相关试卷

咏省壁^①画鹤
宋之问

粉壁图仙鹤，昂藏真气多。

骞飞^②竟不去，当是恋恩波^③。

咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作

陈子昂

古壁仙人画，丹青尚有文。

独舞纷如雪，孤飞暧似云。

自矜彩色重，宁忆故池群。

江海联翩翼，长鸣谁复闻。

【注】①省壁：中央官署的墙壁。②骞飞：飞腾。③恩波：帝王的恩泽。

材料一：

愔字方回。性至孝，居父母忧，殆将灭性。时吴郡守阙，欲以愔为太守。愔自以资望少，不宜超莅大郡，朝议嘉之，转为临海太守。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风。及帝践阼，就加镇军、都督浙江东五郡军事。久之，以年老乞骸骨，因居会稽。三子：超、融、冲。超最知名。

超字景兴，一字嘉宾。少卓荦不羁，有旷世之度，交游士林，每存胜拔，善谈论，义理精微。愔又好聚敛，积钱数千万，尝开库，任超所取。超性好施，一日中散与亲故都尽，其任心独诣皆此类也。桓温辟为征西大将军掾。温迁大司马，又转为参军。时愔在北府①，温恒云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。而愔暗于事机，遣笺诣温，欲共奖王室，修复园陵。超取视，寸寸毁裂，乃更作笺，自陈老病，甚不堪人间，乞闲地自养。温得笺大喜，即转愔为会稽太守。温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋。谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：“郗生可谓入幕之宾矣。”既而超航温宿。曰：“明公既患量任、天下之责将归于公矣。若不能行废立大事。不足镇压四海，震服宇内，岂可不深思哉！”滥蚬黄布此计深纳其言遂定废立超始谋也。羊年四十二、先惜卒。

(节选自《晋书·郗鉴传》)

材料二：

郗超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不知之。将死，出一箱付门生，曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。”愔后果哀悼成疾，门生以指呈之，则悉与温往反密计。愔大怒曰：“小子死晚矣！”更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏②比。然超谓之不孝，可乎?使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。

(节选自苏轼《东坡志林·人物》)

[注]①北府：东晋时京口的别称。②石碏：春秋时卫国人，能大义灭亲。

添四客述往思来 弹一曲高山流水 (节选)[注]

吴敬梓

话说万历二十三年，那南京的名士都已渐渐销磨尽了。花坛酒社，都没有那些才俊之人；礼乐文章，也不见那些贤人讲究。论出处，不过得手的就是才能，失意的就是愚拙；论豪侠，不过有余的就会奢华，不足的就见萧索。凭你有李杜的文章，颜曾的品行，却是也没有一个人来问你。所以那些大户人家，冠昏丧祭，乡绅堂里，坐着几个席头，无非讲的是些升迁调降的官场；就是那贫贱儒生，又不过做的是些揣合逢迎的考校。那知市井中间，又出了几个奇人。

一个是卖火纸筒子的。这人姓王，名太，他祖代是三牌楼卖菜的，到他父亲手里穷了，把菜园都卖掉了。他自小儿最喜下围棋，后来父亲死了，他无以为生，每日到虎踞关一带卖火纸筒过活。

那一日，妙意庵做会。那庵临着乌龙潭，正是初夏的天气，一潭簇新的荷叶，亭亭浮在水上。这庵里曲曲折折，也有许多亭榭，那些游人都进来顽耍。王太走将进来，各处转了一会，走到柳阴树下，一个石台，两边四条石凳，三四个大老官簇拥着两个人在那里下棋。一个穿宝蓝的道：“我们这位马先生前日在扬州盐台那里，下的是一百一十两的彩，他前后共赢了二千多银子。”【写妙意庵之清新景色，正为烘托大老官之庸俗谈吐。】一个穿玉色的少年道：“我们这马先生是天下的大国手，只有这卞先生受两子还可以敌得来。只是我们要学到卞先生的地步，也就着实费力了。”王太就挨着身子上前去偷看。小厮们看见他穿的褴褛，推推操操，不许他上前。底下坐的主人道：“你这样一个人，也晓得看棋?”王太道：“我也略晓得些。”撑着看了一会，嘻嘻的笑。

那姓马的道：“你这人会笑，难道下得过我们?”王太道：“也勉强将就。”主人道：“你是何等之人，好同马先生下棋！”姓卞的道：“他既大胆，就叫他出个丑何妨！才晓得我们老爷们下棋，【姓卞的所说“我们老爷们”即姓马的所说“我们”。“我们”虽含蓄，却已将两种身份划清；只因王太不买账，姓卞的方说清“我们老爷们”。】不是他插得嘴的！”王太也不推辞，摆起子来，就请那姓马的动着。旁边人都觉得好笑。那姓马的同他下了几着，觉得他出手不同。下了半盘，站起身来道：“我这棋输了半子了。”那些人都不晓得。姓卞的道：“论这局面，却是马先生略负了些。”众人大惊，就要拉着王太吃酒。王太大笑道：“天下那里还有个快活似杀矢棋的事！我杀过矢棋，心里快活极了，那里还吃的下酒！”说毕，哈哈大笑，头也不回，就去了。一个是做裁缝的，这人姓判，名元，五十多岁，在三山街开着一个裁缝锁。每日替人家做了生活，余下来工夫就弹琴写字，也拔喜欢做诗。朋友们和他相与的问他道：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行?何不同些学校里人相与相与?”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖、父遗留下来的，难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成?况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯和我们相与?而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭，要弹琴，要写字，诸事都由得我；又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活?”朋友们听了他这一番话，也就不和他亲热。

一日，荆元吃过了饭，思量没事，一径踱到清凉山来。这清凉山是城西极幽静的所在。他有一个老朋友，姓于，住在山背后。那于老者也不读书，也不做生意，养了五个儿子，最长的四十多岁，小儿子也有二十多岁。老者督率着他五个儿子灌园。那园却有二三百亩大，中间空隙之地，种了许多花卉，堆着几块石头。老者就在那旁边盖了几间茅草房，手植的几树梧桐，长到三四十围大。老者看看儿子灌了园，也就到茅斋生起火来，煨好了茶，吃着，看那园中的新绿。这日，荆元步了进来，于老者迎着道：“好些时不见老哥来，生意忙的紧?”荆元道：“正是。今日才打发清楚些，特来看看老爹。”于老者道：“恰好烹了一壶现成茶，请用杯。”斟了送过来。荆元接了，坐着吃，道：“这茶，色、香、味都好，老爹却是那里取来的这样好水?”于老者道：“我们城西不比你城南，到处井泉都是吃得的。”荆元道：“古人动说桃源避世，我想起来，那里要甚么桃源！只如老爹这样清闲自在，住在这样城市山林的所在，就是现在的活神仙了！”于老者道：“只是我老拙一样事也不会做，怎的如老哥会弹一曲琴，也觉得消遣些。近来想是一发弹的好了，可好几时请教一回?”荆元道：“这也容易。老爹不厌污耳，明日我把琴来请教。”说了一会，辞别回来。

次日，荆元自己抱了琴，来到园里，于老者已焚下一炉好香，在那里等候。彼此见了，又说了几句话。于老者替荆元把琴安放在石凳上。荆元席地坐下，于老者也坐在旁边。荆元慢慢的和了弦，弹起来，铿铿锵锵，声振林木，那些鸟雀闻之，都栖息枝间窃听。弹了一会，忽作变微之音，凄清宛转。于老者听到深微之处，不觉凄然泪下。自此，他两人常常往来。  当下也就别过了。

看官！难道自今以后，就没一个贤人君子可以入得《儒林外史》的么?但是，他不曾在朝廷这一番旌扬之列，我也就不说了。毕竟怎的旌扬，且听下回分解。

(有删节)

[注]本文节选自《儒林外史》第五十五回，所写“四客”分别是：无业者季遐年、卖火纸筒子的王太、开茶馆的盖宽、裁缝荆元，四人技艺分别对应书、棋、画、琴。这里节选其二。

材料一：

提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字[eI]，我想另外提出三个字，就是短、实、新。

一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗?”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。

当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。

二是实。就是要讲符合实际的话不讲既离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲滠作高深酌话，这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性，要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不黤䂫问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。

这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。

三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢?可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。

(摘自习近平《努力克服不良文风 积极倡导优良文风》)

材料二：

记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述，所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当：(1)使它没有闲事杂物来乱意；(2)没有奇言怪语来分心。所以所用的语言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。

话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明遥地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件；要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。

(摘编自陈望道《修辞学发凡》)

[注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。”

我的眼里装得下山水，却装不下泪水。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025年（乙巳蛇年）春晚的主题为“事事如意，生生不息”。中央广播电视总台的春晚标志，看似简单明了，实则暗藏玄机。你看 ， 这个图标的核心元素，其一是“巳”字，另一个则是“已”字复制后旋转180度而形成的“乙”字，两者组对构图。“已”代表胎儿和后嗣，蕴含着生命降临、子嗣绵延之意。春节处于冬春交替之际，此时阴气退散，阳气上升，春回大地，万物复舒，这与“已”的寓意相呼应。在十二地支中，“已”代表蛇，而古人叉视蛇为重生褪变的象征，于是（     A     ），铸造在青铜器上，镌刻在金器、玉器上，形成了中国精典纹样之一——螭爬纹。“螭”意为盘曲环绕，“虺”意为一种小蛇，传说虺会化为龙，所以蛇又被称为“小龙”，代表吉祥。螭虺纹的线条弯弯曲曲，无穷无尽，寓意着神力无边、绵延不绝、幸福吉祥等。图标双巳合璧，对称摆放，恰似中国传统吉祥纹样——如意纹，难怪（     B     ）。①不仅这种图案适用于二方连续和四方连续^［注］ ， ②也支持无限扩展的连续性呈现。③其意为绵绵不绝，生生不息。④2025年（乙巳蛇年）春晚的标志，多像一张经过加密的新年贺卡，⑤它把对新年的祈愿藏进传统符号里的一笔一画都是文化的沉淀。

〔注〕“二方连续”“四方连续”图案设计领域的专业术语。二方连续，指图案往左右或上下两个方向重复；四方连续，指图案往上下左右四个方向无限延伸。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，曾皙描绘了一群人“ ， ， ， ”，然后一路酣歌归家的理想景象。

（2）古代诗文中，作者常以酒器代酒来表情达意。比如苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》中就用“”和“”分别表达了祭奠和相聚劝慰之意。

（3）“江”与“月”是古代诗人非常喜欢的物象，常常同时出现在他们的诗句中。如“ ， ”。

送李少府贬峡中王少府贬长沙

高适

嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。

巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。

青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。

圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。

材料一：

赵惠文王卒，子孝成王立。七年，秦与赵兵相距长平，赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，遂将之。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。燕举兵击赵，赵使廉颇将，击，大破燕军于鄗。燕割五城请和，乃听之。赵以尉文封廉颇为信平君，为假相国。居六年，赵使廉颇伐魏之繁阳，拔之。赵孝成王卒，子悼襄王立，使乐乘代廉颇。廉颇怒，攻乐乘，乐乘走。廉颇遂奔魏之大梁。廉颇居梁久之，魏不能信用。赵以数困于秦兵，赵（悼襄）王思复得廉颇，廉颇亦思复用於赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使者还报王曰：“廉将军虽老尚善饭然与臣坐顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。楚闻廉颇在魏，阴使人迎之。廉颇一为楚将，无功，曰：“我思用赵人。”廉颇卒死于寿春。

廉颇既亡入魏，赵使李牧攻燕，拔武遂、方城。后七年，秦破杀赵将扈辄于武遂，斩首十万。赵乃以李牧为大将军，击秦军于宜安，大破秦军，走秦将桓齮。赵王迁七年，秦使王翦攻赵，赵使李牧、司马尚御之。秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚欲反。赵王乃使赵葱及齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。

（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）

材料二：

上问魏征曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻；舜明四目，达四聪，故共、鲧、欢兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善！”

（节选自《资治通鉴·唐纪八》）

黄金手榴弹

张港

1932年夏，马占山义勇军与后方黑河的联系，被日军切断。黑河抽十名忠勇惯战老兵，组成个特别班，任务只是越过日军，找到马占山。团长强调：避免与日军接触，只要人到，就是完成任务。

临行，发每人四枚手榴弹。这十人全是神枪，不喜欢黑河土造的沉家伙。

走山路，穿老林，对老兵来说小菜一碟，但是特别班班长时时提醒大家，遇上日军或是猎民千万不能接触，一定避免暴露。还特别强调：万一打上对头碰，决不可使手榴弹。班长本是连长，人人惧他，不敢多问。

早晚赶路，白日休息。躲着村庄，躲着猎人，专找不是路的地方走。辛苦自不必说。人迹渐多，离日本人也近了。也就是说，更不好走了。

这天上午，林间没风，又闷又热，大家就地休息。梦正美着被踹醒，听得声声鹧鸪。鹧鸪声是哨兵发出的：有敌人。老兵个个推上子弹。

渐渐看清楚了，日本兵能有五六十号，拉开散兵线，向这边推进。班长马上示意，向相反方向返回进山。可是，走不多远，人人惊叹：这边也有鬼子。回山的路被堵上了。正度量时，几只山雉被惊起来。

这下子可坏了。一阵冷枪打过来，糟糕的是，打中一个人的胳膊，那人不由“呀”了一声。鬼子哇哇乱叫，枪声大作，子弹横飞。

不打是不行了，而且定是恶战。严虎瞄好一个日本官，将手榴弹一个一个摆在前面，准备点射之后，就扔手榴弹。这样的距离使这东西还是有效的。正摆弄时，一只鞋踩到手上，抬头一看，是班长。班长眼睛恶恶的：“收回去！收回去！”严虎禁不住那眼睛，不由自主收了手榴弹。

鬼子快贴脸了，班长开枪了。日本兵不知林子里有多少人，胡乱射击。

班长枪一挥“走！”战士弯腰穿林，朝没有枪声的地方隐去。

脱离日军，跑到一片榛林，冷丁迎面三个日本兵。榛树太密，有树枝别着，枪一时顺不过来。严虎看鬼子已近，顺手掏出手榴弹，火一拉，扔将过去。三个鬼子同时倒地。手榴弹并没有炸响，妈的，臭弹，黑河糙货！但听得三声枪响，鬼子倒下，是班长打的。

枪声一响，又有鬼子冲来。队伍分散，向林密处各自跑去。

入夜，林子静得吓人。严虎一个人，掂着手榴弹：怪不得没炸响，这皮厚药少黑河造的铁疙瘩！他妈的，靠它作战，差点儿送命。

天明，这些人依暗号集中一起，一个没少。

班长眼睛一瞪，吼道：“谁他娘的昨夜扔了手榴弹？”

“是我。”严虎说，“臭弹，黑河造的破玩艺儿！”

“你他娘的，不听命令，信不信老子崩了你！”

“走，全他妈的走！找去，找回来！”班长向弟兄们比划上枪了。

班长疯了吗？为一颗炸不响的臭弹，就让弟兄们再冒一回死么？

士兵们回到昨天的战场，杂乱的花草枝叶，崩开的黑土。士兵们一阵的脚踢手挠，还真的寻到了那枚手榴弹。

班长捏着手榴弹，狠狠地说：“不许用手榴弹，不许用手榴弹！这是命令。谁再用，就地正法！”

犯得着么？

这手榴弹什么情况！

露宿时，严虎悄悄到没人处，用刺刀卸下了木柄，头朝下一倒，“哗——”，一下子，金光闪闪。啊！不是火药！啊！金子！

严虎到班长跟前，展示卸开的手榴弹，班长凶了他一眼。

班长：“全体集合”“我有话说”。

班长对全体战士说：“事到如今，不得不明说了，我问问你们，咱是干什么的？”

“当兵的！”

班长说：“咱们撇家舍业，死一天活一天的，为了啥？”

“打鬼子！”

“日本人断了黑河通路，前线那边要吃没吃，要穿没穿，断了饷了；这手榴弹里全是金子，是前线人的命；日本人看不上咱这手榴弹，就是咱们殉国了，日本人也不会拿走手榴弹。”

众人个个额露青筋，个个牙齿有声：定将金子送到前线！

脆脆的枪声，在林中回响，接着是鬼子飞机声，接着是骑兵来了。

班长说：“鬼子又来了，命给日本人，这行，手榴弹，不能丢；这么的，咱们把手榴弹埋了，谁命大活下来，谁就来取，一定送到前线；哪个敢贪了金子，我追他到阎王殿！”

战士们用刺刀挑个深坑将四十颗手榴弹一颗一颗放进坑里，盖好草皮枝叶。

班长拉上严虎说：“这回，死占九成多，活一成都不到；趁还没开火，你先藏树顶上，任凭下边怎么打，死也不能出动静，这么的，兴许能活下你一个；送金子要紧，你要活，这是军令！”班长割一段绑腿，勒严虎嘴上。“下边出多大事，你也不能有声，记死了这儿！”班长指埋藏手榴弹的那地儿。

两边开火了。一股一股弟兄们的血，草全红了，树叶子也红了。他严虎一个人抱着树枝，咬着绑腿，恨不得一刀割了自己脖子。

枪声绝了，日本人对九条尸体一个一个补枪，将九枝枪堆一起，扔枚手雷，轰的一响。日本兵打马远去了。

捱到天黑，严虎从树上下来，战友残破的身体，让严虎眼泪如流。班长四肢伸开，他的身下，就是那个地方。旁边是一个炸坑。严虎挪开班长，手指抠土，找到手榴弹，四十颗，一个不少。怕再有万一，严虎在别的地方将手榴弹重又埋好。

几天后，严虎领着马占山将军派出的一个营，找回了那四十颗黄金手榴弹。马占山将金子兑成大洋，为士兵放军饷，可战士们齐声喊：“俺不要这饷，俺要上战场！”一齐把大洋扔回筐里。

（选自《百花园》2024年第3期，有删改）

材料一：

山水环境和人文空间融合是中国城市规划的鲜明特点。

古人长期的择居实践形成了中国特有的“风水”学说，总结的聚居理想择址具有分形同构的特点：从总体上看是一坐北朝南四方围合的盆地空间，具有多重围合的特征，每个圈层的格局一致，层层相套，只是名称略有不同。山、水与聚居的关系也有讲究，“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”是对聚落周边山水理想形态的描述，即臆想中的“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”；空间围合对藏风聚气的格局有重要作用，其尺度决定了聚落的规模。“风水”对理想聚居择址空间格局的表述中，山、水、聚居是其中的关键要素；分形同构、多尺度嵌套以及情态兼备是突出的特点，可以说理想的风水范式在一定程度上集中体现了古人在聚居营建中的山水观。

巴蜀地区传统聚落形态丰富，与自然山水关系密切，反映了聚居营建中因势利导、形意相成的山水观。在区域尺度上表现为主动适应自然、利用自然，优选气候温润、水资源丰富的丘陵低山地区，在临水河岸建设城镇，以利交通、生活与生产。在聚落尺度上，优选周边山体围合环护之地，具有商贸、交通等职能的聚落大都选址在山脚下，有的选址在山丘顶部以获得天然的防御条件；水陆交通驿站型古镇首选凹岸，其他聚落根据职能择址于江河环绕的凸岸或河道凹岸有支流汇入处；聚落立向大多背山面水，既可获得良好景观又可利用山谷风、河陆风等局地环流，形成良好的微气候。在建筑尺度上，一些重要的公共建筑根据需要或利用山地形势“择高”，以突显地位；或因行业特点临江河，以得交通之便或表风调雨顺之祈愿。巴蜀传统聚落丰富的形态还体现了我国特有的象形取意、祈福求吉的社会文化与山水审美意趣：或根据聚落及周边山水的具体形态作出比喻，或重视标志性建筑与山水景观组合的寓意，或提炼出“八景”之类，寓意美好吉祥，更添诗情画意。这生动反映了本民族特有的文化心理。

这些因势利导的建城智慧不仅在历史时期的巴蜀地区广泛存在，在现代城市建设中也有传承，表现出蓬勃的生命力。重庆渝中半岛一些沿江、临崖地区的建筑传承了吊脚、错叠、分台等因势利导，利用山地地形的营建手法。例如，“洪崖洞”民俗商业街附崖而建，面朝嘉陵江，建筑从下到上有11层，高差逾30米。从滨江路上5层有内部“天街”，再上6层可达沧白路，有不同标高的天台可观江景。“白象居”住宅建筑群同样靠山面江，采用退台、分段接地和空中连廊“消化”了38米的地形高差，虽然有的建筑达24层，居民仍可根据情况选择最近便的出入口，将步行控制在6层以内。

巴蜀传统聚落营建的山水观反映的不仅仅是聚落与山水的关系，它折射的是人与自然的关系。一方面是主动适应自然，优选适宜生活、生产之地，利用天然山水，因势利导的营建智慧；另一方面还有本于自然，高于自然，融入山水审美意趣，寄托美好愿望的文化意蕴。

（节选自李旭《因势利导，形意相成：巴蜀传统聚居营建的山水观》，有删改）

材料二：

中国传统的哲学思想与文化形态，跟山水环境的空间构成密不可分，相辅相成，从古至今，一脉相传，上下几千年，纵横几万里。

概略地说：农耕文明时期的山水环境，与崇尚自然的中国传统文人士大夫的文化理念、审美取向相吻合，促成中国传统人居形态与自然生态高度融合，形成了中华民族的“山水人居观”，传承下来并影响后世。

中国传统的营城思想：周王城理想模型，其特点是方城格局、王城居中，有中轴线、格网道路、坊里、规整城墙和护城河等；另一种营城思想是管子思想，是针对地形地貌的起伏变化，在山地不规整状态下建设城池。“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋临水而沟防省。因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。中国的营城和建设活动，在两种城市规划思想体系下演进发展。阆中古城的城池格局，刚好演示了“周王城”思想和“管子思想”的结合，体现了典型的人与自然和谐共生的人居思想。中国传统的儒家文化，“仁者乐山，智者乐水”，将聚居文化的精神意识与山水关系紧密联系，影响了中国思想文化数千年，形成了正能量，促进了发展。

川渝地区还有很多历史文化底蕴丰厚的城市，人居环境优美，历史文化与山水生态融为一体，如古嘉州（今乐山）、古戎州（今宜宾）、古灌县（今都江堰市）、古万州（今重庆万州区）、古合川（今重庆合川市）等。这些城市的建设，从历史到现代，处处都反映出城市与大自然山水格局相生相融的关系。

中国传统山水城市，因山水环境，使格局显得大美，空间开张，四处成景，健康宜居，人文与自然融合一体，充满厚重的文化和生态智慧。

（节选自赵万民《山水文化相长，人居品质融贯——阆中古城人居环境空间品质评述》，有删改）

阿Q用“儿子打老子”的臆想获得精神胜利，李白借“霓为衣兮风为马”的梦境与现实和解。当我们面对现实困境时，想象究竟是逃避现实的麻醉剂，还是超越现实的原动力？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当我们看到“古风小生”用“快哉快哉”形容一碗面时，总会下意识想到“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁”，忍俊不禁之余，却也能窥见一个更普遍的现象：我们总是用过度修饰的语言来伪装最朴素的情感，仿佛只有华丽的辞藻才能彰显独特的个性。这种词不达情的状态，是经验与表达之间的断裂。我们急于表达自己对世界的感知，却       A       。于是，华丽的辞藻成了掩饰阅历不足的最佳选择。我们翻出成语词典，搜罗古文名句，用尽修辞手法。QQ空间里写满了“你的泪是我的痛”“独自走在寂寞的路上，只有微凉的风懂我”，仿佛不这样写就不足以表达内心的波澜起伏。

青春的抒情，总像穿着一双不合脚的高跟鞋。生涩的脚步偏要强装优雅，表达稚嫩，却又急于要显得成熟。这种刻意的模仿，反而暴露出内心的笨拙。走过青春期，我们的表达真的成熟了吗？职场上，当我们想表达“提升效率”时，会说“赋能”；想说“突破限制”时，会说“破圈”；形容“统一认识”时，要说“对齐颗粒度”。       B        ， 却总要用复杂的术语包装。

①这些反复经过打磨的文字，不正是成年版的“快哉快哉”吗？②在标签先行的当下，语言早已不是纯粹的交流工具。③“专业”“阳光”“有深度”——为了赢得这些标签，不断调试自己的表达方式。④可惜的是，如果越是刻意追求完美表达，反而越容易陷入另一种生涩。⑤成年人的辞藻包装，某种程度上不过是青春期词句堆砌的延续。正如李娟在《我的阿勒泰》中所说：“真正的写作，首先要去生活、去爱、去受伤。”语言的成熟与年龄无关，而与经历的丰富程度紧密相连。只有走出象牙塔，真实地感受生活的酸甜苦辣，我们才能让经验与表达达成和解，找到最贴切的表达方式。

（1）《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾以“ ， ”两句写和平景象，与“烽火扬州路”形成对照，正告统治者，收复失土，刻不容缓。

（2）当前国际形势复杂多变，危机隐伏四方，单独各国的自身力量如苏轼在《赤壁赋》描述的“ ， ”那样渺小，所以人类更应该命运与共、加强合作交流，共面挑战。

（3）宋人擅长以议论入诗，即在诗词中直接或间接地表达对社会现象、人生哲理、事物本质等方面的观点、看法和评价，如“ ， ”。

送毕甥之临邛主簿杂言

梅尧臣

自我历官三十年，有脚未曾行蜀川。

李白尝言道之艰险，长嗟难剧上青天。

鸟悲猿嚎马蹄脱，苔梯雨栈愁倾颠。

苍崖下窥不见底，但听雷声辊石悬湍溅。

晓盘青泥上高烟，暮盘青泥到下泉。

剑阁如剑，巉然割肠刺恨今古连。

尔去三千九百里，巴山小马乌布鞯。

一妇一奚行李单，家具日货能几钱。

人皆畏避不敢往，此独敢往何所便。

况是初宦无远适，心意自许非由铨^①。

异乎哉，我今送尔徒哀怜。

【注】①铨：铨选，由吏部按任用规则分配官职。

材料一：

三、五之代，书有典、坟，悠哉邈矣，不可得详。自唐、虞以下迄于周，是为《古文尚书》。然世犹淳质，文从简略，求诸备体，固已阙如。既而丘明传《春秋》，子长著《史记》，载笔之体，于斯备矣。后来继作，相与因循，假有改张，变其名目，区城有限，孰能逾此！盖荀悦、张璠，丘明之党也；班固、华峤，子长之流也。惟此二家，各相矜尚，必辨其利害，可得而言之。

夫《春秋》者，系日月而为次，列时岁以相续，中国外夷，同年共世，莫不备载其事，形于目前。理尽一言，语无重出。此其所以为长也。至于贤士贞女，高才俊德，事当冲要者，必盱衡而备言；迹在沉冥者，不枉道而详说。如绛县之老，杞梁之妻，或以酬晋卿而获记，或以对齐君而见录。其有贤如柳惠，仁若颜回，终不得彰其名氏，显其言行。故论其细也，则纤芥无遗；语其粗也，则丘山是弃。此其所以为短也。【①】

《史记》者，纪以包举大端，传以委曲细事，表以谱列年爵，志以总括遗漏，逮于天文、地理、国典、朝章，显隐必该，洪纤靡失。此其所以为长也。若乃同为一事，分在数篇，断续相离，前后屡出，于《高纪》则云语在《项传》，于《项传》则云事具《高纪》。又编次同类，不求年月，后生而擢居首帙，先辈而抑归末章，遂使汉之贾谊将楚屈原同列，鲁之曹沫与燕荆轲并编。此其所以为短也。【②】

（节选自刘知几《史通·二体》）

材料二：

二月癸未，晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，无子，而往与于食。有与疑年，使之年。曰：“臣小人也，不知纪年。臣生之岁正月甲子朔四百有四十五甲子矣其季于今三之一也”吏走问诸朝，师旷曰：“鲁叔仲惠伯会卻成子于承匡之岁也。是岁也，狄伐鲁。叔孙庄叔于是乎败狄于鹹，获长狄侨如及虺也、豹也，而皆以名其子。七十三年矣。”士文伯曰：“然则二万六千六百有六旬也。”

（节选自《左传·襄公三十年》）

越女剑（节选）^①

金庸

三年之后，勾践兴兵伐吴，战于五湖之畔。越军五千人持长剑而前，吴兵逆击。两军交锋，越兵长剑闪烁，吴兵当者披靡，吴师大败。

吴王夫差退到余杭山。越兵追击，二次大战，吴兵始终挡不住越兵的快剑。夫差兵败自杀。越军攻入吴国的都城姑苏。

范蠡亲领长剑手一千，直冲到吴王的馆娃宫。那是西施所住的地方。他带了几名卫士，奔进宫去，叫道：“夷光，夷光！”

他奔过一道长廊，脚步声发出清朗的回声，长廊下面是空的。西施脚步轻盈，每一步都像是弹琴鼓瑟那样，有美妙的音乐节拍。夫差建了这道长廊，好听她奏着音乐般的脚步声。

在长廊彼端，音乐般的脚步声响了起来，像欢乐的锦瑟，像清和的瑶琴，一个轻柔的声音在说：“少伯，真的是你么？”

范蠡胸口热血上涌，说道：“是我，是我！我来接你了。”他听得自己的声音嘶嗄，好像是别人在说话，好像是很远很远的声音。他踉踉跄跄的奔过去。

长廊上乐声繁音促节，一个柔软的身子扑入了他怀里。

夜色溶溶。花香从园中透过帘子，飘进馆娃宫。范蠡和西施在倾诉着别来的相思。

忽然间寂静之中传来了几声咩咩的羊叫。

范蠡微笑道：“你还是忘不了故乡的风光，在宫室之中也养了山羊吗？”

西施笑着摇了摇头，她有些奇怪，怎么会有羊叫？然而在心爱之人的面前，除了温柔的爱念，任何其他的念头都不会在心中停留长久。她慢慢伸手出去，握住了范蠡的左手。炽热的血同时在两人脉管中迅速流动。

突然间，一个女子声音在静夜中响起：“范蠡！你叫你的西施出来，我要杀了她！”

范蠡陡地站起。西施感到他的手掌忽然间变得冰冷。范蠡认得这是阿青的声音。她的呼声越过馆娃宫的高墙，飘了进来。

“范蠡，范蠡，我要杀你的西施，她逃不了的。我一定要杀你的西施。”

范蠡又惊恐，又迷惑：“她为什么要杀夷光？夷光可从来没得罪过她！”蓦地里心中一亮，霎时之间都明白了：“她并不真是个不懂事的乡下姑娘，她一直在喜欢我。”

迷惘已去，惊恐更甚。

范蠡一生临大事，决大疑，不知经历过多少风险，当年在会稽山为吴军围困，粮尽援绝之时，也不及此刻的惧怕。西施感到他手掌中湿腻腻的都是冷汗，觉到他的手掌在发抖。

如果阿青要杀的是他自己，范蠡不会害怕的，然而她要杀的是西施。

“范蠡，范蠡！我要杀了你的西施，她逃不了的！”

阿青的声音忽东忽西，在宫墙外传进来。

范蠡定了定神，说道：“我要去见见这人。”轻轻放脱了西施的手，快步向宫门走去。十八名卫士跟随在他身后。阿青的呼声人人都听见了，耳听得她在宫外直呼破吴英雄范大夫之名，大家都感到十分诧异。

范蠡走到宫门之外，月光铺地，一眼望去，不见有人，朗声说道：“阿青姑娘，请你过来，我有话说。”四下里寂静无声。范蠡又道：“阿青姑娘，多时不见，你可好么？”可是仍不闻回答。范蠡等了良久，始终不见阿青现身。

他低声嘱咐卫士，立即调来一千名甲士、一千名剑士，在馆娃宫前后守卫。

他回到西施面前，坐了下来，握住她双手，一句话也不说。从宫门外回到西施身畔，他心中已转过了无数念头：“令一个宫女假装夷光，让阿青杀了她？我和夷光化装成为越国甲士，逃出吴宫，从此隐姓埋名？阿青来时，我在她面前自杀，求她饶了夷光？调二千名弓箭手守住宫门，阿青倘若硬闯，那便万箭齐发，射死了她？”但每一个计策都有破绽。阿青于越国有大功，何况在范蠡心中，阿青是小妹子，是好朋友，除了西施，她是自己最宠爱的姑娘，分别以来，除了西施之外，最常想到便是这个可爱的小姑娘。当日白公公要刺杀自己，她甘愿受伤，挺身挡在自己身前。宁可自己死了，也决计不能杀她。

他怔怔的瞧着西施，心头忽然一阵温暖：“我二人就这样一起死了，那也好得很。我二人在临死之前，终于聚在一起了。”

时光缓缓流过。西施觉到范蠡的手掌温暖了。他不再害怕，脸上露出了笑容。

破晓的日光从窗中照射进来。

蓦地里宫门外响起了一阵吆喝声，跟着呛唧唧、呛唧唧响声不绝，那是兵刃落地之声。这声音从宫门外直响进来，便如一条极长的长蛇，飞快的游来，长廊上也响起了兵刃落地的声音。一千名甲士和一千名剑士阻挡不了阿青。

只听得阿青叫道：“范蠡，你在哪里？”

范蠡向西施瞧了一眼，朗声道：：“阿青，我在这里。”

“里”字的声音甫绝，嗤的一声响，门帷从中裂开，一个绿衫人飞了进来，正是阿青。她右手竹棒的尖端指住了西施的心口。

她凝视着西施的容光，阿青脸上的杀气渐渐消失，变成了失望和沮丧，再变成了惊奇、羡慕，喃喃的说：“天……天下竟有这……这样的美女！范蠡，她……她比你说的还……还要美！”纤腰扭处，一声清啸，已破窗而出。

清啸迅捷之极的远去，渐远渐轻，余音袅袅，良久不绝。

数十名卫士急步奔到门外。卫士长躬身道：“大夫无恙？”范蠡摆了摆手，众卫士退了下去。范蠡握着西施的手，道：“咱们换上庶民的衣衫，我和你到太湖划船去，再也不回来了。”

西施眼中闪出无比快乐的光芒，忽然之间，微微蹙起了眉头，伸手捧着心口。阿青这一棒虽没戳中她，但棒端发出的劲气已刺伤了她心口。

两千年来，人们都知道，“西子捧心”是人间最美丽的形象。

【注】：①《越女剑》主要讲述了越国牧羊女阿青得白猿传授精妙剑法，助力越国训练士兵，使越国军队剑法大进，最终打败吴国的故事。

材料一：

《西厢记》是元代王实甫创作的杂剧，也许是“有情人终成眷属”的结局，使其在后世广为流传，但我们却无法从故事的任何一个环节，看到定名为《西厢记》的原因。一个爱情故事，如何以“西厢”为名呢？这就是我们要讲的核心问题——汉传佛教寺院的布局。寺院既是出家人诵经学戒、生活起居的地方，也是向世俗社会传播佛法的场所，可以说，有了佛教，就有了寺院，寺院成了佛教存在的依托与象征。

古往今来，佛寺的形制与布局在不断变化，中国最早的佛寺白马寺的形制已经无从追寻了，现在能够了解的仅是魏晋时期佛寺的大致面貌。从《洛阳伽蓝记》及其他历史文献中可以知道，当时佛教盛行，不但官方以各种形式修建佛寺，在民间，人们为了表达虔诚，也常常舍宅为寺。民间的宅院能够舍为寺院，说明两者之间在建筑形制与空间布局上没有太大的区别。从魏晋时期的雕塑与壁画可以看到，当时的民宅也好，寺院也罢，基本都是四合院形制。佛教初创时，南亚地区的佛寺只是简陋的石室，但后来便出现了金碧辉煌的高大佛寺。然而，佛教传入中国后，佛爷的起居住所也入乡随俗了，寺院建筑如同四合院。正是因为如此，普通的民宅一旦舍宅为寺，凡人搬出去，佛像请进来，再在适当的位置安放一座佛塔，晨钟暮鼓敲将起来，一座佛寺就诞生了。

早期的佛寺布局并不十分严格，特别是位于深山之中的佛寺，为了就合地形，布局上往往出现许多变异。唐宋以后，各地寺院逐渐有了近似的空间布局形式，随着统一的寺院布局形成规则，也就有了“千佛一面，千庙一律”的说法。北京大学白化文教授在《汉化佛教与佛寺》一书中，复原了标准的汉传佛寺格局，我们就本着标准汉传佛寺的格局，看看佛寺有着怎样的标准空间，再从中追寻《西厢记》的得名。

图33是标准汉传佛教寺院空间布局的基本模式，从图上看寺院采用的基本就是四合院建筑，即以中轴线为对称轴，内部对称，外部封闭的型制。一般较大的寺院分三路，中路是寺院的主体，沿中轴线自南向北有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼，各大殿的两侧还设有东西配殿，作为配殿的往往是迦蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿，可以说，中路是佛寺从事宗教活动的基本场所。东路与西路的功能就不同了，一般东路为僧人的生活区，这里包括僧房（宿舍）、香积厨（厨房）、斋堂（饭厅）、职事堂（库房）、茶房（接待室）等。西路则为寺院的接待区，大型寺院往往需要接待远道而来的香客，设在西路的房屋就具有寺院内部招待所的功能。从各类历史文献的记载来看，有时上香、还愿的香客居住的时间很长，《西厢记》中崔莺莺与张生的爱情故事本与寺院无大关系，但故事发生的场所恰恰位于寺院西路的接待区，于是便以“西厢记”为名。

（摘编自韩茂莉《〈西厢记〉与汉传佛教寺院布局》）

材料二：

我国关于建造佛教寺院的最早记载出现于《后汉书·陶谦传》，该文中记录了陶谦同郡人竿融在徐州起浮屠寺：“上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人，作黄金涂像，衣以锦彩。”总之，这一时期佛寺刚传入中国，还未形成定制，主要由“重楼”和“堂阁”两部分组成，“重楼”在中间，形成寺院的崇拜中心，“堂阁”在四周环绕布局，形成寺院的功能用房。

东晋至南北朝时期是佛教在中原汉地的发展时期，佛教逐渐得到统治阶级的支持和民间百姓的认可。此时，“舍宅为寺”盛行，促使了寺院进一步向中国化发展。在这一时期，寺院的平面布局与汉初时期较为相似，仍采用传统汉地建筑形式，结合佛教的崇拜主体——佛塔，依旧是由“重楼”和“堂阁”两部分组成，在平面上以佛塔为寺院中心，周围环以附属建筑。

隋唐时期是佛教在中原汉地的繁荣时期。在唐代律宗大师道宣所著的《关中创立戒坛图经》和《中天竺舍卫国祗洹寺图经》中，对寺院的布局进行了详细描述。经过学者复原，表明当时佛寺的平面布局基本上有了统一标准，并且有了明确的功能分区：通过东西向道路将寺院分为南北两区，南区负责对外接待，北区为寺院内部使用，南北向形成以中轴对称，以中院为核心，以网格状道路为平面骨架，在轴线上布置主要佛殿、佛塔、戒坛等建筑，并在轴线周围布局大量别院。这一时期，佛寺布局最重要的变化就是寺院的布局开始从单一的院落向建筑群体演化，打破了之前以佛塔为单核心的布局方式。寺院中的佛塔从核心位置转变为了次要位置，最重要的原因就是佛教造像的出现，使人们不再满足于抽象的佛塔崇拜，转而崇拜更加直观的佛像。隋唐大兴重阁，一方面模仿宫殿的豪华壮丽，一方面也容纳了更大的佛像。此时，佛寺规模宏大，功能丰富，建筑物高大，都体现了社会的繁荣，国力的强盛。

到了宋朝，官方对佛教采取“存其教”的态度，稍有推崇，多加限制。寺院更加世俗化，商贸活动增加。宋朝始定江南禅寺的等级，设禅院五山十刹，五山位在所有禅院之上，是官寺制度中最高的寺院，十刹之寺次于五山，这标志着等级制度进一步影响了佛教寺院。在佛教寺院的规划布局上，人们开始把佛殿作为供祀的主要对象，把主要殿堂布置在一条轴线上，大型寺院则在主轴两侧发展平行的多条轴线，布置附属殿堂与僧房。

（摘编自刘诗芸、刘松茯《汉传佛教寺院空间形态源流考》）

他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。

——老舍《鼓书艺人》

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱

——艾青《我爱这土地》

我要以带血的手和你们一一拥抱，

因为一个民族已经起来

——穆旦《赞美》

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