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材料一：

《诗经》承载着中华民族的历史、文化和价值观念，陶冶、教化着一代代中国人，塑造着我们的语言、思维和价值观。通过《诗经》进行的教化，称为“诗教”。在“诗教”传统的奠立过程中，起关键作用的人物便是孔子。孔子特别重视《诗》的作用，他曾说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）孔子的意思是，学习《诗经》会对青年人产生多方面的帮助：诗“可以兴”，《诗经》中的作品可以使人精神振奋，激发正能量；诗也“可以观”，展现出不同时代的人物事迹、政治好坏、风俗美丑，有助于青年人了解时代，了解社会；诗还“可以群”，有助于人际交往，增进沟通；诗又“可以怨^①”，委婉地表达不同意见，温和地抒发负面情绪，起到安抚心灵、调和矛盾的作用。这四条，后来被归纳为“兴观群怨”，一直沿用至今，它不仅适用于《诗经》本身，也适用于它之后的诗歌乃至更广泛意义上的文艺创作，道出了优秀作品积极的社会功能。

（摘编自张毅《孔子这样建立“诗教”》）

材料二：

《论语·阳货》中说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“怨”只是四个作用里的一个，而且是末一个。《诗·大序》并举“治世之音安以乐”“乱世之音怨以怒”“亡国之音哀以思”，没有侧重或倾向哪一种“音”。《汉书·艺文志》中说“诗言志”，也不偏不倚：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。”司马迁也许是最早不两面兼顾的人。《报任少卿书》和《太史公自序》历数古来的大著作，指出诗三百有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的：一句话，都是倒霉人的产物。他总结说“大抵圣贤发愤之所为作也”，还补充一句“此人皆意有所都结”。作《诗》者都是伤心不得忠之士，诗歌也“大抵”是“发愤”的悲鸣或怒喊了。

司马迁举了一系列“发愤”的著作，最后把《诗三百篇》笼统都归于“怨”，作为其中一例。钟嵘单就诗歌而论，对“诗可以怨”加以具体发挥。还有一点不容忽略：同一件东西，司马迁当作死人的防腐溶液，钟嵘却认为是活人的止痛药和安神剂。司马迁《报任少卿书》只说“舒愤”而著书作诗，目的是避免“姓名摩灭”“文采不表于后世”，着眼于作品在作者身后起的功用，能使他死而不朽。钟嵘说“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗”，强调了作品在作者生时起的功用，能使他和艰辛孤寂的生涯妥协相安。换句话说，一个人失意不遇时，靠“诗可以怨”，可以获得排遣、慰藉或补偿。

（摘编自钱锺书《诗可以怨》）

材料三：

所谓从儒家的伦理政教观点来谈“诗可以怨”，即结合“事父”“事君”来谈。按《礼记·檀弓上》“事亲有隐而无犯”“事君有犯而无隐”，说明“事父”与“事君”是不同的。这个不同，是符合孔子的意见的。《论语·里仁》：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”对于父母有过，孔子主张敬而不违，劳而不怨，所以“有隐而无犯”。《论语·宪问》：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之’”勿欺即无隐。孔子主张“事亲有隐而无犯”，而“事君有犯而无隐”，二者是不同的。

孔子主张事父母“劳而不怒”，父怎么说诗“可以怨”呢？孟子做了解释。《孟子·告子下》：“公孙丑问曰：‘高子曰，《小弁》，小人之诗也。’孟子曰：‘何以言之？’曰：‘怨。’曰：‘困哉，高叟之为《诗》也！《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。’曰：‘《凯风》何以不怨？’曰：‘《凯风》。亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。’”孟子指出事父有可以怨或不可以怨的分别。亲之过大者可以怨，亲之过小者不可以怨，高子不加分别，一律认为不可以怨，所以成为“困战”了。

事君为什么又可以怨呢？《左传·襄公三十一年》：“郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：‘毁乡校何如？’子产曰：‘何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”“仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”孔子赞美子产的话，可以跟“诗可以怨”结合起来看。这里所说的怨，指郑人所否定的事，执政不加改正即生怨，可以怨，即可以“议执政之善否”中的“否者”，即不仅执政之善者可以议，否者也可以议，子产采取郑人议执政之否者加以改正，用来“损怨”。《左传·昭公二十年》晏子对齐景公说：“君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可。”献否怎能成其可？就是子产改正其所否者以归于善，也与孔子讲事君“勿欺也，而犯之”一致。既然可以议执政之否者，这就是“犯之”；目的在于“献否以成其可”，即合二为一。这就是“诗可以怨”在事君上贯彻的政治观点。

（摘编自周振甫《诗可以怨》）

【注】①怨，孔安国注为“怨刺上政”，即指责批评为政之失，抒发怨愤讥刺之情。

人们很好奇一位围棋大师为什么身边会带着《围棋入门》。他说：最复杂的东西，往往要从最简单的地方开始做起。一个真正喜欢棋艺的人，永远都面临着一个入门的问题。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“入门”为题目，写一篇文章。文体不限（诗歌除外）。

红头绳儿

一切要从那口古钟说起。

钟是大庙的镇庙之宝，锈得黑里透红，缠着盘旋转折的纹路，经常发出苍然悠远的声音，穿过庙外的千株槐，拂着林外的万亩麦，熏陶赤足露背的农夫。

庙改成小学，神像都不见了，钟依然在，巍然如一尊神。钟声响，引来的不再是香客，是成群的孩子，大家围着钟，睁着发亮的眼睛，伸出一排小手，按在钟面的大明年号上，尝震颤的滋味。

手挨着手，人人快活得随着钟声飘起来，无论多少只小手压上去，钟声悠悠然，没有丝毫改变。

校工还在认真地撞钟，后面有人挤得我的手碰着她尖尖的手指了，挤得我的脸碰着她扎的红头绳儿了。挤得我好窘好窘！好快乐好快乐！

可是我们没谈过一句话。

钟声停止，我们这一群小精灵立刻分头跑散，越过广阔的操场，冲进教室。再迟一分，老师就要坐在教席上，记下迟到的名字。看谁跑得快！可是，我总落在后面，去看那两根小辫子，裹着红头绳儿，一面跑，一面晃荡。

……如果她跌倒，由我搀起来，有多好！

我们的家长从两百里外请来一位校长，校长来到古城的时候牵着一个手指尖尖、梳着双辫的女儿。校长是高大的、健壮的、声音洪亮的汉子，她是聪明的、伤感的、没有母亲的孩子。

在学校里，校长对学生很严厉，包括对自己的女儿。他要我们跑得快，站得稳，动作整齐划一。如果我们唱歌的声音不够雄壮，他走到我们面前来叱骂：“你们想做亡国奴吗？”对犯规的孩子，他动手打，挨了打也不准哭。可是，他绝对不禁止我们拿半截粉笔藏在口袋里，他知道，我们在放学回家的路上，喜欢找一块干净墙壁，用力写下“打倒日本帝国主义”。

“你们这一代，要在战争中长大。你们要早一点学会吃苦，学会自立。挺起你们的胸膛来！有一天，你们离开家，离开父母。记住！无论走到哪里，都要挺胸抬头……”

校长常常这么说。我不懂他在说什么。我怎么会离开父母？红头绳儿怎么会离开他？如果彼此分散了，谁替她梳辫子呢？

……

卢沟桥打起来了。这天，钟响得很急促，好像撞钟的人火气很大。到校后，才知道校长整夜守着收音机没合眼，他抄录广播新闻，亲自写好钢板，喊醒校工，轮流油印。小城没有报纸，国家发生了这么大的事情，不能让许多人蒙在鼓里。校长把高年级的学生分成十组，分十条路线出发，挨家散发油印的快报。快报上除了新闻，还有他写的一篇文章，标题是“拼到底，救中国！”。

送报回来，校长指挥工人在学校的围墙上拆三个出口，装上门，在门外的槐树林里挖防空坑。忙了几天，开始举行紧急警报的防空演习。警报器是疯狂地朝那口钟连敲不歇，每个人听了这异常的声音，都要疏散到墙外，跳进坑里。校长非常认真，提着藤鞭在树林里监视着，谁敢把脑袋伸出坑外，当心藤鞭的厉害。他一面打，一面骂：“你找死！你找死！我偏不让你死！”骂一句，打一下，疼得你满身冒汗，哭不出来。校长说得对，汗不会白流，贴着红膏药的飞机果然来了。他冲出办公室，亲自撞那口钟。我找到一个坑，不顾一切跳下去。钟还在急急的响，钟声和轰隆的螺旋桨声混杂在一起。我为校长担心，不住地祷念：“校长，你快点跳进来吧！”

有人从坑边跑过，踢落一片尘土，封住了我的眼睛。接着，扑通一声，那人跳进来。是校长吗？不是，这个人的身躯很小，而且带来一股雪花膏味儿。

“谁？”我闭着眼睛问。

“我。”声音细小，听得出是她，校长的女儿！

我的眼睛突然开了！而且从没有这样明亮。她在喘气，我也在喘气。我们的脸都红得厉害。我有许多话要告诉她，说不出来，想咽唾沫润润喉咙，口腔里榨不出一滴水。轰隆轰隆的螺旋桨声压在我俩的头顶上。

有话快一点说出来吧，也许一分钟后，我们都要死了……要是那样，说出来又有什么用呢……

时间在昏热中过去。我没有死，也没有说什么。我拿定主意，非写一封信不可，决定当面交给她。钟声悠悠，警报解除，她走了，我还在坑里打腹稿儿。

学校决定无限期停课，校长打算回家去抗战，当然带着女儿。校长为人太好了，我有点舍不得他，当然更舍不得红头绳儿，快快朝学校走去。我已经写好了一封信，装在贴身的口袋里发烫。一路宣着誓，要在静悄无人的校院里把信当面交给她……怎么，谁在敲钟？

学校里并不冷清，一大群同学围着钟，轮流敲钟。钟架下面挖好了一个深穴，带几分阴森。原来这口钟就要埋在地下，等抗战胜利再出土。这也是校长的主意，他说，这么一大块金属落在敌人手里，必定变成子弹来残杀我们的同胞。这些同学，本来也是来看校长的，大家都舍不得他，尽管多数挨过他的藤鞭。现在大家舍不得这口钟，谁都想多听听它的声音，谁也都想亲手撞它几下。你看！红头绳儿也在坑边望钟发怔呢！

钟要消失，红头绳儿也要消失，一切美好的事物都要毁坏变形。钟不歇，人不散，只要他们多撞几下，我会多有几分钟时间。没有人注意我吧？似乎没有，大家只注意那口钟。悄悄向她身边挤去，挤两步，歇一会儿，摸一摸那封信，忍一忍心跳。等我挤到她身后站定，好像是翻山越岭奔波了很长的路。取出信，捏在手里，紧张得发晕。

我差一点晕倒。

她也差一点晕倒。

那口大钟剧烈地摇摆了一下。我抬头看天。

“飞机！”

“空袭！”

在藤鞭下接受的严格训练看出功效，我们像野兔一样窜进槐林，隐没了。

坐在坑里，听远近炸弹爆裂，不知道自己家里怎样了。等大地和天空恢复了平静，还不敢爬出来，因为那时候的防空知识说，敌机很可能回头再轰炸一次。我们屏息静听……

很久很久，槐林的一角传来女人的呼叫，那是一个母亲在喊自己的孩子，声嘶力竭。接着，槐林的另一角，另一个母亲，立刻，几十个母亲同时喊起来。空袭过去了，她们出来找自己的儿女，呼声是那样的迫切、慈爱，交织在偌大一片树林中，此起彼落……

红头绳儿没有母亲……

我的那封信……我想起来了，当大地开始震撼的时候，我顺势塞进了她的手中。

不会错吧？仔细想想，没错。

我出了防空坑，特地再到钟架旁边看看，好确定刚才的想法。钟架炸坍了，工人正在埋钟。一个工人说，钟从架上脱落下来，恰好掉进坑里，省了他们很多力气。要不然，这么大的钟要多少人抬得动！

站在一旁回忆刚才的情景，没有错，信在她的手里。回家的路上，我反复地想：好了，她能看到这封信，我就心满意足了。

大轰炸带来大逃亡，亲族、邻居，跟伤兵、难民混在一起，滚滚不息。果然如校长所说，我们在战争中长大，学会了吃苦和自立。童年的梦碎了，碎片中还有红头绳儿的影子。

征途中，看见挂一条大辫子的姑娘，曾经想过：红头绳儿也该长得这么高了吧？

看见由傧相陪同、盛装而出的新妇，也想过：红头绳儿嫁人了吧？

我也看见许多美丽的少女流离失所……

直到有一天，我又跟校长见了面。我还认识他，他也认得我。我问候他，问他的健康，问他的工作，问他抗战八年的经历。几次想问他的女儿，几次又吞回去。终于忍不住还是问了。

他很严肃地拿起一根烟来，点着，吸了几口，造成一阵沉默。

“你不知道？”他问我。

我慌了，预感到什么。“我不知道……我真的不知道。”

校长哀伤地说，在那次大轰炸之后，他的女儿失踪了。他找遍每一个防空坑，问遍每一个家庭。为了等候女儿的消息，他留在城里，直到听见日军的机关枪声……多年来，在茫茫人海，梦见过多少次重逢，醒来仍然是梦……

怎么会！我叫起来。

我说出那次大轰炸的情景：同学们多么喜欢敲钟，我和红头绳儿站得多么近，脚边的坑是多么深，空袭来得多么突然，我们疏散得多么快……只瞒住了那封信。我一再感谢校长对我们的严格训练，否则，那天将炸死很多孩子。校长一句话不说，只是听。为了打破可怕的沉默，我只有不停地说，说到那口钟怎样巧妙地落进坑中，由工人迅速填土埋好。

泪珠在校长的眼里转动，吓得我住了口。这颗泪珠好大好大，掉下来，使我更忘不了那次轰炸。

“我知道了！”校长只掉下一颗眼泪，眼球又恢复了干燥。“空袭发生的时候，我的女儿跳进钟下面的坑里避难。钟掉下来，正好把她扣住。工人不知道坑里有人，就填了土……”

“这不可能！她在钟底下会叫……”

“也许钟掉下来的时候，把她打昏了。”

“不可能！那口钟很大，我曾经跟两个同学同时钻到钟口里面写标语！”

“也许她在往坑里跳的时候，已经在轰炸中受了伤。”

我仔细想了想：“校长，我觉得还是不可能！”

校长伸过手来，用力拍我的肩膀：“老弟，别安慰我了，我情愿她扣在钟底下，也不愿意她在外面流落……”

我还有什么话可说？

临告辞的时候，他使用当年坚定的语气告诉我：

“老弟，有一天，咱们一块儿回去，把那口钟吊起来，仔细看看下面……咱们就这样约定了！”

当夜，我做了一个梦，梦见我带了一大群工人，掘开地面，把钟抬起来，点着火把，照亮坑底。下面空荡荡的，我当初写给红头绳儿的那封信摆在那儿，照老样子叠好，似乎没有打开过。

（取材于王鼎钧同名散文）

观猎

王维

风劲角弓^【1】鸣，将军猎渭城。

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

忽过新丰市^【2】 ， 还^【3】归细柳营^【4】。

回看射雕处，千里暮云平。

注释：【1】角弓：用兽角制作或装饰的良弓。【2】新丰市：长安附近地名，唐时盛产美酒。【3】还：音xuán，立即，迅速。【4】细柳营：军纪严明的汉代名将周亚夫屯军之地。

岁暮归南山

孟浩然

北阙休上书，南山归敝庐。

不才明主弃，多病故人疏。

白发催年老，青阳逼岁除。

永怀愁不寐，松月夜窗虚。

杜甫，字子美，京兆人。少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。天宝三载，玄宗朝献太清宫、飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待诏集贤院。数上赋颂，高自称道，且言：“先臣恕、预^①以来，承儒守官十一世，迨审言^②以文章显。臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年 ， 然衣不盖体，常寄食于人，窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂久辱，则臣之述作，虽不足鼓吹六经，先鸣数子，扬雄、枚皋，可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之！”

会禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在^③ ， 为贼所得。至德二年，亡走凤翔，上谒，拜左拾遗。与房琯为布衣交，琯时败兵，又以琴客董廷兰之故罢相，甫上疏言：“罪细，不宜免大臣。”帝怒，诏三司杂问。宰相张镐曰：“甫若抵罪，绝言者路。”帝解 ， 不复问。出为华州司功参军。关辅饥，辄弃官去。流落剑南，营草堂成都西郭浣花溪。会严武节度剑南西川，往依焉。武再帅剑南 ， 表为参谋、检校工部员外郎。武以世旧，待甫甚善，亲诣其家。甫见之，或时不巾，而性褊躁傲诞，常醉登武床，瞪视曰：“严挺之乃有此儿！”武中衔之。一日，欲杀甫，集吏于门，武将出，冠钩于帘者三 ， 左右走报其母，力救得止。大历中，出瞿塘，溯沅、湘以登衡山。因客耒阳，游岳祠，大水暴至，涉旬不得食，县令具舟迎之，乃得还，为设牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。

甫放旷不自检 ， 好论天下大事，高而不切也。与李白齐名，时号“李杜”。数尝寇乱，挺节无所污。为歌诗，伤时挠弱，情不忘君，人皆怜之。坟在岳阳。有集六十卷，今传。

（选材于《唐才子传》）

注释：①恕、预：都是杜甫的先祖。杜恕，三国时人，曾任幽州刺史。杜预，西晋将领兼学者，曾任镇南大将军。②审言：杜审言，诗人，杜甫的祖父。③羸服：破旧的衣服。行在：天子所在的地方。

随着人工智能大模型的加速发展，智能手机正在拥抱这一新机遇。手机企业纷纷布局AI（人工智能）手机，推动AI技术在手机行业快速发展和广泛应用。

市场调研机构Canalys预计，2024年全球智能手机出货总量中，预计约5%会搭载端侧AI运算能力。国际数据公司IDC认为，2024年全球新一代AI手机出货量将达1.7亿部，占智能手机整体出货量的15%。中国市场AI手机份额也将迅速增长，到2027年占比将超过50%。

一

AI手机是具有端侧生成式人工智能的最新手机。AI技术赋予手机的新要素和优势主要体现在提升处理能力、改善消费者体验以及扩展智能手机的应用场景上。目前，AI手机的发展在很大程度上依赖于支持AI功能的手机芯片。这些芯片通过提供强大的算力，支持手机运行复杂的AI模型，实现多样化的AI应用，从而为消费者带来全新体验。

“这是智能手机新的发展阶段。真正的AI手机不仅搭载先进的AI芯片实现基础的语音助手功能，还应具备更高效的计算资源利用能力、敏锐的真实世界感知能力、强大的自学能力和丰富的创作能力，能在多个层面上与消费者交互，提供更加个性化、智能化的服务和体验。”赛迪智库未来产业研究中心人工智能研究室主任钟新龙说。

艾媒咨询CEO兼首席分析师张毅介绍，真正的AI手机首先要具备强大的处理能力，能支持复杂的AI算法运行；其次应拥有独立的AI芯片或强大的CPU（中央处理器）、GPU（图形处理器）作为搭配，以满足高效的AI算法；要有足够的AI应用场景，比如语音识别、图像识别、自然语言处理等；还应可迭代，可持续学习和进化，以适应不断变化的用户需求。

二

AI手机已成为智能手机进入存量市场后培育新动能的关键着力点。IDC认为，随着应用场景的发展，原始设备制造商、芯片供应商和行业参与者不断提高处理器能力和相关硬件规格，新一代AI手机将在未来几年继续快速发展。

OPPO创始人、CEO陈明永认为，未来5年，AI对手机行业的影响，完全可以比肩当年智能手机替代功能机。从行业发展阶段来看，AI手机也将成为继功能机、智能手机之后，手机行业的第三阶段。

手机厂商纷纷布局AI手机。2024年1月，OPPO发布Find X7系列手机，第一次在端侧部署了约70亿参数的安第斯大模型，在行业内率先实现AI通话摘要、AI消除等功能。

据介绍，OPPO自2020年开始进行AI布局，2023年推出自主训练的安第斯大模型。2024年伊始，OPPO宣布成立AI中心，整合全球研发资源，向AI时代进军。在2024年春节期间，OPPO面对超千万用户推出百余项AI实用功能。

此前vivo已发布自研AI大模型矩阵蓝心大模型，包含十亿、百亿、千亿三个参数量级，共5款自研大模型，全面覆盖核心场景，满足不同的应用需求和算力条件，可以高效快速地将大模型技术转化为用户价值。与此同时，2023年11月发布的vivo X100系列手机搭载了蓝心大模型，通过大参数AI算力的端侧部署与云端服务，为用户提供蓝心小V、蓝心千询等终端智能应用交互。

（摘编自黄鑫的《智能手机加速迈进AI时代》）

①从根本上说，诗歌的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行。从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。再创造的主要方式是想象活动。诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。

②当我第一次读崔颢的《长干曲》的时候，由于想象的展开所获得的愉快，至今还记得。这一首诗只有20个字：“君家在何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”整首诗不作任何描写叙述，但一个青年女子活泼、爽朗而又令人亲近的形象跃然眼前：长江上两舟相逢，一个船家女，主动打问迎面而来的男子家住何处，是哪里人，她不等对方答话，又立即作了自我介绍。后两句，可以理解为女子的自语，或理解为她因自己的热情主动而显得唐突，想极力掩饰自己的羞窘：“停船相问，别无他因，也许你我是同乡……”长江滔滔，两舟邂逅，一对青年男女的友好相遇所引起的新鲜与亲切之感，通过读者自由的想象得到了显现。这是想象在欣赏中的作用，因此，我认为欣赏是一种再创造。

③但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”，因而也可以洞悉一切。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事。交代情节、描写人物不是诗的擅长 ， 诗的特点在抒情。作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。

④为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，是把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态。如臧克家《老马》诗中的句子：

总得叫大车装个够，

它横竖不说一句话，

背上的压力往肉里扣，

它把头沉重地垂下！

⑤这里写的是老马，但欣赏时，可以放开来想象它的寓意——诗是鼓励这么做的——我们相信：诗人写的是不胜重负的老马，心中要说的是他对于生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民的同情以及对他们坚韧毅力的赞美。

（节选自谢冕《重新创造的艺术天地》）

（1）大鹏一日同风起， 。（李白《上李邕》）

（2）我歌月徘徊，。（李白《月下独酌》）

（3）千岩万转路不定，。（李白《梦游天姥吟留别》）

（4） ， 影入平羌江水流。（李白《峨眉山月歌》）

（5） ， 明朝有意抱琴来。（李白《山中与幽人对酌》）

（6） ， 别有天地非人间。（李白《山中问答》）

（7）白日放歌须纵酒，。（杜甫《闻官军收河南河北》）

（8）可怜后主还祠庙，。（杜甫《登楼》）

（9） ， 天地一沙鸥。（杜甫《旅夜抒怀》）

（10）艰难苦恨繁霜鬓，。（杜甫《登高》）

（11） ， 老病有孤舟。（杜甫《登岳阳楼》）

（12）携来百侣曾游，。（毛泽东《沁园春·长沙》）

（13） ， 此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）

（14） ， 无以至千里。（荀子《劝学》）

（15）闻道有先后，。（韩愈《师说》）

（16）彼童子之师， ， 非吾所谓传其道解其惑者也。（韩愈《师说》）

（17）琵琶女自述身世，引发了诗人的情感共鸣，诗人由此发出“ ， ”的感慨。（白居易《琵琶行》）

（18）班会课上，同学们在讨论学习和思考的关系。你要强调学习的重要性，可以引用荀子的一句话：“ ， 。”（荀子《劝学》）

例：师者，所以传道受业解惑也

例：师道之不传也久矣