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材料一：

习近平主席在致首届世界古典学大会的贺信中指出：“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献。”古代中国在春秋战国时期（公元前770年—公元前221年）出现了百家争鸣、百花齐放的文化高峰，涌现出了孔子、孟子、老子等影响深远的文化大家。大约同一时期的希腊也正处于文化高度繁荣的古典时代，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多文化巨匠。

古典文明能够走向繁荣，得益于这个文明长期以来不断发展和积累的社会土壤，同时也是其充分借鉴吸收其他文明要素的结果。古代中国文明和古代希腊文明在各自的发展早期，就与其他文明有着丰富多样的交流互鉴，并最终将其它文明中的优秀要素融入到本土主体文明中，形成了独具特色的古典文明。

早期中国文明在发展进程中基本上是以中原地区为中心的，中原地区的文明发展快、程度高，因而中原地区借鉴和吸纳的主要是其他文明中的一些具体的物质文明。早在夏朝时期（约公元前2070年—公元前1600年），中国就通过欧亚草原与其他文明有了较为频繁的交流。源自西亚和欧亚草原的绵羊、黄牛、小麦等先后传入中国。同样，在中国驯化的水稻等农作物、驯养的家猪等动物，养蚕织丝等技术，也经过中亚传入到了西亚。商代（约公元前1600年—公元前1046年）不仅延续了夏朝通过欧亚草原与中亚及西亚进行的商贸活动，还与东南亚有着广泛的往来。越南永富省曾出土过4件牙璋，这些牙璋的形制特点与二里岗出土的商代牙璋十分相似。从新石器时代到夏商周时期，尽管有政权的更迭，但早期中国文明的中心区域从未发生转移。总体来说，早期中国文明没有出现断裂，与其他文明的交流互鉴在整体上也呈现出扩大化的趋势。

古代希腊早在克里特文明时期就与近东和埃及文明有着非常密切的交流互鉴。克里特岛位于爱琴海南部，是连接西亚和北非的重要枢纽。约公元前2000年—公元前1680年，克里特岛各地形成了一批以宫殿为中心的早期国家，这很可能是克里特岛上的原始部落受到近东王宫国家的影响而快速发展起来的。考古学家在克里特岛上发现了很多同时期埃及的手工制品。同时，克里特文明颇具特色的壁画和其他艺术形式，也对埃及和近东的艺术产生了一定的影响。后来，克里特文明逐渐被迈锡尼文明取代，克里特文明的很多特色也因此消失。文明中心也从克里特岛转移到了迈锡尼等地区。迈锡尼文明时期，希腊与地中海周边的文明交流互鉴更加密切。考古学家发现了大量来自埃及和近东的物品。比如，在迈锡尼遗址的祭祀中心区域，就发现了一块刻有埃及法老阿蒙霍特普三世名字的釉陶匾牌的大块残片。公元前1300年左右，迈锡尼文明进入鼎盛时期，影响着伯罗奔尼撒半岛及整个爱琴海地区。公元前1100年，强势的“多利安人”入侵，迈锡尼文明随之毁灭，古希腊进入被称作“黑暗时代”的大混乱时期。公元前8世纪，希腊社会逐渐从迈锡尼文明衰亡后的低潮中重新发展起来。这一时期，古希腊除了从近东和埃及引入了艺术品和手工制品外，更主要的是向更加发达的东方文明学习了包括语言、文字等在内的精神文明。

文明的交流互鉴不应改变主体文明的基本特性。早期中国和早期希腊在与其他文明的交流互鉴过程中都保持了各自主体文明的基本特性。中国在周代形成的一系列政治制度，包括分封制、宗法制、礼乐制等，都是基于中国文明本土特色而建立起来的，这为后来中华文明的发展奠定了重要基础。希腊在古风时代（约公元前800年—公元前600年）形成的城邦制度和各种政治制度，包括贵族制、僭主制等，也是基于希腊本土土壤而形成的，并为后来的希腊文明框定了发展方向。因此，早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴，只是在社会的某些层面上进一步巩固了其原本就存在的特性。

（摘编自李永斌《早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴》）

材料二：

“夫物之不齐，物之情也。”（《孟子》）这里所谓的“不齐”，指的是差异与多元，是事物的常态。而在人类文明历史中，多元也是人类文明历史与现实的呈现。差异性源自文明各自之独特性，是文明多元的基础。每种文明既包含着可“攻玉”的“他山之石”，也存在着限制自身发展的缺陷，因此差异并不意味着优劣。然而，克服缺陷仅靠文明的自身反思远远不够，还需要借鉴其他文明的优点，当然，反思自身也多半是以其他文明为镜。可见，文明的发展离不开文明的交流互鉴。多元决定了文明交流互鉴的必要性，也是构成文明交流互鉴的前提和基础。进行文明的交流互鉴，需要解决如何对待不同文明之间“差异”的问题。

文明交流互鉴要“尊重差异”，差异是交流互鉴的“资源”，是交流互鉴的动力。交流互鉴实现了各文明之间物质、精神等资源的“交换”。尊重差异是了解差异的前提。对话是了解差异、认识其他文明最为直接的途径。文明对话是文明交流互鉴的重要模式。对话能不能有效开展，取决于双方对彼此“差异”是否真正尊重。“对话的目的不在于转变他者。”对话不是为了阐述各自的立场，而是虚心倾听，耐心交流，认识其他文明的长处以及自身的缺陷，进而正视差异的存在。

各文明之间的交流互鉴建立在共同认同的基础上，当然，这样的认同是一种以最为根本的原则作为内容的认同，同时也是交流互鉴能够运行的基础。封闭的个体之间无法展开对话以及交流互鉴，建立在开放性之上的彼此共同认可才是能够实现交流互鉴的前提。“同”既是构成关系的基础，也是活动得以展开的前提，基本的认同是结成关系的纽带。但过度地追求“同”，又将会以消解关系各方的差异为代价。“和实生物，同则不继”（《国语》），多元且和谐才能促成万物生长，完全同一的一元化则无法持续和发展。

在“求同存异”中保留差异，还需要进一步在差异中寻求“和谐”，即“异中求和”。在差异中寻求文明的和谐，首先是“群而不党”。文明之间的交往，同人与人之间的交往在本质上有相通之处。文明之间以尊重差异为前提的交往，是合而为“群”，群集而汇聚成人类文明共同体，而不是结而为“党”，“党同伐异”，破坏多元性与包容性。追求同一，排除异己，最终将会为文明带来灾难。其次是“重叠共识”。多元文明在文明的基本问题上形成基本相同的人类文明观念，达成重叠的共识。这一共识不仅仅是文明交流互鉴得以运行的基础共识，更是文明交流互鉴活动中逐渐形成的解决人类文明共同面对问题时所形成的超越意义的共识。交流互鉴的结果不是全盘接受或者拒绝，而是共存及融合，形成和谐的状态。

（摘编自史少秦、佟德志《文明交流互鉴的哲学阐释》）

本试卷语言文字运用的材料中说：“冬日也不乏天上掉馅饼的喜事。”有人认为，生活中的确存在天上掉馅饼的喜事；但也有人认为，天下没有免费的午餐。

对此你有怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在戏曲中，寒署冷热可用唱词描绘，风雨之声可用乐器模拟，而剧中人物在不同气候下的身体反映、心理感受，就要伶人以表演来传达了。

数九寒冬普通人难免悲苦，但是冬日也不乏天上掉馅饼的喜事。比如《拾金》，演绎叫花子在冻饿无助之时，于雪中拾到黄金之事。黄梁美梦成为现实，叫花子的境遇徒转直上，他嬉笑怒骂，载歌载舞。①值得一提的是，②说起《拾金》的来源，③很多人的观点称始于乾隆皇帝，④不知道作为九五之尊的皇帝，⑤叫花子会演成什么样。更让人好奇的是，不差钱的他，能体察和模仿这种捡到黄金的快乐吗？

时间背景在冬天的戏曲还有演尉迟敬德洗马的“御果园”，剧中说到有两颗神奇的黑红药丸，人吃红丸，马吃黑丸，如此则数九腊月，人“一霎时浑身俱是汗”，想来马也应该“一霎时浑身俱是汗”，皆不畏寒。红黑二丸看不见摸不着，不过吃了是真管用。

（1）小王特别希望获得演讲比赛第一名，她心里不时地念叨着曹操《短歌行》中提到月亮的两句：“ ， ？”以此表达自己对早日获得奖杯的渴盼之情。

（2）刘老师在总结期中考试成绩时告诫同学们说：“优异成绩的取得，源于以前的奋力拼搏，但《谏太宗十思疏》中说得好：‘ ， 。’成功之后往往会放纵自己、小瞧他人，这会导致我们走下坡路，希望大家保持警惕。”

（3）“回首”指回头看，有时也指回忆，常见于古诗词中，比如“ ， ”。

养鸷词^①

刘禹锡

养鸷非玩形，所资击鲜力^②。

少年昧其理，日日哺不息。

探雏网黄口，旦暮有余食。

宁知下鞲^③时，翅重飞不得。

毰毸^④止林表，狡兔自南北。

饮啄既已盈，安能劳羽翼。

【注】①唐王朝后期，藩镇割据，不服从中央政令；朝廷派往讨伐藩镇的武将，大都高官厚禄、养尊处优，毫无战斗力。刘禹锡有感而作此诗。②鲜力：力量小的动物。③鞲（gōu）：古代射箭时用的臂衣，打猎时让鹰站在上面。④毰毸（péi sāi）：羽毛散张的样子。

中书令弘恭、仆射石显，自宣帝时久典枢机，明习文法；帝即位多疾，以显久典事，精专可信任，遂委以政。显为人巧慧习事，能深得人主微指，内深贼，持诡辩以中伤人，忤恨睚眦，辄被以危法。议论常独持故事，不从萧望之等。望之等疾恭、显擅权，建白：“中书政本，国家枢机，宜以通明公正处之。宜罢中书宦官，应古不近刑人之义。”由是大与恭、显忤。

望之数荐名儒、茂材以备谏官 ， 会稽郑朋阴欲附望之。望之始见朋，接待以意；后知其倾邪，绝不与通。上器重萧望之不已，欲倚以为相；恭、显皆侧目于望之。刘更生使其外亲上变事，言“地震殆为恭等。愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚，进望之等以通贤者之路。”书奏，恭、显疑其更生所为，白请考奸诈，辞果服；遂逮更生系狱，免为庶人。会望之子伋亦上书讼望之前事，事下有司，复奏：“望之教子上书，称引亡辜之诗，失大臣体，不敬，请逮捕。”弘恭、石显等知望之素高节，不诎辱，建白：“望之深怀怨望教子上书非颇屈望之于牢狱则圣朝无以施恩厚。”上曰：“萧太傅素刚，安肯就吏！”显等曰：“人命至重，望之所坐，语言薄罪，必无所忧。”上乃可其奏。冬，十二月，显等因令太常急发执金吾车骑驰围其第。使者至，召望之。望之以问门下生鲁国朱云，云劝望之自裁。于是望之仰天叹曰：“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”谓云曰：“趣和药来，无久留我死！”竟饮鸩自杀。天子闻之惊，拊手曰：“曩固疑其不就牢狱，果杀吾贤傅！”是时，太官方上昼食，上乃却食，为之涕泣，哀动左右。于是召显等责问，皆免冠谢，良久然后已。

（节选自《资治通鉴·汉纪二十》）

万物眺望（节选）

鲍尔吉·原野

黏豆包给笊篱的信

亲爱的笊篱：

你还在滚烫的热水里捞饺子，捞小米饭吗？哈哈，你真行。我给你写这封信是向你介绍一下我的历史。

正如你所知道的，我是黏豆包。我觉得，我说出“黏豆包”这三个字的时候，所有的目光都转向我。这些目光来自在顶棚昏昏沉沉织网的蜘蛛，酸菜缸后面不知沉睡了多少年的磨刀石。它们睁大眼睛，想知道我的一切。我理解它们的心情。

关于我，说起来我是一堆美好事物的结晶体。从外表来看，我质地金黄，像一个缩小的博格达山。呵呵，山哪有我这么富贵？我是大黄米面蒸的豆包，我的味道酸中带甜。最大的优点是黏。我曾经黏掉三个老人的五颗牙齿，黏掉三个小孩儿的七颗牙齿。这个战绩怎么样，很厉害吧？但这只是皮毛，我的精华是肚子里的红豆馅。红小豆经过精心挑选，不能大也不能小。下水煮不能破皮儿，也不能不熟。煮熟后掺入白砂糖。主人的老婆乌云山丹用一只手把豆馅捏碎搅匀，不知道的人以为她在豆馅里找金戒指。她捏呀搅呀，把豆馅捏得比枣红马的皮毛还要红。然后拿黄米面把它包起来。

历史记载我们诞生于金朝，说金朝人跟宋朝人学会做黏豆包的技艺。你想象一下，金朝人穿着金朝衣服把糜子米收割下来，脱粒，碾成面做黏豆包。注意，黏豆包并非天生就酸甜适口，要提前发面，让面发酵。用这个面做皮儿，红小豆做馅，包成黏豆包，上锅蒸。黏豆包蒸熟了要放在冰天雪地里冻。金朝人把我们放在屋外大缸里，任凭风雪侵袭，锁住水分。所以每个黏豆包从外面拿到屋里，身上都结着冰霜，和爬冰卧雪的金朝战士没什么区别。接着进锅里再蒸第二遍，我不知你有没有这样的经历，从零下四十多度的低温进入零上一百多度高温的蒸笼，这是怎样的历练啊。最后，我们被端上桌，这已经是大年三十或初一、初二、初三、初四、初五的早晨。

亲爱的笊篱，你可能发现了，我表面上是在介绍一种食物，其实是在说厚重的历史。亲爱的策篱，下面我们谈一谈形势。可能你不懂“形势”这个词的含义，形势是各类事物发展趋向的总体态势。你看今天刮南风，天气暖和了。主人那木斯郎家房檐的冰溜子开始滴水，我们黏豆包感到了暖意，但身上的冰霜还没有化。我不得不说，我们待在一米多高的腌酸菜的大黄缸里并不舒服。我每天从缸底往上观望，想起了一个成语“坐井观天”。虽然星星美丽，我们却看不到星星的全部。我只能看到六颗小星星。实话说，我很盼望过春节。到时候我就能进入那木斯郎的屋子里。他家好漂亮，光沙发就摆了三张，两短一长，长沙发顶上的大镜子映照坐在沙发对面折叠凳上的拜年的人。他们身穿鲜艳的蒙古袍，蓝蒙古袍配橙色腰带，领口露出羔皮毛，这是老年人的装束。年轻人穿着羽绒服。

他们走进那木斯郎家里，给那木斯郎的老父亲却吉扎木苏磕头。磕头之前献上包装精美的白酒和糕点，还有奶豆腐、黄油。磕完头，他们静静地等待却吉扎木苏老人赐福。老人照例说，祝你们学习进步，事业圆满，婚姻幸福。老人话音刚落，他们立刻站起来攥住蒙古袍或者羽绒服的大襟儿，往身上撩，表示收到了祝福，倒退着下去。

你会问，我怎么能看到这一情景？我当时在屋外的窗台上，在屋里我早融化了。大年初一，那木斯郎家来了很多拜年的人。近中午，他们享用丰盛的午餐——有手把肉、清炖风干牛排、油煎羊血肠。最后达到午餐的顶峰——吃黏豆包。我们感到无上光荣。

写到这里，这封信应该收笔了。由衷地祝你一切顺利！

爱你的黏豆包

笊篱给黏豆包的回信

亲爱的黏豆包：

你说黏豆包是金朝人发明的，而金朝是中国古代女真人建立的一个王朝。金朝首领是完颜阿骨打，你是不是第一次听到这个名字？不管你听或没听过，他都是存在的。

我并不是笑话你，我觉得你作为一个黏豆包能写这么长的信很了不起了。你蹲在寒冷的窗台上观望村里的人给却吉扎木苏老人拜年，证明你是一个有心人。我没吃过黏豆包，不好评价你在中外食品史上的地位。粗略地说，你在那木斯郎家里食物的排名，大约在第七八位。你可能不服气，我说给你听，这些食物都是我从那木斯郎的大铁锅里捞出来的，而且我听到了主人和客人们的评价。

排第一的是手把羊肉，在那木斯郎家乃至整个万度苏草原上，手把羊肉的地位无法撼动。排第二的是饺子。你见过饺子吗？蒙古人把它叫作扁食。这个词是蒙古人跟宋朝的汉人学来的。它扁扁的，用小麦粉包成元宝形，里面是肉馅而不是红小豆馅。排第三的是羊血肠。万度苏草原每个牧民都喜欢这种食物。它是由荞麦面和羊血混合灌进羊肠蒸制而成的。排第四的是奶豆腐。排第五的是奶酪。排第六的是油炸果子。排第七的是炒米。排第八的是奶油牛犊子汤。对不起，你排到了第九。事实就是如此。但你不要气馁。

亲爱的黏豆包，你经历了不平凡的一生。早年你在黑土地里长大，被碾子碾成粉，又被和成面团放在滚烫的炕头，盖上被子，压上枕头，上锅蒸。然后流放到冰天雪地的酸菜缸里等待东山再起。美好的春节来临，你又被上锅蒸了一遍去蘸猪油。这种经历比大米、小米、酸菜、奶豆腐、黄油都更传奇。虽然经历了高温与冰雪，但并未改变你骨子里的黏与酸。你善于团结红小豆和白砂糖。在万度苏草原，能成为像你一样的黏豆包是幸运的，也是幸福的。

爱你的笊篱

（有删改）

材料一：

最近，“语言通胀”现象引发了网友们的讨论。“语言通胀”也就是语言上的通货膨胀，网友举例，“宝宝=你好”“爱你=谢谢”“亲爱的=同事”，两个字的“哈哈”已经过于敷衍，“超级”“最”成了常见的程度副词。简单来说，就是语言似乎变得“不值钱”了，很多字词在网络中失去了它原有的价值和精确度。

其实，近年来人们不止一次地讨论网络语言表达的问题。比如，此前的“文字失语症”“文字讨好症”“孩子们不会好好说话了”“网梗写进作文”等等，这些讨论都可以视为网络时代人们的观察和反思。

的确，互联网带来的变革是翻天覆地的，网络中的语言表达作为人们互联网生活的重要组成部分，也经历了深刻的变化。人们总是根据环境来选择表达方式，就像我们在职场、家里或是在聚会上的表达也不尽相同。人们在不断探索低成本、高效率的互联网沟通方式，于是网络语言就在互联网交流的大环境中，逐渐发展演变成现在的样子。那些亲昵的称呼是为了拉近虚拟空间中人与人的距离，那些夸张的副词顺应了互联网注意力经济的需求，那些简短的缩略语则符合互联网快速的、碎片化的传播特点。

但“语言通胀”等现象依然是值得反思的。因为在当下，网络几乎已经等于生活本身，成为我们所处的一种基本环境，网络语言有着日常化的趋势。语言和思维是同构的，语言表达的单一化和夸张化，背后也含着思维同质化和情绪极化等问题的隐忧。

举例来说，在很多“小圈子”里，成员们谈到共同的爱好时，经常使用夸张的甚至是绝对化的语言来表达那种热烈的追捧，诸如“最完美的”“绝绝子”“天花板”等，可一旦遇到不同意见，圈子成员便容易出现激烈的情绪反应，缺乏建设性的对话空间。再如，众多的“震惊”“救命”，可能让大家的神经变得不那么敏感，也可能导致严肃话题的“泛娱乐化”，削弱话题本身的社会意义。

我们或许可以将“语言通胀”和英国牛津大学出版社公布的2024年度词汇“脑腐”联系起来看。“脑腐”指的是因过度消费低质量的网络内容而导致的“一个人的精神和智力的衰退”。长期沉浸在夸张的同质化的表达中，同样会形成一种思维定式，导致深度思考能力的缺失。与之相对的，有逻辑感、层次感和美感的语言表达，则会为我们打开更多的思辨和讨论的空间，帮助我们更好地面对铺天盖地的信息。

网络语言表达中的种种现象，也是科技时代中文化特征变化的表现之一。面对“脑腐”这种“我们所生活时代的症状”，多一些思考和警觉，我们就能在变化中多一分主动。

（摘编自张永群《宝宝=你好，爱你=谢谢？“语言通胀”值得反思》）

材料二：

赵丽明：周先生，近些年来，外来语，还有许多字母词都到汉语里来了。如何看待这种现象呢？

周有光：这是不可避免的。假如仔细研究日本的语言，日本大部分的老词都是中国去的，新的词是欧洲去的，它自己的词大概百分比少得不得了。这是一个好事情还是坏事情呢，至今有争论。我们要维持语言的纯洁性，反对外来词的影响，这是没有办法的；要接受外来的文化，就要吸收外来的词汇，这是必然的。

中国在春秋战国时代，语言是不一样的，文字也是不一样的，“语言异声，文字异形”。以后就相互学习，“书同文”以后就有了一个共同的“通语”。后来，到了汉朝末年，印度佛教传进来了，对中国文化影响非常大。我们许多词汇都是印度词汇。我们常常说，我很烦恼，烦恼就是从印度来的。假如一味抵抗外来词，不用外来词，那么文化就很难进步了。所以要吸收外国文化，就不可能不吸收外国词汇。

赵丽明：英文和汉字混在一起用，会不会侵害汉语的纯洁性，要不要规范呢？

周有光：英文是世界上作用最大、流通最广的，英语怎么变成一种非常发达的语言呢，就是因为英语一直在传播，它长时间吸收外来文化，是最不纯洁的。要纯洁很困难，可以说世界上没有纯洁的语言。（笑）纯洁都是相对的。

所以说，语言相互影响是一个自然现象，这不是病态。但规范是必需的，因为里面有不合理的东西。

赵丽明：面对汉语汉字当前这种情况，政府、学术界该怎么做？

周有光：我想学术界就是要研究，学术界不能做结论，只能提出建议，可是学术界的研究非常重要，违背学术规律的东西是不可能成立的。

语言文字不是一成不变的，变了以后需要规范。已经变了还没有规范，在这个阶段当中，必然会发生一些混乱，所以要在它稳定后对它进行规范。

有些词你要看它是不是稳定，一时很难判断。有的词是“彗星词”，它起来很快，走掉也很快，一下子就没有了。

赵丽明：您这个词真好，彗星词，曾经很亮，在历史长河中只是一闪而过。

周有光：所以你要等待一段时间，观察它的变化，等它稳定了，再加以规范化。现在的网上语言，说它是对还是不对，目前很难下一个结论。因为有些现象是一种偶尔的现象，临时的现象，它还没有稳定。不合适的东西自然会淘汰，要过一段时间再加以规范。

（摘编自赵丽明《汉语的今天——百岁学者周有光教授访谈》）

社会发展到今天，难题和困境仍然对人构成挑战，但人们正是在思考难题、化解困境的过程中发展了智慧。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

a“一本《红楼梦》 ， 半部色彩史。”A《红楼梦》可以堪称中国古代色彩文化的百科全书 ， 从王熙凤的“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”到贾宝玉的“二色金百蝶穿花大红箭袖”，从林黛玉的“月白绣花小毛皮袄”到薛宝钗的“蜜合色棉袄”，每一抹色彩都暗合人物性情与命运。

这份独步古今的美学造旨，与曹雪芹的成长环境     ①       。曹雪芹家族曾掌江宁织造五十八载，专司皇家服饰采办。少年曹雪芹在绫罗绸缎间嘻戏成长，B目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩与b“织金妆花”“缂丝刺绣”的工艺密语。这份浸入血脉的审美积淀，C最终化作大观园里流动的视觉盛宴。

非遗传人黄荣华以“正五色”为经，人物命运为纬，独具匠心地织就了红楼色谱。贾宝玉的“绛芸轩”取其朱红正色，既昭显国公府贵胄气象，又暗藏对宝玉所葆有的“     ②       ”的隐喻；D林黛玉的“黛”色取自青绿画眉石，与潇湘馆的碧纱窗、翠竹影构成冷色调三重奏 ， 恰似她“质本洁来还洁去”的生命底色；薛宝钗的“蜜合”色，既保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度，又平添几分“藏愚守拙”的世故圆融。

（1）古代文人作品中不乏涉及星宿的句子，如《蜀道难》中的“”和《赤壁赋》中的“”就是其中的名句。

（2）“后真相时代”人们更倾向于依赖个人的情感和信仰来形成舆论，从而影响人们对事件真相的认知，苏轼在《石钟山记》中的“ ， ”两句就对这一类轻信传说、妄加臆断的人进行了指责。

（3）小刚发现很多成语在古诗文中都能寻觅到踪影，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”就有“柳暗花明”这个成语，这样的古诗文还有“ ， ”等。

寄晋州孙学士

曾 巩

风标^①闲淡易为安，晋陕应忘道路难。

学似海收天下水，性如桂奈月中寒。

素心^②已向新书见，大法^③常留后世看。

自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。

【注】①风标：风度。②素心：本心。③大法：道理，学问。

李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀。是夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。

不读非圣之书，耻为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞。凡所著称，言多讽兴。自三代已来，风骚之后，驰驱屈、宋，鞭挞扬、司马，千载独步，唯公一人。故王公趋风，列岳结轨；群贤翕习，如鸟归凤。卢黄门云：“陈拾遗横制颓波，天下质文，翕然一变，至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风。至公大变，扫地并尽；今古文集，遏而不行。唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤。”

天宝中，皇祖下诏，征就金马^① ， 降辇步迎，如见绮皓^②。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此?置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歌之际，屡称东山。又与贺知章、崔宗之等自为八仙之游，谓公谪仙人，朝列赋谪仙之歌，凡数百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道策^③于齐州紫极官。将东归蓬莱，仍羽人驾丹丘耳。

阳冰试弦歌^④于当涂，心非所好，公遐不弃我，扁舟而相欢。临当挂冠，公又疾殛。草稿万卷，手集未修。枕上授简，俾余为序。论《关雎》之义，始愧子夏；明《春秋》之辞，终惭杜预。当时著述十丧其九今所存者皆得之他人焉。时宝应元年十一月乙酉也。

（选自李阳冰《草堂集序》，有删改）

【注】①金马：代指唐之翰林院。②绮皓：即绮里季，秦末汉初著名贤人。③授道策：道教中接受新入道者的仪式。策，一种牒文。④试弦歌：担任县令。

苇塘纪事（节选）

杨沫

①雨还在下着。

②从这夜淋了雨，我病了，发着高烧。于政委派人把我送到刘庄刘太姐家里休养。

③刘大姐有二十八九岁，面容苍白瘦弱，大眼睛周边围着大黑眼圈，显得又衰弱又愁闷。刘庄是她的娘家，她跟着父母住娘家已经五六年了。她十九岁结婚，二十二岁丈夫就出外当兵，永没音信。她父亲没有儿子，她就帮老爹种着几亩园子等她的丈夫。她想丈夫一定是抗日去了，因此见了抗日军她就分外比旁人透着亲热。

④昏沉沉地睡了一夜，早晨醒来以后，我两眼先转到凳子上——昨夜那上面放了我一堆脏衣裳，被雨水弄得满是泥块泥点。我想勉强爬起来，洗一洗，万一有什么事，好穿着跑。可是凳子上的衣裳没有了。我纳闷衣裳哪儿去了?一抬头，在屋里拴着一条绳子上晾着我的裤子、褂子、衬衣、袜子……外面还下着雨，原来是大姐怕我等着穿，一早起就替我把衣服洗净了。这时她端着洗脸水走进屋来，我一把拉住她的手，直望着她黄瘦的脸感激地说：“大姐，你把衣裳给我洗了，你……你受累……”我不知说什么好了。我正觉得困难的事，她替我办了，我向她再三致谢。可是她却不在意地说：“妹子，这算什么，谁家不洗衣裳啊?这么点小事，快别提了。”

⑤我住在她家养病，她父亲刘大年天不亮就上到房上去替我听敌情。白天这矮老头儿背着粪筐绕村转悠。一听见有点什么消息，就赶快回来向我报告。刘老头黑红脸，矮墩子，说话嗓门特别高。他不断出来进去送着消息，一进大门总是先喊一声：“哈嘿……没啥事……”

⑥大姐就快跑出去，拦住他说：“你嚷什么?嫌人家不知道呀！”老头后悔得立刻举手向自己胸脯用力一捶，眯着小眼慌忙地说：“姑娘说得对，没有事我就高兴得什么都忘啦。”

⑦他们找大夫给我瞧病，就说我是他们的亲戚。大娘做饭，大姐就成天守着我给我煎药、送水、端饭。老头也一天进我屋里两趟来看我。每次他都立在炕边，好像鞠躬一样弯着腰；每次他都说着一样的话：“你放心在这儿养着吧，有我们一家子就有你——我就喜欢你们八路军，要不是你们来了，我还得受欺侮——那旧世道没儿的人、老实人、穷人全受欺侮……”他开头说话还压低嗓门，可是越说越高，最后他大声喊着：“你们对穷人好。于政委、大个老李全说过，穷人过好日子的时候还在后头呢！”大姐瞪了他一眼说：“老李妹子不爱老听你这一套——你别嚷啦。”老头知趣地摸着胡子连说：“是，是，姑娘说的是。”自己讪讪笑着走出去了，可是下一次他还是跑到屋里再说这一套。

⑧我在刘大姐家养了四五天，病轻些了。听说包围苇塘的鬼子已经退走了，我很高兴，刘大姐一家也高兴。傍黑，我们正说着鬼子在苇塘倒霉的故事，小队通讯员送来一封信，我拆开一看——好半天说不出话，通讯员走了后，我忍不住倒在炕上蒙头哭起来。大姐惊奇地望着我，等我哭出声来，她才掀开被子，温存地问我为什么。我哭了几分钟就不哭了。我振作起来告诉她说：“政治部一个同志来信告诉我，前几天我弟弟牺牲了——他和一个警卫员住在林里，被汉奸告密，包围了他住的房子，他们打完最后一粒子弹，还用手榴弹和敌人拼，敌人不能进屋，就点着房……他们烧死在里边……”

⑨在没有参加革命以前，当我还是一个小女孩子的时候，我的心是那么软，一个不相识的人死了我也很伤心，看见别人哭，自己也想哭，一点儿感情刺激也受不住。十三四岁时候嫂子死了，我痛哭得三天没有吃饭。我奇怪：年轻轻的人为什么会死呢?死是个什么东西呢?……但是，现在在游击战争中，在严重的革命锻炼中，我们亲密的同志一个死了，又一个死了……死的人太多了，悲痛的事不能再磨难我，弟弟死了，我哭了一会就止住了，可是刘大姐的眼泪却一劲儿雨点样地掉，她坐在我身边，紧紧拉住我的手，用袖子擦着眼泪说：“你不难受吗?年轻轻的小伙死得那么惨……”“我怎么不难受?我想着弟弟，那么坚强的弟弟，从小一块长大的弟弟，我能不难受?但作为共产党员的我很快就恢复常态，坐起来反倒安慰大姐说：“大姐，别难受。打仗哪能不死人，我们会给他报仇的！”

⑩这一夜，我没睡好。迷糊中我看见弟弟和我抢着一个皮球，他抢不过我，哭了，跳着脚骂我……我又看见他皱着眉头对母亲说：“妈，我一定走，我不能当亡国奴……”我想着，“五一大扫荡”时，他带着队伍在大雨中冲过大清河，河两岸密密地布置了鬼子的岗棚，几十步一个，悬着亮灯，哨兵来回巡逻。敌人以为我们飞也飞不过去。可是，弟弟趁着拂晓大雨，敌人疲乏的时候，却带着队伍偷偷在岗中渡过河去……他在分区政治部担任敌工科长，他带着警务员，只有他们两个人常常出入敌人的据点岗楼——他们被敌人包围了，那么多敌人密密层层房上房下包围着他们，弟弟镇静地瞄着枪，打着手榴弹……大火冲天地烧起来了。“共产党万岁！毛主席万岁！”他们高声大喊，附近的老乡全听见了。大火烧着，敌人暴跳着，他们在大火中渐渐倒了下去……

⑪我猛地睁开眼来，眼泪不知什么时候早流湿了枕头。我咬着牙，狠狠地说：“复仇的日子就快到了……”

（有删改）

材料一：

从口传时代到印刷时代，再到如今的数智时代，文学的书写、保存、传播、阅读都随着媒介的更迭而不断发生革命性的变化。

在口耳相传的时代，故事被大脑编织，从口舌产生，再由耳朵接收。

书写印刷时代，故事与人开始出现分裂。首先，口传时代“想故事”与“讲故事”同时发生的并行时间顺序被破坏了，随之变成了先后顺序；其次，等故事全部呈现于纸张上后，才能被他者阅读，口传时代叙事的同时性被破坏；此外，因为叙事动作从“讲述”变成了“书写”，叙事者的声音在这其中也被消解。在故事的接受上亦是如此，接收中，声音完全退场，每个环节都从听觉模式转变成沉欧无言的视觉模式，沉浸式的文学情感体验逐渐走向冷静旁观的工具理性。

进入数智时代，我们只需要敲击键盘，选取几个关键词，就可以生成一篇篇幅极长的故事文本。在主要的故事情节架构上，软件用户似乎还享有一定的决策权，而到了具体的用词、句法环节，我们几乎不会再去耗费时间作斟酌选择。在这样的语境下，我们可以将选取提示词的软件用户和人工智能模型视为共同叙事者。今年国产人工智能写作软件DeepSeek炸裂出场，用于生成故事时，大语言模型、长结构、多场景应用使其拥有不亚于一般人类写作者的标准化写作水平.真正激化了数智时代的“叙事焦虑”。面对人工智能写作的成熟精妙，专业人士的反馈是微妙的：在作品创作领域，有人直接向AI“出卖灵魂”，让它代替自己进行写作：在学术写作领域，人工智能生成的逻辑缜密、层次清晰、语言精美的成品，让旁观者们产生出人文学科大厦将倾的恐慌感。口传时代，讲故事的人思考与表达同时发生；书写印刷时代，写故事的人的思考先于表达；数智时代，人类少量思考，机器无限表达。口舌消失了，声音消失了，叙事离人的身体越来越远，文学的写作与接受都愈发冷静。

数智时代，或主动或被迫与AI同行的我们，如何讲好故事?观察AI生成的长篇小说成品，似乎我们缺乏的不是好故事，而是“讲”。数智时代的叙事焦虑，或可求助于口传时代最朴素的真实，把故事还给口舌、还给耳朵、还给现场，还给表达欲和创作冲动。

（摘编自王樱子《从“讲故事的人”到“生成故事的人”》）

材料二：

春节假期，DeepSeek所作诗歌、所写散文频频亮相朋友圈，带着浓浓的“科技抒情风”惊艳众人。回顾2024年，《我的阿勒泰》因同名电视剧热播登上畅销书排行榜，彰显了文学向影视转化，最终回馈文学本身的循环。另一端，网络文学用户累计至5.5亿，催生了网文短视频改编，带来了文化产业的持续繁荣……这些看似无关的文学事件，都是互联网时代媒介融合的结果，独属于这个时代。

阿尔文·托夫勒在《第三次浪潮》中宣告了“工业主义的死亡和新文明的诞生”，“大众化被分众化所取代”。其预言准确地抓住了当下时代最主要的特征——分众化。在这个时代，我们都成为文化信息的分享者、创造者、传递者与消费者。过去的报纸、书籍、文献、电影、电视都是个人与群体之间的交流媒介。而今，我们与世界之间只隔着一台手机或隐藏于无形的“网络”。

文学环境的改变、受众群体的不断扩大，尤其是载体技术的迭代更新，制造着新的“媒介话语权”，以技术与受众为基础对传统文学生产、传播样态进行“倒逼”。传统文学失去“轰动效应”，互联网上人人都可以是讲述者与“作家”，在其生产一端无需传统纸质出版媒介的审定、认可，他们只需讲述并获得消费者的认可即可，读者或消费者正在成为评价标准中的重要影响因素，如评论与弹幕。传统的“接受方”（读者）不仅提供读者反馈，而且参与创作过程，建构出新的结构与力量。

载体带来的结构变化导致了“分众化”，传统的文学生产与出版体系与话语权威式微但依旧发生影响，网络文学、微短剧及纯文学的影视改编带来数量庞大的不容忽视的受众群体。各色“小众”依照个体定制的趣味与标签被互联网技术精准送达不同群体中。

与“分众”相伴生的是数字化技术之间的“无界”与转化。在这个时代，文字这种静态的存在似乎无法规避漂流的命运，光影组合与新型技术手段融合视觉、听觉，甚至触觉，带来了更为直观的审美体验，而网络与信息化技术的普及、“去中心化”的创作模式为普通写作者提供了平台，也丰富了文学的多样性。因此，《我的阿勒泰》这类作品的影视化改编、将传统文学出版与“直播”关联等，都是传统文学主动转化与跨界的生存策略。

但应该想清楚的一点是，“分众”与“转化”既是传统文学的生存现状，也是“以终为始”的重建自我主体性的过程。传统文学目前大多是“圈子内”的故事，破解之道，一方面在认识“分众”，留下固定的精准受众；另一方面，还在融合“分众”。2024年，王家卫执导改编的《繁花》上映，读过小说《繁花》的人与看过电视剧《繁花》的人在“分众”之下带来了“合”，原来较为传统的圈内受众急速扩大。在无界的信息时代，“分众”之“分”在“转化”的媒介手段中得以打开新的审美对话空间。

总之，媒介融合时代，文学受众的多样化现实与文学生产传播结构性变化，需要写作者与传统文学出版机构、文学群体积极把握“分”“合”之间的转化之道，有效融入多媒体融合的时代格局中。

（摘编自钟媛《“无界”与“分众”：媒介融合时代的文学接受》）

《论语·子路》篇中记载：子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”在当今时代，孔子这番话是否需要重新审视呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

世界上没有不美的森林。而托尔斯泰故乡的树林，或者干脆说是托尔斯泰的树林，更是美得让人       A     。

深秋时节的树林，正慢慢脱下它深红色的衣衫。色彩缤纷、层次分明的深绿色、浅绿色、金黄色、浅黄色、深红色、酒红色、琥珀色的树木和树叶在爽朗透明的阳光里看上去就像一幅幅美丽的风景画。

我问一位俄罗斯朋友：（     甲       ）？他解释说，因为这里的森林大多是阔叶混交林，橡树、榉树、枫树、朴树、椴树、松树、榆树、栗树、白蜡、白桦、银杏、野樱……都有各自不同的生长空间，都有各自不同的吐绿、转黄、落叶和返青的时节，都在自然健康地生长。而且每一片树林里，总会有一些明亮的池塘、溪流和泉水，再加上空气明净，枝叶缝隙里的天空湛蓝透明，每一缕照耀进森林的阳光，都那么纯净耀眼，尤其是雨后，走进任何一片树林，满眼都是水晶一般的“林中水滴”。

在托尔斯泰的树林里，让我惭愧地感觉到，我无法用精准的语言来描述这树林的美，无法描述照进树林的尤其那种纯净、透明、耀眼的光线。这并不是因为我所使用的母语——汉语的词汇不如俄语那样富有奇幻性和丰富性，相反，我坚信，我们的汉语是世界上最美丽、最丰富和最具有表现力的语言之一。置身在如此林木婆娑、光影斑驳、色彩繁复的树林里，我只恨自己       B      ， 无法捕捉这光影交错的林叶之美。也许，只有杰出的画家，用调色盘上的颜色，才能准确描述和表现出这森林里的光与影吧？

眼下虽是深秋，但（     乙       ），没有半点落木萧萧、秋风萧瑟的衰败景象。秋日的金色树林，和春汛时节的树林、林中的春溪、明亮的池塘一样，照样能够给人带来希望和鼓舞的力量，带来清新和光明的气息。

（1）五月的大青山，层峦耸翠，山花烂漫，赏心悦目。穿行在蜿蜒曲折的山路上，不知不觉天快黑了，正如李白在《梦游天姥吟留别》中所说：“ ， 。”

（2）在作文中，小刚引用姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句话，描写太阳将出时天地相接处的云彩奇异变幻的景色。

（3）与“荷花”相比，“芙蓉”这一名称似乎更加优美、高雅，因而受到古代文人钟爱，常被写进诗中，如“ ， ”。

清平乐·饮山亭留宿

刘因

山翁醉也，欲返黄茅舍。醉里忽闻留我者，说道群花未谢。

脱巾就挂松龛，觉来酒兴方酣。欲借白云为笔，淋漓洒遍晴岚。

材料一：

段秀实，字成公。秀实六岁，母疾病，不勺饮至七日，病间乃肯食，时号“孝童”。及长，沈厚能断，慨然有济世意。举明经，其友易之，秀实曰：“搜章擿句，不足以立功。”乃弃去。天宝四载，事高仙芝。仙芝讨大食，围怛逻斯城。会虏救至，仙芝兵却 ， 士相失。秀实夜闻副将李嗣业声，识之，因责曰：“惮敌而奔，非勇也；免己陷众，非仁也。”嗣业惭，乃与秀实收散卒，复成军，还安西，请秀实为判官。朱泚反，以秀实素有人望，使骑往迎。秀实与子弟诀而入。沘喜曰：“公来，吾事成矣。”秀实曰：“公本以忠义闻天下，今变起仓卒，当谕众以祸福，扫清宫室，迎乘舆，公之职也。”泚默然。秀实知不可，乃阳与合，阴结将军刘海宾、姚令言、都虞候何明礼，欲图泚。乃约事急为继，而令明礼应于外。翌日，泚召秀实计事，源休等皆在坐。秀实戎服与休并语，至僭位，勃然起，执休腕，夺其象笏，奋而前，唾泚面大骂曰：“狂贼！可磔万段，我岂从汝反邪！”遂击之。泚举臂捍笏，中颡，流血衊面，匍匐走。贼众未敢动秀实大呼曰我不同反胡不杀我！遂遇害，年六十五。初，秀实自泾州被召，戒其家曰：“若过岐，朱泚必致赠遗，慎毋纳。”至岐，泚固致大绫三百，家人拒，不遂。至都，秀实怒曰：“吾终不以污吾第。”以置司农治堂之梁间。吏后以告泚，泚取视，其封帕完新。兴元元年，诏赠太尉。

（节选自《新唐书·段秀实传》）

材料二：

今之称太尉大节者，出入以为武人一时奋不虑死，以取名天下，不知太尉之所立如是。宗元尝出入岐周邠斄间，过真定，北上马岭，历亭障堡戍，窃好问老校退卒，能言其事。太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物；人视之，儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者。会州刺史崔公来，言信行直，备得太尉遗事，覆校无疑。或恐尚逸坠，未集太史氏，敢以状私于执事。

（节选自柳宗元《段太尉逸事状》）