘蛛吃海底垃圾长大，除了脚就是一个头，全身没有肉可食用。这样的动物在食物链里面，反而显得很安全。只要成为废物，就没有人可以利用你，资本不能利用，朋友也无法利用，躺平所带来的，竟然是一种低质量生活的安全感。消极的躺平主义者追求的安全感，就像是庄子所指出的“无用之用”。

对于消极的躺平主义者来说，这种选择是无奈的，是对今日社会主流体制“优绩制”的抵抗。“优绩制”提供了一幅美丽的前景：这是一个机会平等的世界，爱拼才能赢！如果“蛋糕”做大以后人人有份，则人们会相信这个“优绩制”的前景。然而，如果现实世界变成零和博弈，少数人的成功伴随着多数人的挫败，那么智商、努力，也未必能换来个体所期待的未来。

从网络上的此类情绪中，可以观察到一个深刻的现象：消极的躺平主义者实际上是“身躺心不平”。身躺只是假象，他们的内心其实充溢着愤懑不平。与虚假的躺平主义、积极的躺平主义不同，更与佛系青年有别，一旦进入消极的躺平主义者的内心，就会发现有一种无名的怨恨，这种怨恨，所针对的目标，一是资本，二是精英，三是逼迫其不断拼命的“优绩制”。在网络上，仇富与仇精英的情绪，在一部分失败者那里弥漫，各种“困在系统”里的说法，也反映了对“优绩制”的强烈不满。

“身躺心不平”是非常值得注意的心理现象。德国社会学家舍勒曾经专门研究过怨恨，指出这是现代民主社会的产物。到了现代民主社会，阶级的天花板被捅破了，只要努力奋斗，就有可能跨越阶层。然而，通往成功的金字塔并不容易爬，大多数人的欲望被流动的民主社会释放出来了，但最终满足欲望的可能性微乎其微，于是在心理上积淀了各种各样的怨恨：怨恨比自己更幸运的同一阶层的人；怨恨高高在上的富人与精英。

如何让更多的躺平者重拾信心，重新看到希望，的确是当下中国需要认真对待的问题。

（摘编自许纪霖《躺平：代际冲突下的“后浪”文化》）

左宗棠曾言：“择高处立，寻平处住，向宽处行。”这组诗句含意深远，既是对人生境界的追求，也是对处世智慧的体现。

作为当代青年，肩负着时代的重任，面临着多元的选择与挑战，更需要汲取古人智慧，转化为当代力量。请结合你的思考与感悟写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。