相关试卷

小杨阅读《红楼梦》时，对小说中的“大观园”产生了浓厚的兴趣，决定对此进行一番学习和探究。以下两则材料分别摘自《名家谈大观园》一书中的两篇文章。

材料一：

①大观园遗址现在何处？旧红学家们认为曹雪芹写《红楼梦》塑造大观园园林形象那样逼真如画，绝不是空中楼阁，凭脑子空想出来的，必有园林实物作它写作的对象。既有园林实物，它的遗址就不难寻找。

②有人说南京随园是大观园的遗址。童寯著《江南园林志》说：“清乾隆初，袁枚购江宁隋织造园，改称随园……惟今已无迹可寻。”但现在还保存有反映随园景物的图画，可以从画面上看到随园园林的形象。清中叶时期绘的《载酒访随园》横幅是写实的画，画的中轴上方是一座三层楼阁，还有一带走廊及部分复道，隐约联系着厅堂院落。楼前一面池水，池的南方有岸有桥，池边还有亭榭及小山头、绿树、竹林。看上去完全不像大观园的山池布置及院落、厅落、桥亭等的安排。要说随园是大观园的遗址，不会使人信服。

③另一说北京城内西北角上恭王府后花园是大观园的实物。恭王府侧紧接另一王府；恭王府后园内西北角上又有泉水流入，沿着东墙下面一直通往东南角，转向正西。而《红楼梦》上说的大观园在宁、荣二府之后，也在两府之间；园内水源是利用宁府后院北墙角引来的活水，从东北山凹里引至西南上。但是大观园的建筑数目不少，规模甚大，而恭王府后花园只有几处旧院落遗址，说是像怡红院、潇湘馆、李纨住宅等建筑，实在牵强附会。

④大观园一进大门就是一带翠嶂，气魄不小；园地东面“山之高处”足以建凸碧堂赏月，池水深阔，能泛舟游园；园中建筑有殿堂、楼阁、佛寺、尼庵、庭院、馆庄，还有亭榭、长廊联系其间，远非私人园林可比。至于建筑形式有“水磨砖墙，清瓦花堵”，大门顶是“筒瓦泥鳅脊”，都像南方建筑风格。由此可见大观园具有皇家花园的规模，又兼有南北园林的特点，说南京随园是大观园的遗址或北京恭王府后花园是大观园的实物，都是似是而非的。

⑤不过，北京、南京两地曹雪芹都住过多年，要研究大观园，这两处是值得考查的。大观园是用文学语言反映现实的古典园林建筑，是曹雪芹在生活实践中吸收当时的一般园林建筑的素材，通过分析综合、加工改造，创造出来的园林艺术形象。所以我们要想在现有的古典园林实物或遗迹中去找出和大观园一模一样的，是找不到的。

(戴志昂《谈〈红楼梦〉大观园花园》)

材料二：

①记得六十年代初期，有过“京华何处大观园”的讨论热潮，有人就说北京恭王府及其花园是小说里的“荣国府”和“大观园”。尽管我完全不同意恭王府花园等于大观园这种简单模式，但说来又奇，许多人来到恭王府花园，却总有一种仿佛置身于“大观园”[1]的感觉。②恭王府花园现名萃锦园，始建于清代乾隆后期，到了同治年间归恭王奕诉后，他对这

处府园作过一次较大规模的重建和改建工程，而且调整布局，增置山石林木，有些地方可能按着《红楼梦》中“大观园”的意境作了设计。这个园林叫“萃锦园”是民国以后，奕诉的孙子溥心畲命名的。奕诉的两册手稿残本，都题作《萃锦吟》。还有奕诉的次子载滢在他的《云林书屋诗集》中，写了总题为《补题邸园二十景》的组诗和小序，详尽地介绍了每处景色的位置和命名特点，就有许多类似“大观园”[2]中的题景和描写。“大观园”里有四十多景，萃锦园没有那么多景，也可能比不上它的优美，但这二十景的名称却和“大观园”里的十分相近，有的完全相同，我认为这绝不是无心的巧合。

③倘若要作进一步的考察：我们不妨像贾宝玉“大观园试才题对额”那样，进入“萃锦园”，选几处重点园景，对比着看看，两园之间的关系也许可以得到更加令人信服的印证。

④也许有人会说这是在搞“穿凿”“比附”的把戏。在此不得不再多说几句。这座府园有确切文献可考的，是清代乾隆四五十年间大学士和珅就某一废弃宅园遗址兴建的。现存有很多清代康熙甚或更早的建筑实物，这里一直要到同治年间才最后建成现在这样的规模。因此，这座府园连同它的园景题名，都是较晚才有的，这就是为什么萃锦园酷似“大观园”的奥秘所在。恭亲王奕诉也许就是个“红楼迷”。他把自己的府园仿照“大观园”[3]改建起来，又有什么不可以呢？

⑤恭王府不是“荣国府”，萃锦园也并非“大观园”，却是一座实实在在的王府，具体而微的“大观园”[4]。何况它是北京目前保存得比较完整的一座不可多见的古代建筑和艺术园林胜处。

(顾平旦《从艺术的“大观”到现实的“萃锦”》)

材料一：

2024年11月24日，中国古典文学研究学者叶嘉莹教授去世。从1945年起，她以一方讲台传授中国古典诗词。她说自己一生“只为一件事而来”，一生都专注着中国诗词的创作研究。

材料二：

欧阳修作为宋代文坛领袖，在政治、文化、历史等多个领域都有卓越的表现。他担任过翰林学士、参知政事等重要职务，且诗词散文样样精通，还参与《新唐书》的修订工作，对后世的历史研究影响深远。

作为新时代青年，以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章体现你的思考。 

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在医疗护理的过程中，医生有时会特别关照患者需节制水果的摄入。面对“水果有益健康，理应多多摄取”这一普遍认知，患者或许心存疑虑：若减少水果摄入，①____?

从中医的视角来看，大多数水果属性偏寒，被归为“生冷”之列。对于那些脾胃强健的个体而言，适量吃水果及诸如凉拌菜等生冷食物，并无大碍。然而，②____，这类“生冷”食物既难以被身体有效吸收，又可能损耗体内阳气，加剧体寒。因此，对他们而言，过量食用水果非但无益，③____。

简而言之，多吃水果这一饮食准则，更适用于那些脾胃强健，体内无虚寒症状的人。在饮食调养上，“因人而异，量体裁衣”的原则具有普遍适用性。

那么，哪些人群需要特别注意水果的摄入量呢?

脾胃虚弱者，食用水果后往往会出现胃胀。腹泻等不适症状。因此应谨慎食用，不宜过量。对于阳虚体质，畏寒怕冷的人来说，一年四季手脚冰凉，偏爱温暖，冰水避之不及，这类人群同样不宜过多食用水果。贫血患者则常表现为面色苍白、缺乏血色，舌淡唇白，他们应多摄入补血食物，而非过多依赖水果来补充营养。

若干年前，我是多么地向往城市，那里高楼大厦、灯火璀璨。当有一天，我真正地住进了城里，我才恍然发现：城市的生活节奏太快，街灯淹没了星光，繁忙淹没了反思，人与人之间的距离渐行渐远。这个时候，我多么地向往曾经的那种朝而作、暮而归、邻里相亲、鸡犬相闻的农村生活。一杯水，一把椅子就能把时光沉淀。

于是，我回到了乡村，回到了自己的精神家园。

有太阳的日子里，阳光像春天的雨一样密。我坐在院子里，手里握着一卷书，阳光飞舞，风摇着树，天空摇着白云，蜜蜂摇着云朵，我坐在藤椅上摇着时光。夜里，我睡在床上，枕头边落下细碎的月光。风拉着叶子在院子里淘气地乱跳，没有什么比人的内心完全静下来让人踏实与心安。

夜泊

严羽

夜闻估客送将归，葭菼萧条月色微。

万里江湖何处极，孤舟鸿雁自相依。

杯抛黄菊干赊酒，城掩清砧罢捣衣。

不奈此时心断绝，长沙南去故人稀。

材料一：

明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士，安得无离于私勇而疾距敌?游宦之士，焉得无挠于私门而务于清洁矣?此所以聚贤能之士，而散私门之属也。

(节选自《韩非子》，有删改)

材料二：

桓公践位，召管仲。管仲至，公问曰：“社稷可定乎?”管仲对曰：“君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定。”公曰：“吾不敢至于此其大也，定社稷而已。”管仲又请，君曰：“不能。”管仲辞于君曰：“君免臣于死，臣之幸也；然臣之不死公子纠也，为欲定社稷也。社稷不定臣禄齐国之政而不死纠也臣不敢。”乃走出，至门，公召管仲。管仲反，公汗出曰：“勿已，其勉霸乎。”管仲再拜稽首而起曰：“今日君成霸，臣贪承命，趋立于相位。”乃令五官行事。

异日，公告管仲曰：“欲以诸侯之间无事也，小修兵革。”管仲曰：“不可。百姓病，公先与百姓，而藏其兵。与其厚于兵，不如厚于人。齐国之社稷未定，公未始于人而始于兵，外不亲于诸侯，内不亲于民。”公曰：“诺。”

(节选自《管子》，有删改)

材料三：

成王问政于尹逸曰：“吾何德之行而民亲其上?”对曰：“使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言。”王曰：“其度安至?”对曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉！”对曰：“天地之间，四海之内，善之则畜之，不善则仇也；夏、殷之臣，反仇桀、纣而臣汤、武，夙沙之民，自攻其主而归神农氏。此君之所明知也，若何其无惧也?”

(节选自刘向《说苑》，有删改)

蔡记纸铺

王琼华

裕后街蔡七，一字不识。

他的蔡记纸铺里，墙上却挂了一幅字。上面写道：“竹简韦编写六经，不知何用捣枯藤。自从杵臼深藏后，采楮舂桑事已更。”

“谁写的？”

有人这般打听，蔡七皆是摇头，还说：“我从老娘裤裆里钻出来，它就贴在墙上。”

私塾先生邓四眼来买纸，在这幅字前看了好半日，惊叫：“大宝贝呀！”

“擦屁股，也嫌它糙！”

邓四眼扶扶眼镜说：“俗不可耐！这东西能挽回两三间铺子。”

“你拿去吧。我今日就上你私塾院子做纸去。”

邓四眼噎了。

蔡七做纸坊就在纸铺隔壁，一间巴掌大的屋子。他庆幸自己屁股瘪瘪的，要不然连身子都转不过来。邓四眼的院子里则有好几间闲屋，惹得蔡七常常心痒。

很快，有人走进纸铺，说要买墙上那幅字。蔡七说：“纸铺卖纸！”后来，他一听人家说买这幅字便会将人家撵出去。

那日凌晨，蔡七突然被人打了。

他听到纸铺里有响动，便起床从里屋出来，看见一裹头男子把铺门撬开钻了进来。他大叫：“有贼偷纸！有贼偷纸！”当即，他被砸了两棍。

还好，蔡七叫声被邓四眼听到了。每天大早，他会上河堤打太极拳。于是，他跟着大喊：“捉贼!捉贼!”

裹头男子匆匆溜了。

邓四眼走进纸铺时，蔡七已经撑起身子，很恼火地说：“活见鬼，竟有偷纸的毛贼？”

“你猪投胎吧。”

邓四眼愣愣，侧头往墙壁看去。

那幅字还在。

蔡七问：“真值两三间铺子？”

“眼前，三五间铺子也换得回来。”

那年遭了大灾，又遇战乱。蔡七的妻子活活饿死，幼女则嗷嗷待哺。蔡七哭丧般：“这纸也当不了饭吃。”邓四眼跟他出主意，将墙上这幅字当了。蔡七把字从墙上取下来，抱起女儿出了门。

傍晚，蔡七回到纸铺。

他把那幅字又挂上了墙。

邓四眼跑来看了看，问：“女儿呢？”

“给了人家。”蔡七呜呜痛哭，“我哪敢把老祖宗给当了呢？”

过了几日，日军来了裕后街。

一少佐走进蔡记纸铺。翻译官跟蔡七嚷道：“姓蔡的，你得深感荣幸，太君第一次进老街的屋子，就是你蔡记纸铺。”

蔡七像一个聋子待着。

翻译官张嘴骂人。这时，少佐开腔：“别无礼。”少佐上前摸摸纸，眼睛忽地发亮，向蔡七问道：“这纸从哪来的？”

蔡七冷冷地说：“不是东洋货。”

“在日本，我买过很多地方的纸张，真没发现这么好的货。没料到，在这座老街中，我梦想中的纸张，竟能与我相遇。”

蔡七无语。

少佐拍拍蔡七的肩膀，说：“我跟中国人是朋友。我的书法老师，中国人。十三年前，我求学北平。老师用纸，挑剔。所以遇到闲时，我也喜欢琢磨它。”他贴在蔡七耳朵上问：“这纸，谁做的？”

蔡七眼皮翻翻。

少佐有点不开心。但他的目光忽地被墙上那幅字勾去了。他将那幅字念了一遍，又细细看了又看，万分兴奋地：“这幅字怎会挂这里？”

“祖上之物。”

“天呐。蔡、蔡先生是蔡伦后代？我的书法老师说过，北宋阮阅在贵地做知府时，曾写下一首题为《蔡伦宅》的诗，赠予蔡家。老师与我，有过约定，一块南下寻访蔡家。但那年我从军时，老师上五台山剃头了。哈哈，与蔡家我真是有竦，未到裕后街第一天，就让我……”

蔡七平静地说：“这幅字你喜欢，尽管拿走吧。”

“蔡先生，绝顶聪明。”

翻译官抬手便要取下那幅字。结果，少佐一个巴掌挥出，落到翻译官脸上：“祖上所传东西，怎能拿走？”

蔡七说：“铺里的纸，你也可拿走。”

“谢谢。不过，这纸怎么做成的，才是我最感兴趣的地方。该有秘方吧。”

“哪有秘方？祖上传了一点吃饭手艺。”

“这就够了。”少佐钻进做纸坊看了一个究竟，然后跟蔡七说，“做纸工序很多。明早，我再来铺子，从头至尾看你做纸。皇军会重重有赏。”少佐见蔡七侧脸往门外扫了一眼，便拍拍他的肩膀，“今晚，你休想跑出裕后街。”

晚上，蔡七从门缝间看见门口站着日本兵。他闭闭眼。

第二日，少佐带兵走进蔡记纸铺的做纸坊。

蔡七早早待在做纸坊。

少佐见蔡七穿着一件干净的青布大褂，头发也梳得光溜溜的，便说道：

“这模样才像一个风光的老板。看来，蔡先生想明白了。”

蔡七说：“我脑子冷冷。”

他把墙上的字取了下来。少佐没看明白蔡七的用意，只得打趣：“蔡老板，除了愿意动手做纸，还想将这幅字赠送给太君。”

“做梦！”蔡七撇撇嘴。

少佐一瞪眼：“只要往你身上剔下三五块皮，那份做纸秘方，你就会乖乖交给太君。”

日本兵攥刀上前。

但迟了，蔡七抓起那幅字，扭身跳进盛满纸浆的池中。

“快捞上来！”

蔡七被捞出来，但七窍流血了。显然，蔡七已经服毒。街坊后来说，蔡七那天铁心要在少佐跟前死去，无非想让鬼子死了那份贪婪之心。少佐看到那幅字也烂在纸浆中，一气之下，将整幢铺坊连同蔡七一块烧了。

日本兵败那日，邓四眼在私塾门口挂出一块招牌———“蔡记纸铺”。他将院子闲屋也改成了做纸坊。他冲天上大叫：“蔡七兄弟，看见了吧，这私塾院子真能做纸！”

街坊发现，邓四眼做的纸跟蔡七手法没一点差异。这时，他们才打听到一个秘密。蔡七死的前一个晚上，将墙上戳出一个洞，让隔壁邻居将邓四眼叫过来，把做纸门道一一传给他。

邓四眼说：“我得把蔡七兄弟的女儿赎回来。他也托付过。”

材料一：

创新是文艺的生命。随着时代背景和读者审美需求的变化，红色文学在内容视野、表现手法上不断寻求突破，力图通过艺术创新，把红色历史讲到当代读者心里。

借助历史研究最新成果，将案头梳理和实地寻访相结合，当代作家不断深入红色历史，拓宽书写视野，丰富题材内涵。以庆祝建党百年期间涌现的作品为例，何建明《革命者》以牺牲在上海街头的年轻烈士为主角，讲述早期中国共产党人为理想信念英勇抗争的感人事迹；丁晓平《红船启航》聚焦重大历史节点，以文学笔法生动还原历史现场；杨震林《山腰上的中国：红旗渠》、铁流《靠山》等作品，则围绕百年党史积累下来的宝贵历史经验，书写和弘扬民族精神。

一些创作在彰显革命理想的同时，融入更多人文情怀，深化和丰富现实主义艺术手法。红色文学的发展，与当代文学艺术手法的日益丰富密切相关，得益于几十年来文学创作领域的不断探索，今天的红色文学在处理历史与艺术、题材与形式等关系上更显从容。郑欣《百川东到海》等一批革命历史题材小说，根底上是宏大叙事但切入的角度更“巧”，塑造的是典型人物但形象更“活”，叙述也富有个性，凸显美学特色。

一些创作面向当代读者，从通俗文学以及大众文化中汲取有益元素。事实上，上世纪50年代到70年代的一些红色经典，就吸纳了中国古典通俗小说的优长，《林海雪原》是其中的典型代表。革命叙事天然具有英雄主义的浪漫豪情与传奇色彩，曲折生动，引人入胜。孙甘露《千里江山图》也借助类型小说和通俗文艺的手法，把革命历史故事演绎得跌宕起伏，扣人心弦，拉近了红色历史与当代读者的距离。

对当下的红色文学创作而言，我们不仅有波澜壮阔的革命历史和荡气回肠的人物等事迹可供开掘、书写，还有根脉深厚的创作经验和文学传统可供借鉴、汲取。今天的创作者理应从前辈宝贵的文学经验中汲取动力和养分，自觉深入生活、扎根人民，自觉继承和发扬中华美学精神。

无论文学怎样变化，讲述红色故事、传承红色精神的书写不会停止，它们构成中国文学永恒的魅力。期待红色文学创作不断产生黄钟大吕之作，以新时代红色经典彰显中国气派。

（摘编自丛治辰《彰显中国精神和中国气流》）

材料二：

“昨天的英雄，如何打动今天的观众？”北京大学中文系教授吴晓东针对当代文学中的历史叙述提出了一个非常耐人寻味的问题，表达出了当代红色历史题材所面临的新时代读者、新时代语境等因素构建的创作新困境。

“十七年文学”中的红色经典创作经验给我们很多启发，但是对于当代中国作家来说，这些经验与他们的生活存在着较大的距离。一个最大的问题就在于当代中国作家没有亲身体验和经历红色革命斗争历史。因此，今天的作家进行红色题材创作面临的困境就在于，昨天的历史故事，今天该如何重新讲述?实际上，对于这个时代难题，新时期以来的中国作家做出了新的尝试和审美思考。“高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋的地方。”正如小说里对高密东北乡的复杂、多样、魔幻般描绘一样，莫言的《红高粱》塑造了一群“杀人越货、精忠报国，演出过一蘘暴英勇悲壮的舞剧”的民间野性草莽英雄，极大扩展和丰富了以往革命历史叙述的单一维度，呈现出历史多元化、整体化、深度化的新经典探寻。

不仅文学创作如此，当代影视剧在审美理念、创作手法和人物形象塑造等方面也有新突破。《亮剑》无疑是当代最受观众欢迎的、最生动的、最富有个性化品格和鲜明饱满人物形象的电视剧。剧中的主角李云龙，饰演对手戏的楚云飞，乃至里面的一些次要人物形象如和尚等人，都让观众惊喜不已。毫无疑问，这是红色革命历史题材在新世纪文化语境中的一个飞跃，极大拓展和丰富了红色革命历史题材文艺创作。但是我们也不讳言，当代红色革命影视剧也出现了如“手撕鬼子”等滑稽、戏谑、搞笑的“抗日神剧”，而在一定程度上亵渎和扭曲了红色革命历史文化。

总之，历史的硝烟已经散去，人不能两次踏进同一条河流，我们无法重新亲历那些革命历史。但是，我们要有历史危机意识，要不断探索和创新“还原历史”“进入历史”“复现历史”的途径、方法和理念。而绝不应该是对前人的简单模仿，绝不应该是陈陈相因，裹足不前，绝不应该是简单地跟风、追风，而应该是怀着深刻的危机意识，如同司马迁一样去“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，以记忆民族历史、传承革命精神、铸就文学经典的理念，创作出属于中华民族的、也属于世界的红色革命文学经典。

（摘编自张丽军《当代红色题材创作亟需经典意识》）

二十世纪五六十年代，中国发生了严重饥荒。此前，国外有一些科学家已经在研究杂交水稻，但是由于种种问题，(A)。国内也有多人在苦苦研究杂交水稻，但实际效果不佳。

天将降大任于是人也。在国内外研究杂交稻处于迷茫之际，袁隆平来了!

1960年，袁隆平意外发现一株特殊性状的水稻，为杂交水稻带来了新的可能性。此后，袁隆平十年如一日地“钻”进去，进行田间实验和科学研究。(B)。“三系”配套的努力，前八年都失败了。一直到1972年，也就是被视为研究突破口的“野败”发现两年后，还有人质疑甚至反对他的杂交水稻培育方案。

少时经历过战争与饥荒的袁隆平郑重地告诫人们。然而，偏见与讥讽却依旧存在。1994年9月，美国人菜斯特·布朗写了一本书——《谁来养活中国人》。在书本封面上，一个大大的问号显得格外刺眼。

袁隆平清楚，行动是最好的反击。袁隆平领衔的科研团队成功攻克水稻超高产育种难题，不断刷新单产纪录。中国杂交水稻的突破，让世界惊叹并开始奋力追赶。然而，在袁隆平的领军研发下，这样的奇迹只出现在中国。

2021年1月29日，在病床上的袁隆平念念不忘他定下来的产量攻关目标。身体短暂好转时的袁隆平挥笔写下了牛年心愿：牛气冲天，亩产三千。不料，4个月之后，(C)。“巨星已经陨落，但种子却已经在大地上发芽。”

秋季来故宫参观，你或许会注意到不少区域种有紫薇。紫薇树皮平滑、略带灰色。紫薇花花序造型优美、花瓣繁密、花色丰富，其从初夏可以一直开到晚秋，成为夏秋时节紫禁城中的一道规丽风景。

紫薇树除了外形优美，与紫禁城内的景致①           外，其历史文化内涵也十分丰富。

紫薇花与紫微星有所关联。紫微星是古人对北极星的称呼。古人经过长期观测，认为紫微星永远位于中天，位置②           ， 为天帝的居所，因此紫微星也被称为“紫微宫"。紫薇花与紫微星相关联的记载，较早的可见东晋王嘉的《拾遗记》。书中载，西晋时期，民间园圃杂草滋生，狐狸兔子频频出没；朝中官员认为此象出现，是因为触犯天宫中的紫微星，如不制止，都城洛阳很可能被毁，于是皇帝下令在全国园林中广栽紫薇花，以压制这种不祥之兆。宋代刘敞在《答黄寺丞紫藏五言》中称，紫薇“名与星垣同”“应是天上花"，亦反映古人对紫薇花、紫微星的理解。

紫薇花还与古代宫廷官职有所关联。唐代的中书省设在皇宫内，为中央最高权力机关，其主官为中书令。唐玄宗开元时期，中书省曾改名为“紫微省”。相应的，唐代宫中广植紫薇花。明代周祈在《名义考》中分析认为：中书令掌佐天子执政，与天宫中“藩臣匡卫"之星功能相似，因而作此改名。所谓“藩臣匡卫”，即古人认为紫微宫周边有星星环绕，它们被视为藩臣，用于护卫天帝的安全。唐代诗人杜牧曾在中书省任中书舍人，掌传宣诏命，古人有时会将“紫薇”与“紫微”混用 ， 因此，他又被称为“紫薇舍人”“杜紫薇”。

紫薇花陪伴紫禁城走过了一岁又一岁，一团团③           丰富了紫禁城的色彩，也飘散着历史的芬芳。

寄崔侍御^①

李白

宛溪^②霜夜听猿愁，去国长为不系舟。独怜一雁飞南海，却美双溪解北流。

高人屡解陈蕃榻^③ ， 过客难登谢脁楼^④。此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。

【注】①本诗是天宝十二年(753年)李白自宣城前往金陵时创作的。②宛溪：在安徽宣城。③陈蕃榻：东汉陈蕃为太守时，在郡不接宾客，唯徐稚来特设一榻，去则悬之。后以“陈蕃榻”为礼贤下士之典。④谢脁楼：在安徽宣城，南朝谢脁担任宣城太守时，在此修建一楼。

材料一：

辛稼轩帅浙东时，晦庵、南轩任仓宪使。刘改之欲见，辛不纳。二公为之地云：“某日公燕，君可来。门者不纳，但喧争之，必可入。”既而改之如所教，门外果喧哗。辛问故，门者以告，辛怒甚。二公因言：“改之，豪杰也，善赋诗，可试纳之。”改之至，长揖。公问：“能诗乎?"曰：“能。”时方进羊腰肾羹，辛命赋之。改之对：“寒甚，愿乞卮酒。”酒罢，乞韵。时饮酒手颤，余沥流于怀，因以“流”字为韵。即吟云：“拔毫已付管城子，烂首曾封关内侯。死后不知身外物，也随樽酒伴风流。”辛大喜，命共尝此羹，终席而去，厚馈焉。席散，南轩邀至公廨，置酒语之曰：“先君魏公，一生公忠为国，功厄于命，来挽者竟无一篇得此意。愿君有作，以发幽潜。”改之即赋一绝云：“背水未成韩信阵，明星已陨武侯军。平生一点不平气，化作祝融峰上云。”南轩为之堕泪。今《龙洲集》中不见此二诗，岂遗之邪?又云：稼轩守京口时，大雪帅寮佐登多景楼改之敝衣曳履而前辛令赋雪 ， 以“难”字为韵，即吟云：“功名有分平吴易，贫贱无交访戴难。”自此莫逆云。

(节选自蒋子正《山房随笔》)

材料二：

刘改之性疏豪好施，辛稼轩客之。稼轩帅淮，改之母病告归，囊棠萧然。是夕稼轩与改之微服登楼，适一都吏命乐饮酒，不知为稼轩也 ， 命左右逐之。二公大笑而归，即以为有机密文字，唤某都吏，其夜不至。稼轩欲籍其产而流之，言者数十不能解，遂以五千缗为改之母寿，请言于稼轩，稼轩曰：“未也。”令倍之。都吏如数，稼轩为买舟，举万缗于舟曰：“可即行，无如往日轻用也。”

(节选自冯金伯《词苑萃编》)

独臂卢六

冯伟山

卢六九岁就给本村的大地主杨得财放猪。杨得财养着几十头猪，有大也有小，每天早晨卢六赶着去二里地外的一座土山上放养，傍晚猪吃得肚儿圆时再赶回来。

猪群里有一头黑白相间的小猪，刚断奶不久，毛茸茸的挺可爱。每次赶猪上山时，卢六就抱着它走，直到山顶还舍不得放下。山上有块开阔地，草也丰盛，猪们撒着欢地吃草嬉戏，卢六就仰面朝天晒太阳。太阳晒够了，猪们也吃饱了，卢六仍抱着小猪往回走。

直到有一天，卢六觉得小猪有点重了，一称，竟七八十斤了。卢六给杨得财放了好几年猪，总喜欢把一头小猪慢慢抱成大猪，无意中竟练就了一身力气。特别是双臂，全是疙瘩样的肌肉，臂力过人。

鬼子打进来那年，杨得财就不敢养猪了，怕白白成了鬼子的盘中餐。卢六没事可干，又是孤儿，就给杨得财打扫庭院、喂喂狗，好歹混口饭吃。

那年，驻扎在卢村附近的鬼子少佐山本太郎找到了杨得财，让他召集村里的劳动力去驻地砌围墙。杨得财刚皱了下眉，就被山本扇了好几个耳光，并说围墙砌不好就杀了，把杨得财吓得一个劲儿地点头。

卢六十七岁了，自然也在砌墙的队伍里。他去时才发现鬼子的驻地押来了不少八路军俘兵，有病腿的，也有吊着胳膊的，衣服上洇着黑红的血迹。他们被关在四五间屋子里，每天出来放风时，四周都有端着大枪的鬼子看着。看来，砌围墙是为防止八路军俘兵逃走给鬼子干活，没人愿意多使劲，尽管杨得财迫于压力不停地吆喝，砌墙的进度也非常慢。

一天，卢六发现鬼子驻地的空场上多了一个浑身是血的年轻人，他双臂反绑着，但目光坚定，头高高地昂着。山本和几个鬼子围着他叽里咕噜地说着什么，突然年轻人一口血水吐在了山本的脸上。

山本大怒，一声“八嘎”，就把旁边的大狼狗放了过来。狼狗吐着长长的舌头扑过来，凶神恶煞般张口就咬。年轻人身子一扭，右腿一伸竟把狼狗踹出去十步之远。狼狗倒在地上嗷嗷叫着，不大一会儿竟气绝身亡了。山本大怒，抽出屁股后的指挥刀，朝着年轻人就劈了下去，年轻人头一歪，刀锋闪着寒光就落到了右膀上。鲜血迸溅处，右臂齐刷刷断了下来，断处白骨凸立，格外疹人。年轻人一声惨叫，刚要向前拼命，早被几个鬼子用枪托砸倒在地。关在屋子里的俘兵见此情景，纷纷破门而出。年轻人见状，嘶哑着喊道：“不要过来，都回去!"话音刚落，鬼子的枪就响了，眨眼间，空地上又多了好几具尸体。山本挥着指挥刀，用生硬的中国话说：“再不回去，通通死!”

等俘兵们都回到屋子里，山本又指着年轻人说：“他的头目的干活，留着大大的好。”看着年轻人被鬼子拖着腿丢到屋子里，卢六心里那个气呀，恨不得一拳把山本的脑袋砸成肉酱。

接下来的几天里，年轻人一直没再露面，鬼子却去屋里拖了几个死去的八路军伤员扔到了不远处的水坑里，也不知年轻人在不在里面。卢六心急如焚，真想去屋子里救出所有的八路军，可鬼子兵三五成群，荷枪实弹，要救人无异于飞蛾扑火。

几天后，卢六说自己人小体弱，硬缠着杨得财找山本给自己换了个差事，帮给鬼子做饭的大师傅打下手。一天夜里，鬼子驻地的围墙突然倒了一大片，关押的八路军伤员也都不见了踪影。更为蹊跷的是，那些执勤的鬼子居然都睡得死气沉沉，毫无觉察。天亮后，山本派人调查此事，查来查去，觉得卢六的嫌疑最大，找卢六时他却远走他乡，消失得无影无踪了。

二十世纪六十年代初，孤身一人的卢六回到卢村不久，就被人揭发，说当年争着给鬼子做饭，是典型的汉奸。卢六有口难辩，天天被批斗。有时卢六觉得委屈，刚想辩解几句，就遭到一顿暴打。终于有一天，卢六在批斗会上嘴硬了点，被人把一条胳膊生生砸断了，胳膊和肩膀就一点皮连接着，时间一长就化脓恶化了。眼看着卢六的胳膊不保，村干部就让赤脚医生给锯掉了。

成了独臂的卢六情绪异常低落，不批斗时就在山间地头到处溜达。这天，一群孩子正在山脚下玩耍，卢六眼见旁边的山坡上一块松动的大石正慢慢朝孩子们滚来。他大喊一声，纵身上前边死劲地顶着，边喊叫着“快躲开，快躲开”。等孩子们跑开，卢六也耗尽了所有力气，被大石碾了过去。等大伙儿赶来合力移开石头，卢六血肉模糊，几乎成了肉饼。有人吐一口唾沫，说：“活该!这就是当汉奸的下场!”

改革开放后的一天，突然一辆小轿车停在了卢村的街口。车上下来了一位老人，上衣的右袖口空空的，身旁站着两个穿军装的年轻人，见人就打听卢六的消息。老人说，四十多年前自己和很多战友曾被关押在附近的一个鬼子驻地，是一个叫卢六的年轻人设法营救才得以脱险的。

大家一片惊诧，问：“卢六不是给鬼子做饭当了汉奸吗?”

“卢六是给鬼子做过几天饭，但那晚就是他给鬼子的饭菜里放了蒙汗药，并推倒了围墙，才让我们安全出逃的。小伙子力大无比，且有勇有谋，是个难得的抗日英雄呀。”老人说完，一脸的凝重，仿佛往事就在眼前。

(有删改)

材料一：

陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。

受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想贯穿了陶渊明的一生。年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。

但另一方面也不容小觑。在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。

陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。

陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。

陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。《周易·系辞下》中提到：“穷则变，变则通，通则久。”天地间的一切事情都在随着时间而改变，没有什么是永恒不变的。陶渊明的人生轨迹也在遵循着他的理想顺时而变，顺势而为。关于陶渊明的为人，苏轼曾经说过：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”斯言得之。

当后人细细品读陶渊明的诗作时，会发现陶渊明所展现的不仅是他真实的人生，更是他如何从凡俗人生中超脱升华的人生境界。现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸。

陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成“自嘲”，一笑了之?人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看?既然改变不了世界，那就做好自己。

无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生。入仕时，他将“澄清中原”作为自己的理想；归隐后，找回“真我”成为陶渊明的人生理想。身处动乱环境中的陶渊明尚且能够以豁达的心态去面对生活，以积极的态度去追求自己的理想人生，身在和平年代，我们亦能如此。

陶渊明主动离开繁杂喧闹的尘世，并不是畏惧消极的逃避，而是在追求自我精神的满足，及在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，用对生命的感悟来改变自己的人生态度，升华自己的人生境界。而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢?

(摘编自梁瑞《超逸与凡俗：陶渊明人生哲学的双重意蕴》)

材料二：

陶渊明的人生哲学同他的实践关系非常密切，他无意于充当哲学家、思想家，只是将他的思考所得稍稍流露于诗文言谈之中。

享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位。《饮酒(其三)》诗云：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生?一生复能几?倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成!"人生苦短，空名无用，与其去追逐那些空洞无用的名声、头衔，还不如踏踏实实地来饮酒自娱。饮酒在陶渊明这里固然是一件具体的事情，同时也可以看成他物质享受的一个代码。

陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命。“命”“运”“天命”“天运”这些词在陶渊明作品中多次出现。陶渊明在《归去来兮辞·序》中自称“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”。为了过这种不“违己”的自由生活，他宁可降低自己的物质生活水平。“矫励”就是外界对自己的约束干扰，因为不合自己的本性，要坚决予以排除。当陶渊明归隐时，他又说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”(《归去来兮辞》)，可见他认为自己的归隐也是命中注定的，合于自然之道，并不是什么奇怪或特别的事情。尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平。

(摘编自顾农《陶渊明的思想和艺术》)

从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。

⑴“样本”原指出版物中作为样品的本子，现多指能让人们了解和推断总体特征的典型代表。我们身边充满了样本：居民用水样本、劳动合同样本、文化交流样本……

请以“我看‘样本’”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。

⑵“开机”是设备的启动，是心灵的唤醒……按下“开机”键，生活会发生怎样的变化?

请以“开机”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。

从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。

⑴京剧、剪纸、太极拳、珠算、春节等44个项目被纳入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录、名册。学校“非遗传承社”正在招新，请你写一段话，表达自己想要加入社团的意愿。要求：理由充分，语言简洁。

⑵“把故事讲好”是小说家们的共同任务，请结合一篇(部)你读过的小说，谈谈作家是怎样把故事讲好的。要求：写出小说名称，明确讲故事的方法；言之有物，条理清楚。

⑶请以“我要去研学”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动。