相关试卷

（1）小黑于山顶静候日出。倏忽间，云层边缘晕染开一缕奇色，转瞬之间，绚烂霞光便铺满苍穹。这般景致，正合姚鼐《登泰山记》中“ ， ”的描摹。

（2）暑假期间，黄老师让同学们每日晨诵一首诗，但几周后不少人便放弃了，正如《谏太宗十思疏》中“ ， ”所言，说明坚持贵在有始有终。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）思政课上，张老师引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“ ， ”两句，表达了历史潮流、正义理想不可阻挡。

（2）李老师引用司马迁《报任安书》中关于《诗经》的两句话“ ， ”，鼓励学生当奋发有为。

（3）与下图相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

①文化犹如空气，充满生活的天地，滋养着人们的生命，丰富着人们的生活。古老的《周易》中有一句话：“观乎人文，以化成天下。”还有一句话：“百姓日用而不知。”文化就充乎我们的日常生活之中，然而时常是：它知道你，你却不认识它。这就说到本书的意图：帮助人们认识身边无处不在的文化。

②本书从“天文”说到“人文”，从天地人神鬼说到蠃鳞毛羽昆，从古说到今。内容非常庞杂，涉及中国传统文化的方方面面，如祥瑞、守护、神圣、人文。很多“符号”都是我们生活中常见的，但人们又往往对其一知半解。

③大家都知道道教一般把太上老君奉为始祖，而太上老君又被认为是老子，老子不是一个历史人物吗，他是如何成为太上老君的呢？关羽本是一位历史人物，但我们常见道观或寺庙中供奉着关羽像，关羽是如何由人变成神的呢，为何儒释道都推崇关羽呢？行云布雨的“龙王”是随着佛教出现的一种信仰，你知道“中国龙”与“龙王”的区别吗？玉皇大帝与王母娘娘在正规的道教典籍中没有任何关系，那么他们是什么时候被人们视为一对夫妻的呢？在古代，北斗是如何“导航”的，古人是如何根据天象进行四方定位的，古人如何夜观天象？三星堆遗址出土的青铜人的眼睛为何那么大，大型青铜神树上的鸟是太阳的背负者？三星堆还有哪些未解之谜？……

④本书涉及儒释道以及第四空间民俗信仰，无所不包，然博而不杂，在编排与分类上力求系统：儒释道的人物造型符号包含着各自的文化发展史；动植物的吉祥元素符号既有士大夫文化，又有民间文化；传统岁时节日与传统神秘图式也都有着自己的内在逻辑，等等。

⑤除了内容体系化，本书还有一个重要特点就是图像丰富。读图时代，图像的应用更能让我们直观地了解古代中国。全书近三百幅图像，可以说，每一幅图像也是一个符号，其背后则是几千年的文化积淀。有些图像不符合画中历史人物的朝代，却符合图像产生时代的特征。比如孔子像，校园里常见的“叉手礼”的孔子像实际是到了唐代才出现的，汉画像中都还没有这种礼仪，关羽像的胡子的变化史。还有常见的露着大板牙的孔子像，这背后实际是“圣人异象”思想的影响。另外，还有一些图像纠正了一些“误读”。比如龙生九子中的“霸下”，也就是常见的驮着石碑的乌龟，明朝流行说法说它是龙的儿子，于是它的造型就越来越像龙，成了龙头龟身，而从留存的古画来看，宋以前它就是乌龟的造型。

⑥书中所涉及的符号都是我们再熟悉不过的了，但人们往往对其背后的文化支撑不甚了解。为了解开这些符号的“密码”，作者对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用等方面都做了详细的探究。日常见到，书中读到，一旦解开某个符号的“密码”，当你再遇到，相信定会为其文化底蕴所折服，同时极大地拓展自己的审美空间。

⑦符号是一种共同的文化记忆。符号里的中国，就是可以通过符号来了解中国文化。中华民族是以文化认同为基础而形成一种想象的共同体的，只要你接受了中华文化，就融入了中华民族。中国的传统文化，有着强大的感召力，这也是为什么我们的文明一直没有断绝，无论谁来了，都会为其折服，成为“我们”的一份子。几千年的传统文化沉淀，凝聚成具有象征意义的诸多符号。了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日之影响。

⑧总之，传统文化离我们并不远。读罢本书，你就可以略知古今，并随时随地了解传统文化对现代生活的影响了。相信这可以让你的“日常”充满趣味。禅宗说“行住坐卧，无非是禅”“运水搬柴，无非是道”。这本书讲的是传统文化，但落脚点是解说生活中常见的一些符号和现象。不脱离生活，方有趣味；不人云亦云，方有深度。这正是本书的追求，是否达到此等地步，有待于大家批评指正。

（摘编自李山《〈符号里的中国〉推荐序——从“天文”到“人文”》）

儒家说“一日三省吾身”，道家说“道法自然”；唐三藏自我要求甚高，猪八戒吃饱了就睡……有的人严谨自律，时刻“紧绷”；有的人纵情任性，享受“松弛”。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当前，泛知识类短视频深受青睐，公众有需求、行业有空间，发展前景不错。然而，有媒体此前推出的一项调查显示，“伪科学泛滥”被认为是当前泛知识类短视频存在的主要问题，特别是打着科学外衣的短视频更加让人难以辨别。伪科学内容充斥短视频平台，不仅是对公众注意力资源的浪费，更可能     ①     。比如，当反诈、自救等严肃知识被异化为收割流量的工具，很可能导致公众在现实中贻误宝贵的求救时机。

杜绝此类短视频，企业既要通过建立科学完备的审核体系来“做减法”，又要通过加强对原创知识内容的保护等途径来“做加法”，进一步增加优质内容的呈现。同时，有必要为用户提供意见反馈渠道，     ②      ， 让伪科学无立足之地。此外，监管部门要加大监督惩处力度，用切实有效的方式督促企业把好内容关、守好行业发展的生命线。当然，在享受短视频盛宴时，公众也要   ③       。

很多国风音乐喜欢直接用古诗词作歌词，或者巧妙地化用古诗词。那些新创作的歌词，常常使用含古意的典故、意象，歌词中古诗词的          时时出现，用语半文半白，节奏浓淡相宜，风格亦古亦今，意境典雅深幽。都说音乐是一种听觉艺术，但        的国风音乐除了能带给人听觉上的享受，还颇有画面感。借助汉语表意的特性，国风音乐的歌词中往往包含大量意象，如小桥、流水、冷月、红烛、青山、鹧鸪。如果把一首国风歌曲中的所有意象铺陈开来，就是一幅多姿多彩的生动图画。听音乐时，人们会被各种意象带入“古风意境”，就会有一种        之感。

由于国风音乐大量使用了诗词古韵以及古典意象，在总基调上一般是内敛的、含蓄的，追求的是意境美、朦胧美，导致国风音乐在情感表达上不像西方音乐那般直白 ， 听众需要仔细的咀嚼歌词的含义，对作品进行        般的欣赏，才能获得与众不同的审美体验。

（1）《阿房宫赋》中以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子“”，嘈杂的音乐声“”。

（2）“尺素在鱼肠，寸心凭雁足。”张若虚《春江花月夜》中暗含一向以传信为任的鱼雁，如今也无法传递音讯的诗句是：“ ， 。”

（3）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。

水调歌头·游览

[宋]黄庭坚

瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。

坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。

材料一：

孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”

（节选自《史记·孔子世家》）

材料二：

子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。”

（节选自《墨子·非命下》）

材料三：

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

（节选自《墨子·兼爱》）

追赶队伍的小兵

王羽

①枪声和爆炸声忽然停了，山上山下一片寂静。

②抗联官兵陷入了绝境——弹尽粮绝。山下的日军讨伐队一时不明所以，不敢轻举妄动。趁着难得的空隙，趴在皑皑积雪上的战士们慢慢爬到连长的周围。连长从怀里取出仅有的两颗手榴弹，低声说：“最后时刻到了。”战士们谁都不说话，只是悲壮地点了点头。

③战争是残酷的，没有人性的日军禽兽不如，抗联战士如果落入日军手里。生不如死。所以，无论战斗多么惨烈，抗联战士都要留下最后一颗手榴弹，或与鬼子同归于尽，或用于自爆，绝不当俘虏。突然，一个一直看天的老战士说：“连长，要起大烟炮了。”连长一愣，忙追问：“老程，快看看，得多长时间才能起？”老程非常有把握地说：“一袋烟。”连长兴奋地说：“有救了！”战士们看看黑沉沉的天空，也不觉面露喜色。连长命令道：“两人一组，大烟炮一起，立刻向山上跑，别犹豫，只管跳下去。”连长又说：“只要能走，就一定要想方设法活下去，追上队伍。”

④老程拍拍身边的小战士说：“柱子，咱俩一组，跟紧我。”说着，老程解开腰间的麻绳，将一头递过去，让柱子系在腰上。柱子的脸冻得发青，两手僵硬，好不容易才将麻绳系好。

⑤山下的日军终于反应过来，知道抗联战士没有弹药了，嗷嗷叫着向山上冲。鬼子越来越近了，连长猛地甩下一颗手榴弹，巨大的爆炸声响起的同时，战士们用尽力气高喊：“冲啊！杀呀！跟小鬼子拼了！”

⑥突然的爆炸声和呐喊声，吓得鬼子惊慌失措，急忙又趴在雪地上，拼命向山上开枪。山上没有还击，鬼子就停止了射击，不敢轻易地往上冲。过了好一会儿，鬼子试探着爬起身，往山上爬。连长看看老程，老程指指天空，肯定地点点头。连长将最后一颗手榴弹投向山下。

⑦爆炸声刚传来，天就变了。肆虐的北风突然膨胀起来，打着旋，笼罩了茫茫林海。大雪从天而降。随着狂风，雪片都变成了雪粒子。狂风裹挟着雪粒子，呜呜怪叫着抽打着大地万物。眨眼的工夫，雪粒子抱成了团，变成了一个个雪球，大大小小的雪球旋转着、飞舞着，铺天盖地，天地之间顷刻变得一片混沌。这就是让人闻风丧胆的东北大烟炮。

⑧趁着山下的鬼子一片混乱，抗联战士们立刻起身，两人一组，用尽最后的力气，拼命冲向山顶。狂风暴雪中，人们睁不开眼睛，大大小小的雪球打得人浑身生疼。战士们顾不得这些，只是一个劲往山顶冲。柱子人小腿短，力气早已经用尽，全凭老程在前面拼命拉，才勉强迈开腿。很快，老程凭借经验知道到了山顶。老程转身将柱子拉进怀里，凑到柱子的耳旁喊：“要下山了，死命抱紧我。”

⑨老程将柱子严严实实地搂在怀里，倒退着跳了下去。

⑩两人在狂风暴雪中急速落下去，接着重重地跌落在冻得坚硬如石的山坡上，然后快速向山下翻滚。落地的一瞬间，体力早已透支的老程摔成了重伤，在昏迷前的一刻，他将柱子搂得更紧了。

⑪柱子终于清醒了，轻轻推推老程，又摸摸他的脸，好像没有了气息。柱子心慌起来，摘下狗皮帽子，给老程戴上，又用冻僵的两手焐着他的脸，试图让他在这一丝温暖里醒过来。让柱子惊喜的是，老程真的醒过来了。

⑫柱子喜极而泣，流着泪说：“老程叔，你醒了。”老程断断续续地说：“我，我，不行了，你，你要，追上，队伍。”冰凉的泪水在柱子脸上流淌，他紧紧地抓住老程的衣襟哽咽着说：“老程叔，别离开我，我怕。”老程喘息了好一会儿，艰难地说：“孩儿呀，虽说，你还，不到，十五，可你，是抗联战士。”柱子说：“老程叔，别说了，你再睡会儿，再歇歇。”老程真就不说话了。

⑬他用尽力气，才将两个人身上的雪推到一旁。柱子惊讶地发现，他们被一棵粗壮的红松树挡在了半山腰，自己的胳膊腿还能动，知道老程叔受伤了，柱子赶忙拂去老程身上的雪，却发现他已经静静地走了。

⑭柱子将没有子弹的三八大盖枪从老程身上轻轻取下，扶正老程的狗皮帽子，跪在老程身前。大哭着说：“老程叔，没有你我不知死多少次了，我向您保证，我一定活下去，一定追上队伍！老程叔，我一定多杀鬼子，给你们一家人和我爹我娘报仇。”

⑮柱子擦干泪，将老程掩埋了，毫不犹豫地背起枪，坚定地向山下走去……

⑯柱子终于下山了，他一下子跪在厚厚的积雪上。他喘息了好久，吃两口雪，就站起身，继续跌跌撞撞地往前走。

⑰实在走不动了，柱子才休息一会儿。天黑了，柱子就找一个低洼的地方，挖一个雪窝子，钻进去，接着冰凉的枪睡一夜。醒来后，重复着前一天的一切。在茫茫林海里不断向前，柱子只有一个念头，就是一定要追赶上队伍。

⑱跌倒了，爬起来；再跌倒，再爬起来。一个小小的身影在崇山坡岭中顽强地行进着……

（有删改）

①乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！——屈原

②骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。——荀子

③老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①花神文化源远流长，②其雏形可追溯至春秋时期，③《淮南子》中便有“女夷鼓歌，以司天和”的记载。④至唐宋时期，花神文化逐渐形成了围绕以十二月令花神为核心的信仰谱系。⑤2026年春晚《贺花神》节目以“白玉月令组佩”为创作灵感，⑥进而将这份绵延千年的风雅搬上现代舞台。

《贺花神》以“一月一人一景，一花一态一观”为叙事主轴，为每一种花卉匹配了极具风骨的历史人物。正月梅花神林逋，踏雪寻梅，那是“疏影横斜水清浅”的孤高隐逸；六月荷花神周敦颐，临池咏荷，那是“出淤泥而不染”的澄澈心境；八月桂花神李清照，把酒东篱，那是“自是花中第一流”的才情风骨。___________。

在服装造型上，创作团队从各地博物馆汲取灵感。王昭君的衣饰采用了湖南博物院马王堆汉墓出土的对鸟菱纹、云气纹，陆游的服装原型来自南宋赵伯澐墓出土的圆领衫。为了打造李清照的形象，团队特意请来“吴罗织造技艺”非遗传承人，复刻了宋代文物中的桂花纹样，让这份承载着美好祝愿的古老纹样，在当代舞台上重新绽放。

节目不仅在文化表达上精益求精，更在技术创新上实现突破。春晚团队首次运用AIGC实景拓展技术，让千年花神（     ），穿越时空，与当代观众深情相望。

（1）习近平主席在新年贺词中指出：“慎始者必图其终，成功者先计于始。”魏征在《谏太宗十思疏》中，也是从“始”与“终”的对比入手，告诫统治者：“ ， 。”

（2）文人常在诗文中表达昔盛今衰、物是人非的深沉感慨。姜夔在《扬州慢》中，将这种感慨寄托于芍药：“ ， ？”

（3）大型文艺节目《吉量》将《山海经》神话与民族舞蹈完美融合。古诗词中，诗人也常借用神话传说来抒发情感，如：“ ， 。”

晓出遇猎徒有作

〔宋〕陆游

出门万瓦粲晨霜，忽忆行军起裹创。

卖剑买牛身已老，搴旗斩将梦犹狂。

奇才古有潜屠肆，豪气今谁寓猎场？

狐兔草间何足问，合留长箭射天狼。

材料一：

喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜怒之间，必明其类。怒不可犯无罪之人喜不纵可戮之士喜怒之际不可不详。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中；刑罚不中，则众恶不理，其国亡。

（节选自诸葛亮《便宜十六策·喜怒第十一》）

材料二：

初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。且陛下富于春秋，未必尽通诸事。今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。且陛下深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，居禁中。赵高常侍中用事，事皆决于赵高。

（节选自《史记·李斯列传》）

材料三：

古者，明其仁义之誓，使民不踰^①；不教而杀，是虐民也。与其刑不可踰，不若义之不可踰也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也。严刑峻法，不可久也。二世信赵高之计，渫笃责而任诛断，刑者半道，死者日积。杀民多者为忠，厉民悉者为能。百姓不胜其求，黔首不胜其刑，海内同忧而俱不聊生。故过任之事，父不得于子；无已之求，君不得于臣。死不再生，穷鼠啮狸，匹夫奔万乘，舍人折弓，陈胜、吴广是也。当此之时，天下俱起，四面而攻秦，闻不一期而社稷为墟，恶在其能长制群下，而久守其国也？

（节选自西汉桓宽《盐铁论·卷十》）

材料四：

夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，跼^②高天，蹐^③厚地，犹恐有镇压之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修洁为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之愆也。

（节选自仲长统《昌言·理乱篇》）

【注】①踰，同“逾”，超过，越过。②跼，弯曲。③蹐，小步走。

文本一：

暗斗：一个书生的文化抗战（节选）

吴真

①这是历史上一个大动荡的时代。华北和长江下游所有的人都在搬，整个中国都在动。搬迁到大后方的许多人流离失所，亲人离散，冻馁道侧，死于轰炸、枪弹、刺刀之下；并未奉命撤退的沦陷区民众，则被认为贪图安逸，被“自由区”的朋友视为伪民、顺民。1937年8月13日，淞沪会战爆发，时任暨南大学文学院院长的郑振铎面临着抉择：走，还是不走？他任教的暨南大学依然坚持在上海办学，他上有老祖母、下有刚刚出生的小儿子，全家十口人一起撤退不太现实。他决定，不躲、不逃、不撤退，留居上海，等待天亮。

②1938年春，巴金在回答一位身处沦陷区的小读者来信时说：“这里还有一两百万中国的儿女，土地失掉了，但人民还生存着。他们仍还是不折不扣的中国人，他们并没有在敌人势力下低头的心思。但种种的关系使他们不能够离开这个地方。他们自己是没有过错的。”翻看抗战时期上海文化人发表的文章，“忏悔”“赎罪”“过错”“悔过”之类的字眼频繁出现，体现了文化人普遍的道德危机感，以及由于自我道德的拷问而引发的“罪感”心理。同样，在郑振铎的公开文字和日记中，也能看到这样一种思想挣扎，他甚至有一种赎罪的焦虑感。

③郑振铎是1919年参加五四运动的一名干将，当时“打倒孔家店”的人们把线装书全送到厕所里去，与古籍略有沾染的人都被视为封建余孽。可是，1937年底，在全民抗战的生死关头，这样一位五四宿将不去启蒙民众投身抗日，而是转身去抢救旧书“古董”，朋友们纷纷表示不能理解。听闻郑振铎斥巨资为国家购下稀世孤本《脉望馆钞校本古今杂剧》，连他最好的朋友叶圣陶都认为：“现在只要看到难民之流离颠沛，战地之伤残破坏，则那些古董实在毫无出钱保存之理由。”巴金甚至说：“敌人的枪刺越来越近了，我认为不能抱着古书保护自己，即使是稀世瑰宝，在必要的时候也不惜让它与敌人同归于尽。”

④抢救民族文献，对于大部分现代知识分子来说确实有点“迂远”。郑振铎却站在更深远的人类文明长河中拼命打捞着这些古籍文物，他并不赞同那种抱着先人之宝与敌人“玉石俱焚”的做法。他认为，沦丧的国土可以收复，文物古籍散佚了就不可复得，毁灭了就是完全消失，无从弥补。

⑤1940年7月，郑振铎发表《保卫民族文化运动》一文，号召有理智者：“在这最艰难困苦的时代，担负起保卫民族文化的工作！这工作不是没有意义的！且不能与民族复兴运动脱离开来的！”主编茅盾、楼适夷在编后记中说：“他向战斗的文化人发出一个似乎迂远而其实是急迫的呼声。”

⑥抢救保全文物古籍，并非抗战时期一般知识分子认为应该担负的责任，而是郑振铎自觉承担起来的文化责任。当全民的责任落到个人的肩膀上，而且还是在上海“孤岛”苦守的个人身上时，在原来“躲避在上海”的道德负罪感之上，又多加了一层“万一失败则成罪人”的历史负担。郑振铎认为，个人作为文化的传承保存者，如果听任民族文献流出国外或者毁于战火而无所作为，那便是千秋罪人，百身莫赎。

⑦由于留居租界避难地，脱离了大后方的抗战集体，郑振铎始终抱有很大的内疚和负罪感，从而将抢救古籍当作一场不见硝烟的对敌暗斗，将保全民族文献视作留守“孤岛”的自我救赎与考验。他在1940年9月1日致“文献保存同志会”成员张寿镛的信中说：“为国家保存文化，如在战场上作战，我只有向前，决无逃避。”现实军事战场上，中国军队节节败退，郑振铎等人却在文化领域发起了一场以哀兵姿态主动进攻的战斗。

⑧当时日军对中国文物文献的掠夺是有组织、有计划的隐秘行动，每一个师团均配备“兵要地志资料班”，在未占领以前已经打探清楚，拟出“接收”（没收）清单，一俟占领，立即展开掠夺。在日军劫掠之后，大量的劫余古籍流散至上海，由于战局动荡不安，贪腐盛行，书画、古籍、古董作为“硬通货”也成为社会各界竞相储财、生财的主要选择，旧书业因此畸形繁荣。

⑨虽然名义上是为国家保存文化，但在国家力量暂时缺席的上海租界，郑振铎的文献抢救工作，只能遵循古旧书业的商业规则，以个人名义进行秘密交易，与各方势力巧作周旋。每一次出手，都是非常时期斗智斗勇的博弈求生。他始终处于被“围猎”的危险境地，其行动，其研究，其藏书，一直受到日本军界、情报界、学术界的密切注目。“时时刻刻都有危险，时时刻刻都在恐怖中，时时刻刻都在敌人的魔手的巨影里生活着”，又一次次地“从劫灰里救全了它，从敌人手里夺下了它”。

⑩全面抗战八年，正值郑振铎三十九岁到四十七岁的人生黄金时期，身处漫长的历史暗夜，他默默承受着朋友们不理解的埋怨，始终以保存文物为己任，“抗战中为国家得宋元善本明清精椠一万五千余种”。他生前经手搜购、抢救、保存的古籍，构成了今天海峡两岸图书馆的古籍基本库藏。

文本二：

郑振铎与书贾群体

①在收集材料和写作的过程中，我注意到郑振铎与书商群体的特殊关系。他平等地对待这些商人，让他们有微小利润可赚，这样他们才会更加积极配合国家收书。战后郑振铎参与了对战时附逆者的清算，他主张对那些担任汪伪及日军伪职的汉奸一定要追查到底，但对于那些并未“变节”、而只是态度上暧昧的普通人，他有所区别对待。比如他战后撰写的回忆文章中，刻意回避了旧书买卖中间人陈乃乾在日本文献学期刊上抢先公布《古今杂剧》的事实。

②依照旧书业的行规，中间人只负责中介斡旋，不可对买卖双方之外的第三方泄露货品信息。1938年5月，在买家郑振铎尚未见到《古今杂剧》原书之前，中间人陈乃乾先期查看全书，在日本《书志学》的“国际平台”上抢先发表研究心得，这一行为，无疑有违旧书业的行业规则。作为戏曲研究者，陈乃乾既想占得发表元剧文献发现的先机，又想在经济上获得中间人的好处，于是隐去真名，化名“新陈”。

③郑振铎在回忆文章中的这种曲笔，不仅是因为陈乃乾与他多有合作，更是因为郑振铎心中怀有对战争中普通人艰难抉择的悲悯，他评价陈乃乾是“大时代里最可惜、最惨酷的牺牲者”。

④对于长期合作的普通书贾，郑振铎在《蛰居散记》中表达了他的感谢：“在这悠久的八年里，他们没有替我泄露过一句话。”书贾不仅掩护了郑振铎，也掩护了图书的外运。正是中国书店的伙计们，将文献保存同志会在上海抢救的近3万册古籍，利用民间商运方式秘密运至香港，穿越军事铁幕，打通了一条隐秘的“孤岛书路”。

（摘自《吴真访谈记录》，有删减）

材料一：

①2月23日，宇树科技公布了一段人形机器人在天坛公园表演中国武术的视频。继春晚《武BOT》里那段行云流水的醉拳后，50台人形机器人空降天坛，再次上演跨次元武术大秀。从春晚后空翻、小品表演到天坛“炫技”，机器人这一“钢铁演员”已从实验室走向全民视野。中国机器人产业正上演一场前所未有的“表演大戏”。

②中国机器人为何爱“表演”？专家从产业、技术和资本角度揭开底层逻辑，业内已有共识：曝光量—订单—生态卡位。2026年春晚机器人扎堆亮相，关注度更高，话题性更强，提振了产业信心。中国自动化学会理事张军平认为，表演能展示技术，方便后期融资。2025年春晚机器人扭“赛博”秧歌火遍全国，打破圈层壁垒。宇树科技当年出货量超5500台，估值达120亿元。中国科学院大学吕本富教授分析，初创企业需高曝光建立品牌认知，春晚舞台是“技术证明书”的最佳载体，能构建“品牌护城河”，为后续融资和场景发掘奠定基础。

③近年来，中国机器人技术发展日新月异。从表演形式看，机器人实现了从简单到复杂的跨越。张军平指出，目前有遥控和自主完成两种表演，显示出部件协调、示教学习、强化学习等都有了长足进步。去年春晚机器人还在小心翼翼地扭秧歌，今年春晚却身姿矫健、虎虎生威，网友惊叹：“这进步简直神了！”

④这种快速发展是科技创新强力支撑的结果。工信部数据显示，我国机器人专利申请量连续多年居全球首位。春晚机器人核心零部件国产化率突破70%。我国是全球第一大机器人生产国，拥有最完整、响应最迅速的产业配套体系，形成高效协同的制造业产业集群。截至2025年，国内人形机器人整机企业超140家，发布产品超330款。丰富的应用场景为产品迭代提供了“练兵场”。从汽车制造、3C装配等工业现场，到仓储物流、智慧康养等服务业，中国拥有全球最丰富的应用场景，数智化转型的浪潮为机器人提供了广阔舞台，在这些真实场景中反复淬炼，高新技术得以快速迭代。

⑤必须承认，人形机器人的表演不是一场“秀”，而是技术自信与能力的展示，更是产业发展的现实逻辑。从要素可控的春晚舞台到场景不可控的天坛广场，智能机器人的完美表现传递着“已具备复杂场景下精准执行能力”的信号。国内外越来越多的机器人“职工”就是例证：有的“入职”发动机工厂承担料箱搬运，有的在汽车工厂协同作业。

⑥但“硬件难造、软件难教、落地难用”等挑战，依然是人形机器人走向更广泛应用的“绊脚石”。首先，人形机器人极高的硬件集成度带来了巨大的制造和维护成本，高性能机器人主要停留在实验室和特定工业场景。这背后既有续航、散热、耐用性等技术难题，也存在零部件良率低、供应链成熟度不足等挑战。其次，训练数据不足成为阻碍其走向通用智能的核心瓶颈。武汉大学李淼教授表示，至少要储存400亿条有效数据，人形机器人才能真正实现从“有用”进化为“好用”。然而，目前训练数据不仅量不足，高质量、多模态、低成本的数据获取也面临挑战。数据不够就难以训练出好用的大模型，具身智能难以落地；若不能落地，则模型优化迭代速度放缓，陷入“鸡生蛋还是蛋生鸡”的窘境。再次，人形机器人面临“高不成低不就”的尴尬。工业场景下，企业更青睐能够稳定产出而非单纯“炫技”的机器人，但不少团队仍把资源投入到高自由度动作展示上，在“谁动作更像人，谁就更先进”的逻辑怪圈里打转；生活场景中，机器人尚缺乏触觉反馈与情境理解能力，难以满足与真人交互的极高要求。

⑦“真正拉开差距的，并不是谁的动作更像人，而是谁能在真实环境中，把最枯燥、最重复的体力劳动长期做稳。”《未来可期：与人工智能同行》作者胡逸坦言，具身智能机器人的关键跨越，是从“看起来很强”到“用起来很值”。

⑧如何破局？专家提示，硬件层面，可通过复用新能源汽车产业链与核心部件标准化，降低单台售价，提升平均无故障时间；软件层面，让机器人向人类“偷师”，从传统“人工示教”转向利用人类演示视频与大模型协同训练；落地层面，要跳出“全能型”幻想，优先聚焦工业3D场景（危险、肮脏、枯燥）与机器人即服务模式，以租代售降低用户门槛。从“展厅”到“现场”，从“表演”到“实用”，只有依靠技术持续迭代、成本回归理性、深度适配商业场景，才能让人形机器人真正走进现实。

（摘编自詹媛、张晓华《刷屏！宇树机器人天坛表演中国武术！中国机器人为何酷爱表演？》）

材料二：

①人工智能源于人类对效率与品质的追求，其发展当以服务人类、增进福祉为根本。乌镇峰会上这些浸润人文关怀的数智科技，正以可见可感的极具“人情味”的方式，勾勒出智能向善的未来图景。

②数智科技要有人情味，首先要读懂人。机器人通过传感设备连接主人，协助打理家务；“高情商”机器人“夏起”能觉察情绪变化，主动递水陪伴，从帮手蜕变为家人。当技术以人为中心，创新成果便能飞入寻常百姓家。

③有“人情味”的科技创新，始终把解决群众急难愁盼作为出发点。AI赋能厂区安防，精准识别烟火隐患；AI融入医疗，实现病历质控与风险评估；AI深入教育，定制个性化学习路径。扎根现实需求，用技术破解民生痛点，科技正为群众美好生活保驾护航。

④科技创新更要成为织密社会网的纽带，让每个人都能够被看见、被照顾。仿人肌腱驱动五指手辅助残障人士穿衣洗漱；AI透明屏实现听障人士手写交互；脑控轮椅为行动不便者提供出行便利。秉持“一个都不能少”的理念，科技填平差异鸿沟，让特殊群体平等享受发展红利。

⑤科技浪潮奔涌向前，最终落脚点永远是“人”。乌镇峰会上的“人情味”科技成果，让科技浸润人文关怀，让创新真正赋能美好生活，这正是“智能向善”的生动实践。

（摘编自樊美琪《智能向善，数字未来的智慧盛宴》）

马克思与恩格斯四十年坚持共同的信仰，在“思想共振”中铸就了《资本论》的辉煌；司马光与王安石一世政见相左，却能保持“求同存异”的尊重，在“差异互鉴”中完善各自的思想。择伴同行，有人追求“志同道合”的精神默契，有人珍视“和而不同”的智慧激荡……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

消夏，与“避夏”“避暑”的意思相近。在中国传统文化里，尤其在中国文人的生活里，消夏除了指消除和避免暑热外，还指用消遣而充实的方式度过夏天，也就是用令自己感觉愉快并有益的事来消磨暑热闲暇时光。

一些文人著述，常以“消夏”或“销夏”（“消”“销”通假）作书名。俞樾的《九九销夏录》、叶德辉的《消夏百一诗》，以及现代学者朱自清的《外东消夏录》等，都将经史杂谈、诗文轶事、见闻感想类的随笔著述，以“消夏”名之。

甲             ？清代袁枚的一首五言律诗《三伏》，似透露了些许消息：“炎帝代辞客，幽人得自如。门无朱鬣马，家有白云车。雨久荷花密，风高杨柳疏。年年三伏日，添著几行书。”“三伏”一词，含义有二：首言入伏是一年中最为炎热且湿闷的时段，万物皆显疲惫慵懒；次言这段时光，人宜静不宜动，当在阴凉处蛰伏，以避免中暑。①袁枚活跃于乾隆时期的文坛大家，②其居住的随园，③经常车马盈门，访客不断。④此诗说三伏天里“炎帝”帮他辞绝来客，⑤获得“幽人得自如”的难得时光，⑥因而才有“年年三伏日，添著几行书”的收获和喜悦。原来，文人著书时常冠“消夏”之名，乙              ， 还包含珍惜夏日幽居的宝贵时间，闭门读书修身，笔耕砚田，以不让岁月虚度的愿望和祈求。

那该如何“消夏”呢？宋代曾几推重读书，认为读书乃消暑度夏的上佳选择。他曾在《大暑》中写道：“炎蒸乃如许，那更惜分阴。”就是说绝不能因为天太热而放松读书，浪费哪怕一分光阴。

读书者，读天读地，读人读物，读古读今也，乃认识自然万物、知晓世道人心、走好人生之路的（     ）。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”这实乃至理名言。先贤们主张并践行以读书赏画来消暑度夏，神游八极，俯仰自得，不仅是心静去热的妙药，还是宁静致远的良方——前者贴近生活美学，后者指向生命哲学。

例句：尚能饭否