相关试卷

复活（节选）^①

列夫·托尔斯泰

玛丝洛娃一看见聂赫留朵夫，脸刷地红起来，迟疑不决地站住，然后皱起眉头，垂下眼睛，踏着走廊里的长地毯快步向他走来。她走到聂赫留朵夫跟前，本想不同他握手，但后来还是向他伸出手，她的脸涨得越发红了。自从上次他们谈话时她发了脾气又道了歉以后，聂赫留朵夫还没有见到过她。他料想她今天的心情同上次一样。但今天她完全不同，脸上出现了一种新的表情：拘谨，羞怯，而且聂赫留朵夫觉得她对他很反感。他告诉她他将去彼得堡，并且把装着他从巴诺伏带来的照片的信封交给她。她默默地接过信封，把它插在围裙里。

“您在这儿好吗？”聂赫留朵夫问。

“没什么，挺好。”她说。

“我很替您高兴。总比那边好一些。”

“‘那边’指什么地方？”她问，顿时脸上泛起了红晕。

“那边就是牢里。”聂赫留朵夫赶快回答。

“好什么呀？”她问。

“我想这里的人好些，不像那边的人。”

“那边好人多得很。”她说。

“明肖夫母子的事我奔走过了，但愿他们能得到释放。”聂赫留朵夫说。

“但愿上帝保佑，那老太婆人真好。”她说，接着微微一笑。

“我今天要上彼得堡去。您的案子很快就会受理。我希望能撤销原判。”

“撤销也好，不撤销也好，如今对我都一样。”她说。

“我不知道为什么对您都一样，不过对我来说，您无罪释放也好，不释放也好，倒真的都一样。不管情况怎样，我都将照我说过的话去做。”他坚决地说。

她抬起头来。她那双斜睨的黑眼睛又象瞅着他的脸，又象瞅着别的地方。她整个脸上洋溢着快乐的神采。不过她嘴里所说的同她眼睛所说的截然不同。

“您何必说这种话呢！”她说。

“我说这话是要让您明白我的心意。”

“这事您已经说够了，用不着再说了。”她好容易忍住笑说。

病房里不知怎的喧闹起来。传来孩子的哭声。

“他们好象在叫我。”她不安地回头望望说。

“好吧，那么再见了。”他说。

她假装没有看见他伸出手来，没有跟他握手就转过身，竭力掩饰她的得意神气，沿着走廊的长地毯快步走去。

“她身上起了什么变化？她在想些什么？她有什么感受？她是要考验我，还是真的不能原谅我？她是没法把她的思想和感受说出来，还是不愿说？她的心肠变软了，还是怀恨在心？”聂赫留朵夫问自己，却怎么也无法回答。他只知道一点，那就是她变了，她的心灵里发生了重大变化。这个变化不仅使他同她联结起来，而且使他同促成这变化的上帝联结起来。这样的联结使他欢欣鼓舞，心里充满温暖。

玛丝洛娃回到放有八张童床的病房里开始铺床。她铺床单的时候腰弯得太低，脚底一滑，差点儿跌一跤。一个脖子上扎着绷带的男孩，正在休养，看见她差点儿跌一跤，笑起来，玛丝洛娃也忍不住，在床边上一坐，发出响亮而富有感染性的笑声，逗得几个孩子都哈哈大笑。

这天白天，当房间里没有人时，玛丝洛娃几次从信封里取出照片，欣赏一下。晚上下班以后，她回到同另一个助理护士合住的房间里，又把照片从信封里取出来，含情脉脉地一动不动仔细察看着照片上的那几个人、他们的服装、阳台的台阶、灌木丛，以及灌木丛前面他的脸、她的脸和两位姑妈的脸，看了好半天。她看着这张发黄的褪色照片，怎么也看不够，特别是对她自己，对她那张额上鬈发飘飞的年轻美丽的脸看得出了神。她看得这样专心致志，连那个跟她同住的助理护士走进屋子，她都没有发觉。

“这是什么？是他给你的吗？”身体肥胖、心地善良的助理护士弯下腰来看照片，问道。“难道这是你吗？”

“不是我又是谁？”玛丝洛娃笑吟吟地瞧着同伴的脸说。

“那么这是谁？就是他？这是他母亲吗？”

“是姑妈。难道你认不出来？”玛丝洛娃问。

“怎么认得出来？整个模样都变了。我看离现在都有十年了吧！”

“不是十年，是隔了一辈子。”玛丝洛娃说。她的活泼样儿顿时消失，脸色变得阴郁，眉毛之间凹进去一条皱纹。

“怎么样？那边的生活一定很轻松吧？”

“哼，轻松，”玛丝洛娃闭上眼睛，摇摇头说，“比服苦役还要苦。”

“那为什么不抛下这种生活呢？”

“抛是想抛的，可是办不到。说这些做什么！”玛丝洛娃说着，霍地站起来，拿起照片往抽屉里一扔，好容易忍住愤怒的眼泪，砰地一声带上门，跑到走廊里。同伴的话使地想起她现在的处境，也使她想起当年在那边的生活，那些痛苦的夜晚，特别是谢肉节的夜晚。她想起那天她穿着一件酒迹斑斑的袒胸红绸连衣裙，蓬乱的头发上系着一个大红蝴蝶结，精疲力竭，浑身虚弱，喝得醉醺醺的，直到深夜两点才把客人们送走。她在那个瘦得皮包骨头的弹钢琴女人旁边坐下，向她诉说自己的悲惨遭遇。弹钢琴女人也诉说她处境的苦恼。她们立刻决定抛弃这种生活。她们以为这个夜晚已经过去，刚要走散，忽然听见有几个喝醉酒的客人在前厅喧闹。一个穿燕尾服、系白领带的矮小男人，满头大汗，酒气熏天，打着饱嗝，走过来一把搂住她的腰。他们旋转，跳舞，叫嚷，喝酒……就这样，一年又一年，一年又一年过着同样的日子。一个人怎么能不变！归根结蒂这一切都是他造成的。对他的旧恨顿时又涌上她的心头。她真想把他训斥一番，痛骂一顿。她后悔今天错过机会没有再对他说：她知道他是个怎样的人，她决不受他欺骗，不让他在精神上利用她，就象从前在肉体上利用她那样，也不让他借她来显示他的宽宏大量。她在走廊长凳上坐了一会儿，然后回到小屋子里，为自己饱经沧桑的身世哭了好半天。

（选自《复活》第二部第13章，有删改）

【注释】①节选部分写聂赫留朵夫到监狱医院去看望任助理护士的玛丝洛娃。

材料一：

回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。

“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。

等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。

汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。

如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。

（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）

材料二：

在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。

孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。

《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）

这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。

（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）

如今，一种新式艾草门挂正在取代端午节挂艾草的习俗。这种新式艾草门挂将传统的艾草搭配上黄金球、菖蒲叶等花材，再加上香囊和祝福卡片的点缀，既保留了艾草的功效，又增加了门挂的美观性，也契合了年轻人的审美，为传统习俗增添了新魅力。

传统习俗有深沉厚重的历史积淀，也有奔腾澎湃的创新汇流。读了上述材料，你对“传统习俗”的变化有怎样的感受和思考？请写一篇文章，表达你的感受与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

又到了春暖花开、桃红柳绿的时节，游园赏花之余，你是否想到过盛开的花朵中蕴含的中国传统文化呢？

很多人对花语的认识往往来自西方文化，例如，康乃馨是母亲之花、玫瑰代表爱情，却不知道，（甲）。

在中国古代，萱草花才是母亲之花。唐代诗人孟郊有这样一首诗：A“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”能开出美丽的金黄色的百合花形状的花朵的萱草是一种既可以观赏也可以用来入药和食用的低矮草木。①《本草纲目》记载，②萱草能治疗思郁忧愁的功效。③《博物志》也说，④经常食用萱草能使人忘记忧思，⑤因为称其为“忘忧草”。孟郊诗中写的正是古时游子远行前的常见情景，游子在母亲居住的北堂种下萱草，希望母亲看到花朵，能减轻对孩子的思念，忘却烦恼。

说到爱情之花，很多人只知道玫瑰，其实在中国古代，玫瑰因为茎上布满刺，耐寒又抗旱，常被用来形容性格坚忍、有侠客之风的人士。比如《红楼梦》中精明能干的探春，就被称为B“扎手的玫瑰”。在中国古代，（乙）。《诗经》中就描写了少男少女在三月上巳节的水边相会的情景，依依惜别时男子赠予女子芍药，表达不舍。虽然据后人考证，《诗经》中的芍药和后来的木芍药不是同一种植物，但这个典故已经进入中国诗歌文化，不断被引用，芍药也成了中国第一爱情花。

（1）小辉自觉资质平庸，但从不气馁，他经常用《荀子·劝学》中的“ ， ”两句来勉励自己，相信自己，哪怕是一匹劣马，只要自己持之以恒，定能收获成功。

（2）杜甫《登高》中，“ ， ”两句将长江置于广袤空间，写出长江的万千气象。

（3）白居易《琵琶行并序》中，有多处关于月景的描写，每一处都很好地起到了以景寓情、无言胜有言的作用。如“ ， ”两句。

念奴娇·云峰横起^①

叶梦得

云峰横起，障吴关三面^② ， 真成尤物。倒卷回潮，目尽处、秋水粘天无壁。绿鬓人归，如今虽在，空有千茎雪。追寻如梦，漫余诗句犹杰。

闻道尊酒登临，孙郎^③终古恨，长歌时发。万里云屯，瓜步^④晚、落日旌旗明灭。鼓吹风高，画船遥想，一笑吞穷发^⑤。当时曾照，更谁重问山月。

［注］①本篇为词人追怀南渡之初的战斗岁月而作。②吴关三面：北固山。③孙郎：三国时期孙策，英年早逝，曾经常携酒登临此山游宴。④瓜步：山名，在今江苏六合县东南。⑤穷发：极为荒远之地，指金国。

材料一：

太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请渝留蕃，于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。

欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。也譬之水，其为泽，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨 ， 水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。

（节选自韩愈《太学生何蕃传》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知 ， 惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

再游新都^【注】的感想

袁昌英

①六年前一阵熏暖的南风，将我吹送到新都去住了几天，结果我在《现代评论》发表了一篇《游新都后的感想》。今年暑假又不知一阵什么风，把我飘送到那儿去住了两个多月。

②六年后的新都，究竟有些什么变动？旧名胜依然凄然相对着。站在台城上，面临着枯槁的玄武湖，憔悴的紫金山，我不禁怆然而泣下了。在这悠悠时间中的六段节奏里，我及我的民族受到了再无以复加的创伤，且无以自解的耻辱。慈悲的祖土，我的心，此刻全然袒露在你面前，活似晒枯了的苦瓜皮的可怜心是为东四省热泪流枯的余迹！此刻，我不能不低头，不能不痛哭，不能不疾恨！你容颜上这股深郁沉愁，明明表示你也是悲哀过度的呀。

③当然，你亲眼见着我们这些无聊不肖的儿孙，将你那满是血液，满是生命的躯体，一块块割让与异族，将你一直爱护有加的人民残忍酷恶地用鸦片烟、土匪、病毒、洋货等，一群群断送到黑暗无边的苦海里去，你的心何能不痛？你的泪何能不流竭？你的容颜何能不苍老？可怜的古迹，你既悲痛，我也无所依归，我们尽可抱哭一场吧！

④经过六年满眼风沙的生活后，我又回到新都的新名胜，印象极佳。陵园及谭墓的茂林修竹，暗柳明花在我干枯的心灵上，正如沙漠上的绿洲对于骆驼队一样的新鲜可爱。在这里，我感觉人生不是完全无希望的，这里的一切似乎指示给我看出宇宙中原不调和的可以培植调和来，原无秩序的可以整理出秩序来，原来是丑恶的粗暴的可以蜕变出优美雄壮来！政治家若是能有治园者的手腕，我们这丑陋杂乱的社会岂不也能变为一个有秩序有调和性的优美壮健的国家吗？

⑤然而事实却不然。六年中治园者的努力竟将原是一片荒山芜田的废地，培植得琼花相对，玉树争妍，到处皆春的乐园了。六年中政治的进步在哪里？社会民生的改善在哪里？虽是不能完全曰无，可是显明的进步是不易标明出来的。结症究竟在何处?难道治园者的手段比政治家强吗？事实是：植物易治，动物难驯。然而我以为还有一个至理在其中：就是，治园者以人的资格来治植物，当然容易见功。不过，以陵园谭墓本身之美满而论，与它们有关系之人类是不能完全无希望的。

⑥六年前未竣工的陵园在我心灵上所发生的印象颇有些缺憾，这次可不同得多了。这里树木配置的匀称，花草铺陈的有致，建筑的壮丽，可谓尽人工之美了。这个美的节奏是喜悦的、飘然的、活跃的，不比我们在北平古建筑物前所感受的音节是沉毅的、雄浑的、深思的。在愁郁深思的时候，我愿立于古建筑物的前面，任我的心灵去与古人谈着已往的盛事。可是舒畅心广的时节，血管里的生命盛旺时，我也高兴来这里盘桓。陵园所代表的莫非是我们尚未经验到的那种有活力、生气蓬勃而方兴未艾的未来中华民族吗？

⑦几何年前谭祖庵先生仍留人世，而今则已是占有新都最幽妙的地方古人了。时间，你的食量可真算不小。这目前的一切不是时间的赐予吗？这重重叠叠，愈入愈深，愈深愈绿的幽境，不是时间培植，从何而来？我在这浑厚沉壮、不露锋芒的谭墓环境内，又不得不惊叹时间与治园者的成绩。满林的硕干老树非时间的抚养不能成就。谭墓的优点在其有曲折、有含隐，威而不露、富而不丽的气概。若谓陵园象征活跃的、盛旺的、行将复兴的中华民族，谭墓可说是中华民族已往四千年光荣历史精神的具体化。

⑧新都，你的旧名胜困于沉愁之中，你的新名胜，尽量发扬光大着。可是你此刻的本身咧，却只是一个没有灵魂的城池罢了。新都，你除了陵园谭墓还足以自矜，更有别的可引以自重吗？不错，你有几条马路，几座宫殿式的衙门，不少的洋式官舍与私宅。然而每次经过时，我总觉得它们多半是没主宰的空虚的躯壳，它们一大部分实在是些魂不附体的空建筑，因为主宰它们的灵魂也许是往上海洗浴去了，跳舞去了，看电影去了，再不然，就是在北平、牯岭、外国闲逛去了！

⑨新都，你是个政治的所在地，但是政府人员多半不以你为家。新都，此岂非君之辱、君之耻吗？试问：在这种散漫空虚的生活里，你如何能产生、营养、发挥一种固定的、有个性的、光荣的文化出来？你若没有这种文化，你的城格从何而来，从何而高尚？你被立为都城已经不少的时间了，然而全城不见一个可观的图书馆、一个博物馆、一个音乐馆、一座国家戏院！你这种只有躯壳而不顾精神生活的存在，实在是一种莫大的没面子！新都，你如欲在这天地人间堂堂皇皇的立得住脚，白天不畏阳光的金照，夜里不忌月亮的银辉，你就非将你的心魂捉住在家不可，非创造出一种轰轰烈烈的特有文化不可，不然，你如何能代表伟大的中华民族而向世人说话呢？

1934年

（有删改）

【注】新都：当时国民党政府所在地南京。

材料一：

“文者，贯道之器也。”文字的创造和发明是人类社会进入文明时代的重要标志，文章自古就承担着宣教明化的功能，与国家治理息息相关。从这个意义上说，文风无小事，它不仅是语言风格和个人喜好，更与政风、世风密切相关，是时代精神的集中反映，关乎事业的兴衰成败。

纵观中华优秀典籍，文字简练、内容精粹是其共同特征。一部《老子》，不过五千余言，蕴藏着极为丰富的哲学内涵，是当之无愧的人类智慧瑰宝；语录体的《论语》同样讲求文字简洁平易、思想深邃，“辞达而已矣”。其他先秦诸子的文章乃至历朝历代的经典，无一不是既有深刻的人生体验、社会观察，又能以精练语言来表达呈现的，由此方能一代代传播久远。

再看现当代，优秀的马克思主义者都是文风改良的高手，重视文风一直是我们党的优良传统。毛泽东同志不仅高度重视文风问题，而且身体力行，他的很多作品言语精辟、思想深刻、风格明快，本身就是改进文风的典范。延安整风时，他特别做了《改造我们的学习》《反对党八股》等报告，强调要整顿学风、整顿党风、整顿文风。其中《反对党八股》一文列举了“八股式”文章的“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等八种表现与恶劣影响，至今读来仍令人深觉透彻犀利，很有现实针对性。邓小平同志也是如此，讲话写文章平白朴实、简洁明了、耐人咀嚼。党的十八大以来，习近平总书记在改进文风上率先垂范，讲话、文章平实真诚而又犀利新颖，富有极强的凝聚力、引领力、感召力和穿透力。

遗憾的是，当前理论宣传和学术研究领域仍存在着比较严重的文风问题。比如，一些报刊文章文风浮躁，充斥着大话、空话、套话，穿靴戴帽，绕来绕去，洋洋洒洒数千言，看起来高大上，实际上“内里空”。比如，一些学者喜欢搬弄西方学术名词，故作高深，把浅显问题复杂化，用华丽、冗长的句子把文章写得晦涩难懂。这看似是文法技巧的问题，实则是文风和学风的反映，是对自己的研究内容理解得不深刻、思考得不深入、阐释得不到位导致的。

好文章、好文风，是深刻思想内容与简练文字表达的统一，既能有内容、有见解地剖析问题，又能明快清晰地呈现出深层思考。改进文风，要多从中华优秀传统文化、党的优良传统中汲取营养，同时真正深入调查问题，客观准确地认识世界。

（摘编自黄德宽《好文章是深刻思想与简练文字的统一》）

材料二：

文风不正，危害极大。深挖不良文风形成的根源，其背后是形式主义、官僚主义在作祟。

不良文风是党性修养不高的一种表现。把党的“全心全意为人民服务”的根本宗旨抛在脑后，不是在充分听取群众意见的基础上动脑筋、想问题，而是脱离群众，习惯搞官样文章，坐在办公室凭空套观点、编事例，自然写不出接地气的好文章。好文章是从心里“流出来”的，只有“走遍千山万水、说尽千言万语、想尽千方百计、吃尽千辛万苦”，才能写出直击痛点、直达人心的文章。文风好坏，还与个人的素养、学养紧密相关。脑子里没有点东西、肚子里不装点墨水，写出来的东西难免干瘪枯燥、空洞乏味。这些现象背后的深层原因就是学习没跟上，本领没练好，出现了“本领恐慌”。

改进文风就要多写“短实新”的好文章。“短”，就是简短精练、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。“实”就是讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲空话，讲反映自己思考的话不讲照本宣科的话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲通俗明白的话不讲故作高深的话。深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。有感而发，情真意切。“新”就是思想深刻、富有新意。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。

改进文风需要多管齐下、标本兼治。第一，各级领导干部的带头作用是改进文风的关键。实践证明，只有领导带头讲短话、讲实话、讲新话，以身作则，才能带出好文风来。所以，改进文风必须从各级领导机关和领导干部做起。第二，好学风是好文风的重要前提。只有当一个人的理论功底扎实了，知识储备充实了，才能做到厚积薄发、文思如泉涌、下笔如有神。第三，调查研究是锤炼好文风最重要的环节。只有吃透实际情况，才能形成真知灼见。领导干部要走出机关，扑下身子沉到一线，灵活采用“望闻问切”，深入倾听群众呼声，充分占有第一手材料，使思想和文字反映时代要求，符合现实情况。第四，增强党性修养是涵养好文风的思想基础。只有自身的德行高尚了，纯洁了，才能做到言行一致、表里如一，才能做到文如其人、栩栩如生。例如，有的文章说问题只字不提，讲成绩长篇大论，甚至任意拔高，其实就是一种态度不正的浮夸风。

我们要清醒认识到，改进文风绝不是“一阵风”，也不是轻轻松松的事情，而是一次刀刃向内的党性锤炼。只有当每个党员干部的自觉行动汇聚成一股强大清流，求真务实、清新质朴的文风才会蔚然成风。

（摘编自郭万超《大力倡导优良文风》）

风雨里做个大人

阳光下做个孩子

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意；自拟标题；不要套作，不得抄袭；写一篇不少于800字的议论文。

①去年夏天，②中药代茶饮乌梅汤火出了圈，③它凭借物美价廉等优点让年轻人深受喜爱。④2024年5月，⑤浙江省中医院的乌梅汤2.0版本上线，⑥12小时内已配出超24万余帖，⑦乌梅汤再次卖爆成“顶流”。

乌梅汤的主要原料有乌梅、山楂、甘草、陈皮，基本是药食同源的中药，每一味药材都有其特有功效。专家建议，     A      ， 但在饮用时，还需注意个人体质的差异。一般来说，乌梅汤比较适合出汗多、口干、胃口不好的人，像那些脾胃虚寒、平常容易拉肚子的人是不适合的。对普通人而言，乌梅汤     B      ， 因为不同的季节有适合当季的饮品。专家强调，中医讲究辨证论治，像乌梅汤这样的中药代茶饮也应在医生的指导下辨证选用，因人、因时、因地制宜。

如果有人问，甲骨文刻在哪儿？你可能会觉得他在（   甲     ），当然是在龟甲兽骨上。而在殷墟博物馆新馆的子飨餐厅，甲骨文还能印在面条上。子，是对嘉宾的敬称；飨，是盛宴款待宾客之意。这个文化味十足的餐厅，招牌菜甲骨文牛肉面也十分讲究，“大吉大利”“日进斗金”“吉祥安康”“上岸成功”，每根面条上都用甲骨文写着不同的祝福语，深受当地人们和外地游客的喜爱。

这只是甲骨文飞入寻常百姓家的一个缩影。通过甲骨文了解汉字的起源和文明的源头是今天我们仍不遗余力探究甲骨文之意义所在。甲骨文就像一本“商朝日记”，这里有中国最早的气象记录、最早的车祸记录，还有古人宴饮演乐、战争、农耕等生产生活景象。

商人把对衣食住行的观察抽象成符号，篆刻的是烟火人间，记录的是文脉悠长，更潜藏着深层次的文化心理。例如，甲骨文“得”字像一个人手持着贝，表明努力有所获得的意思；                  ；                  。从这些文字中，我们可以解读出丰富的意蕴。

陈寅恪曾说，“凡解释一字即是作一部文化史”。甲骨文讲述着历史昨天的故事，由其演化而来的汉字数千年绵延不绝，记载、传承着（     乙     ）的中华文明。让历史说话，让文物说话，对甲骨文等文物古迹活化利用，各类文创产品、创新应用如（     丙       ），不断涌现。

（1）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“ ， ”的结果。

（2）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但并无回音的句子是“ ， ”。

（3）古诗词中很多以“空”来营造意境氛围，或写独守的孤寂，或写空寂苍凉的环境，或写英雄的失意，如“”；“水”这一意象具有流动、洁净、柔软、润泽等特点，古代文人常在诗文中以“水”为喻来表情达意，如“”。

放言^①五首（其三）

白居易

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍^②。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公^③恐惧流言日，王莽^④谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知？

【注】①元和五年，白居易好友元稹得罪权贵被贬，写下五首《放言》诗；后来，白居易被贬为江州司马，写下五首《放言》诗奉和。②祝蓍：古代占卜的一种方法。③周公：成王的叔父，成王年幼，周公摄政，后还政成王。④王莽：汉元帝皇后侄，汉末篡汉自立。

太平兴国六年三月，诏：“诸州大狱，长吏不亲决胥吏旁缘为奸逮捕证左滋蔓逾年而狱未具。”上不欲天下有滞狱，乃建三限之制；大事四十日，中事二十日，小事十日。四月。上亲躬听断，京城诸司狱有疑者，多临决之。是岁自春涉夏不雨，上意狱讼有冤滥。会归德节度使推官李承信市葱有烂者，笞园户，病创数日死。已卯，承信坐弃市。先是，诸州罪人皆锢送阙下，道路非理而死者十常六七。江南西路转运副使、左拾遗张齐贤上言：“刑狱繁简，乃治道弛张之本。”先是，开封府女子李击登闻鼓，自言无儿息，身且病，一旦死，家业无所付。诏本府随所欲裁置之。李无他亲属，独有父，有司系之。六月已丑，李又诣登闻，诉其父被系。上颇骇其事，谓宰相曰：“此事至小，岂当禁攻击鞫？辇下尚或如此，天下至广，安得无滥枉乎？”即日诏建殿中侍御史李范等十四人，分往江南、两浙等道审问刑狱，吏之怠者，劾其罪以闻。若临事明敏，刑狱无滞，亦以名来上。七月乙卯，上谓宰相曰：“颇闻台中物欲，御史多不躬亲垂帘，雍容以自尊大。鞫按之任，委在胥吏，求民之不冤，法之不滥，岂可得也？”乃诏自今决狱，御史必须躬亲，毋得专任胥吏。十月辛丑朔 ， 上录京城诸司系因，多所原减，决事遂至日旰。近臣或谏以劳苦过甚，上曰：“不然。傥惠及无告，使狱讼平允，不致枉挠，朕意深以为适，何劳之有？”上虑大理、刑部吏舞文巧诋，已卯，置审刑院于禁中，兼置详议官六员，凡狱上奏者，先申审刑院印讫，以付大理寺、刑部断覆以闻。乃下审刑院详议，中覆裁决讫，以付中书省，当即下之。盖重谨至也。

（节选自《皇宋通鉴长编纪事本末·太宗皇帝》，有删改）

水袖

徐向林

筱兰芳踏着碎步上台，水袖一抖一掷、一荡一甩、一抛一扬、一叠一搭，台下必是掌声雷动，叫好声四起。

这是多年前的事了。这些年，作为地方小剧种的阜剧市场萎缩，阜剧团多年没排过大戏了，被称为“阜剧皇后”的筱兰芳也多年没上过舞台了。

在老一辈人的记忆中，袖舞是筱兰芳的绝活。人们常说，筱兰芳的袖子是她的第二张脸，只要舞动起来，剧中人或悲或喜、或惊或怒、或娇或羞、或憨或痴的表情，人们都可以从水袖上看出来。

凭着这个绝活，筱兰芳获奖无数。也有不少戏校、剧团的年轻人想拜筱兰芳为师，但她择徒极其严格，没有一个年轻人能过她的考核，故而她一直没收徒弟。为这事，剧团的王团长没少操心，他多次劝筱兰芳降低收徒标准，筱兰芳却把眼睛一瞪，道：“戏比天大，怎能随便降标准呢！”

一句话，噎住了王团长。

可眼下，王团长接到一个紧急任务，他必须动员筱兰芳收徒。原来市里给阜剧团拨了三百万元经费，要求阜剧团排出一部高质量的新戏。为了阜剧文脉的传承发展，要求新戏的主要角色全部起用年轻人，这些年轻人还必须是当地阜剧名家的徒弟。也就是说，这次筱兰芳无论如何都要收一个徒弟了。

王团长挑了四个刚从戏曲学院毕业的女学员的资料来找筱兰芳。他告诉筱兰芳，这四个学员只能留三个，分别拜阜剧团的青衣、花旦、刀马旦名角为师，留下来的都会获得阜剧团的正式编制。筱兰芳作为青衣名角，这四个学员首先任她挑。

筱兰芳大略翻了翻学员的资料，说：“看来我这次不收徒弟不行了。”

王团长笑道：“筱老师，现在表面上看是四选一，但这四个学员是我从戏曲学院四百多个毕业生中挑选出来的，实际上是四百选一，一定会让你称心如意的。”

“既然这样，那就在明天的舞台上见分晓吧。”筱兰芳说出这句话时，王团长长出了口气，悬着的心终于放下了。

第二天面试前，筱兰芳问王团长：“团里留三个，淘汰出局的那个咋办？”

“那就退回学校呗，戏曲学院学生毕业出来改行的多着呢。”王团长无所谓地说。

筱兰芳听后沉默不语。

面试开始了。学员分别以《铡美案》中的秦香莲、《二进宫》中的李艳妃等角色亮相。一出场，她们就把水袖的甩、掸、拨、勾、挑、抖、打、扬等功夫施展得行云流水。王团长看得眼花缭乱，每个学员表演结束他都拍手叫好。

学员全部退场后，王团长赔着小心问：“筱老师，看中几号学员了？”

“三号吧。”筱兰芳想了想答。

“啊，我以为您会看中二号。我觉得二号的表现力是四人中最好的。”筱兰芳的选择出乎了王团长的预料。

“三号潜力最大，就定三号吧。”筱兰芳不容置疑地说。

筱兰芳的徒弟选定后，团里花旦、刀马旦名角的徒弟也相继选定了。最终是二号学员出局。花旦、刀马旦名角对王团长说：“以二号的形象、气质和表现力来看，她是最适合的青衣人选，可惜了，没被筱兰芳选中。”

但是谁也没想到，二号因“祸”得福，在市阜剧团落了选，却被省淮剧团作为重点人才引进，找到了更好的去处。而且在一年后省里举办的文艺会演大赛中，她一举击败筱兰芳的徒弟，获得全省戏剧表演最高奖“幽兰奖”。

获奖名单公布后，很多人颇感意外，因为筱兰芳不仅是“幽兰奖”终身成就奖得主，而且还是此次大赛的主评委之一，她收的唯一的徒弟竟然没获奖！

于是，议论声四起。有的说筱兰芳胳膊肘往外拐；有的说筱兰芳选徒弟时看走了眼；还有的说得更难听，说筱兰芳徒有虚名，不配当师父……

对于这些议论，筱兰芳当没听见，从没公开辩解过。

筱兰芳的徒弟却受不了，一次排练过后，她独坐在后台正哭得梨花带雨，不料房门被轻轻推开，走进来的是进入省淮剧团的那个二号学员。筱兰芳的徒弟赶紧止住悲声，努力挤出一丝笑容道：“祝贺你，一出道就获大奖。”

“谢谢，这个奖你以后也会获得的。”二号学员说，“我还想告诉你一个秘密。”

“啥秘密？”筱兰芳的徒弟有点丈二和尚摸不着头脑。

“那次我们四个人的面试中，筱老师第一个看中的是我。”二号学员说。

“怎么可能，她最终选择的是我！”说这话时，筱兰芳徒弟的脸上露出愤怒之色。

“你先听我把话说完。”二号学员不疾不徐道，“你是左撇子，舞水袖时，指、腕、肘、肩不够协调和统一，被老师一眼就看出来了。如果她不收你做徒弟，估计阜剧团其他老师也不会收你，也许你就永远吃不上这碗饭了。”

二号学员的话让筱兰芳的徒弟一下子愣住了，难怪筱老师一年来把重心放在调教她的右臂上，并且说过还要花两年的时间才能把她的身体调平衡。“那筱老师把我这个有缺陷的人收为徒弟，你……”说这话时，她心里虚虚的。

二号学员正色道：“而我永远感激筱老师，是她极力向省淮剧团推荐的我……”二号学员的话还没说完，房门又被人轻轻推开，一个沐着光的身影走了进来。两人定睛一看，来人正是筱兰芳。

筱兰芳问：“你俩在这儿嘀嘀咕咕啥呢？”

“师父！”筱兰芳的徒弟一甩水袖，给了筱兰芳一个大大的拥抱，她紧紧地搂着筱兰芳，眼眶里又止不住溢出了泪花。

（《节选自红豆》，2024年第4期，有删改）

为小说选择一个视角可能是你要做的最重要的决策之一。但是，许多作者，甚至那些已有作品出版的作家，面对视角问题也经常一头雾水，一知半解。掌握好视角是所有小说作者必备的技能，因为它跟冲突与悬念关系密切，是小说成功最需要的东西。

可供你选择的视角有两种：第一人称视角和第三人称视角。在第一人称的下面还有两个选项：现在时和过去时。在第三人称的下面也有两个选项：有限的第三人称视角和无限的第三人称视角。

你或许会想：“怎么把第二人称给落下了呢？”是的，有的小说家确实用过第二人称视角。我的建议是你不要跟风这样做。假如你真的非要这样做，那么请记住这条建议：

你坐在自己的书桌前，然后以第二人称视角开始创作。这似乎是你拓展自己文学风格的好办法。你知道这会减少你的作品出版的机会，而且大多数读者会发现这部小说是令人难以卒读的。但是，你还是决心要把它统统弄明白，然后再用它创作，看看效果如何。你希望自己有个好运气。

全知型视角又是怎么回事？顾名思义，它的意思是知道一切，所以全知型视角有时候也被称为“准上帝视角”。叙事者可以随心所欲地想到哪里就写到哪里，任何时候都可以洞悉任何人物的心灵深处，或者叙事者可以腾空而起，然后像摄像机一样描述事态。

这种全知的口吻可以评论世间百态，比如他可以发出“这是最好的时代，这是最坏的时代”这样的感慨；或者，作者也可以保留自己的看法，超然物外。既然这个视野源于“上帝之眼”，作者可以灵活自如地把主观看法强加于人物，其主观程度可高可低。

如今，全知型叙事已经很少见了，可是对于某些风格的长篇小说，尤其是长篇史诗性小说来说，这个视角还是一个比较好的选择。它允许作者向读者灌输大篇幅的背景信息。但是，如果你不知节制地运用这个视角，那么你的小说就会变得拖沓冗长。对于历史题材的长篇小说来说，作者未必非得使用全知型视角。

有时候你在一个章节的开端也可以使用全知型视角，等写到后面再恢复原来的视角。我说的是下面的意思：

村民们早就知道舍伍德的密林是一个有点儿阴森恐怖的地方。里面可能躲藏着强盗，他们在那儿等待着没有警惕性的马车夫。从马厩到酒馆，这样的故事流传很广。小心，别被坏人抢劫了，说来说去，故事的主题就是让人们防患未然。

罗宾·洛士利站在那棵远近闻名的大橡树下，长弓在手。这种感觉很好，而且显得很强大。他心里想，我要把信送给约翰王子。

第一段给读者呈现出广阔的视野，随后又回到了视角人物身上。此后就一直停留在人物身上了。

注意，全知口吻的运用不能剑走偏锋，就是说你不能极端到画外音的程度，使用19世纪的那种风格。谁会在乎一个作者对于时代有什么看法？把视角交给人物就行了。

你可以把视角当作一架摄像机，它能够捕获观众可以看到的场景。下面这个片段摘自达希尔·哈米特的《马耳他之鹰》：

斯佩德一屁股坐进了转椅中，转了小半圈，对着她礼貌地微笑着。他笑不露齿，这让脸上的皱纹都拉长了。

埃菲·佩雷恩在打字机上轻敲键盘的啪啪声和换行的铃声从关着的门背后隐约传来，偶尔还能听到隔壁办公室里一台电动机器枯燥的震动声。在斯佩德的办公桌上摆放着一个满是烟蒂的黄铜烟灰缸，里面一个被捻扁的烟屁股还在冒烟。

这是摄像机的视野。假如我们是在斯佩德的脑子里，那么他就不能看到自己脸上的皱纹拉长的情形。我们也无法捕捉到斯佩德的所思所想。注意，这里还描述了斯佩德办公桌上的香烟，仿佛镜头在逐渐移近被拍摄的对象。

最后一点，在有些文学类型——比如推理小说中，作者越是公然使用自己的声音，效果或许越好。

在道格拉斯·亚当斯的《银河系漫游指南》中，作者的声音就一览无遗。正如作者在这个五部曲之四《再见，谢谢所有鱼》的前言中所说：

在银河系西侧旋臂那个并不漂亮的末端，有一片未曾标明的漩涡星系，在其深处悬挂着一颗不被人注意的小小的黄色恒星。

距离这颗星球大约9800万英里之外，有一颗更加无足轻重的蓝绿色行星围绕它旋转。在这个小行星上面，猿猴后裔的生命形态神奇而原始，他们仍然认为数字手表是一个非常棒的想法。

同样，乔·霍尔德曼的短篇科幻推理小说《海明威骗局》令人耳目一新，作者在小说的开头对读者作了这样的开场白：

我们的故事开始于佛罗里达最南端旅游区基维斯特的一家破败失修的酒吧，距今也没有多少年。这个酒吧并非海明威喝过酒的那个酒吧，也不是自称海明威曾在此喝酒的那家酒吧，因为那两家酒吧不仅非常奢华，而且游人如织。这家酒吧位于小镇上更加有趣的地方，是一个颇具古巴特色的所在。它既算不上窗明几净，也谈不上灯火辉煌，不过，这里却有冰镇啤酒和上佳的古巴咖啡。它的迷人之处在于其低廉的价格和下里巴人的特色，这让学者与百无聊赖的游客走到了一起。

（摘编自詹姆斯·斯科特·贝尔《冲突与悬念：小说创作的要素》，王著定译）

《百合花》中的小通讯员是一位英雄，为掩护担架员，他扑向“冒着烟乱转”的手榴弹，受伤牺牲。

而香雪是一个平凡的乡村女孩，内向腼腆，淳朴善良。她想用鸡蛋换回铅笔盒而被留在火车上。为此，她在夜间走了三十里，回到台儿沟。有同学说，她也是英雄。

学习了第一单元的两篇小说，你对于“英雄”有什么新的认识和理解？请根据自己的认识和理解写一篇记叙文，塑造一位你心目中的“英雄”。

要求：自拟标题，注重细节描写，字数不少于800字。

意象赖以存在的要素是物象。     ①      ， 它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。     ②     才是意象。因此可以说，意象是借助客观物象表现出来的主观情意，或者是融入主观情意的客观物象。

一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。同是由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”“暖云”则带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。”……同一个物象，     ③      ， 所以构成的意象也就大异其趣。

诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来；还可以把某一物象作为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。

中国古典诗词如同头顶苍穹的繁星，浩瀚美丽。但近代以后，古典诗词逐渐僵化，充斥陈词滥调，盛行无病呻吟。五四新文化运动以后，新诗革命应运而生。但新诗发展又矫枉过正，彻底否认古典诗词的优良传统，似乎新诗与旧诗     A     。

毛泽东主张在古典诗词和民歌的基础上发展新诗，既继承古典诗词的优良传统，又吸收民歌的丰富养料，还要顺应时代的要求。这样的中国诗歌具有民族特性、民族形式和民族风格，能够体现为中国老百姓所     B     的中国作风和中国气派。在毛泽东看来，无论文艺的任何部门，包括诗歌在内，都应该符合大众需求。1942年5月《在延安文艺座谈会上的讲话》中，毛泽东进一步指出：“许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。”“适合大众需要”“反映民众生活”，是毛泽东一以贯之的文艺思想，这是毛泽东“全心全意为人民服务”的宗旨意识在诗学主张中的具体体现。①毛泽东的诗学主张为中国新诗的发展指明了方向，②毛泽东诗词也为中国新诗树立了发展成功典范。③毛泽东诗词担负着中国传统审美文化，④蕴含着巨大的审美价值，⑤体现了中国人民的审美追求，⑥弘扬了中华民族的美学精神。经典诗词不仅融入我们的文化基因，而且在今天焕发着旺盛活力，是文化创新创造的宝贵资源。中华诗词语言凝练，讲究押韵、平仄、对仗，读起来朗朗上口，好记、好诵、好传，深受人们喜爱。现代新诗兴起之后，旧体诗词创作并没有衰落，从规模、作者、刊物、活动等方面看，仍然蓬勃旺盛。