相关试卷

“他的雨伞、怀表、甚至思想，都装在套子里。他害怕新事物，就像害怕阳光会刺伤眼睛。”——契诃夫《装在套子里的人》

“人生而自由，却无往不在枷锁之中。但真正的枷锁，往往是自我设定的。”——卢梭

“无论什么事都一定有框架这种东西。思考也一样。虽然不会害怕一个一个的框架，但会畏惧打破框架。为了变得自由，最重要的是打破框架。”——村上春树

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

中国传统社会是以姓氏家族为单位进行竞争、合作的“家天下”结构，集体主义往往以家族为边界。①因此，②春节更是一个家族团聚、欢庆、加深内部关系与合作的日子。③然而，④经济全球化和科技的发展，⑤人们的生活方式和价值观发生了显著变化。一方面，个体主义越发盛行，社会化大生产分工不断发展，年轻人通过学校、单位等非血缘的社会结构认识同学、同事，并从中找到朋友、爱人，家族的作用、干预越来越少。因此，现代人对春节的感受或许与过去的人有所不同。再者，城市化进程加速，人口流动一方面造成家族成员生活方式的巨大差异，A                 。现代的通信技术使得节日祝福更为便捷，但也在一定程度上削弱了人与人之间面对面交流的机会。最后，全球化进程带来了文化的交流与融合，让现代人接触到了来自外国的文化，促成了文化交往的变迁、多元化，进而导致家族成员间观念、信仰的差异。上述因素共同作用，B                 。

尽管形式变迁，春节的文化价值始终扎根于中国人心中。对亲情的珍视、对美好生活的期愿、对家国安宁的向往，这些内核从未改变。在全球化浪潮中，春节正迎来新的发展机遇：海外华人社区与文化爱好者共同参与的庆祝活动，既促进了中华文化的传播，也为传统习俗注入创新活力。未来的春节可能会更加多元化，不仅是华人的节日，也可能成为全球范围内庆祝和了解中华文化的一个窗口。如何在传承与创新间找到平衡，考验着华人社会的智慧。唯有坚守文化精随，同时接纳时代新元素，春节才能在现代社会持续涣发蓬勃生机。

（1）某企业倡导员工在工作中展现个人才华与理想，并鼓励团队成员相互倾听、包容不同追求，特从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中选取“？”作为文化理念，旨在营造开放多元、和而不同的职场环境。

（2）在分析“主战与主和”的外交议题时，老师强调，苏洵在《六国论》中批评六国“ ， ”，这正是北宋朝廷应当警惕的错误选择。

（3）一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“江”所构成的意象，有“哀愁之江”，寄托诗人悲凉之情，例如李煜《虞美人》“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”；有“壮阔之江”，营造开阔壮观之意境，抒发诗人豪迈之情，例如诗句“ ， ”等等，因诗人融入的情意不同，形成了多元的意象内涵。

天净沙·冬

白朴^①〔元代〕

一声画角^②谯门^③ ， 半庭新月黄昏，雪里山前水滨。竹篱茅舍，淡烟衰草孤村。

[注]①白朴（1226-？），原名恒，字仁甫，号兰谷，元代著名的元曲四大家之一。作者经历了家国之变，在兵乱中避难，于流离中失母。作者晚年不愿入元为官，浪迹山水，此小令便是作于此时。②画角：古代军中用以昏晓报时的号角。③谯门：建有望楼的城门。

材料一

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

（选自《谏太宗十思疏》）

材料二

贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’劳弊之事 ， 诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌 ， 惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书传所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足今日不啻足矣若以为不足更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”

（节选自《贞观政要》）

材料三

君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间或失其正而已。原其所以然者，诚以天下之本在是。一有不正，则天下万事将无一物得当其正者，故不得不谨也。

（节选自朱熹《庚子应诏封事》）

文本一

我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨的看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪的向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队，打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。

通讯员乘这机会，颇不服气的对我说道：

“我刚才也是说的这几句话，她就是不借，你看怪吧！……”

我赶忙白了他一眼，不叫他再说。可是来不及了，那个媳妇抱了被子，已经在房门口了。被子一拿出来，我方才明白她刚才为什么不肯借的道理了。这原来是一条里外全新的新花被子，被面是假洋缎的，枣红底，上面撒满白色百合花。她好像是在故意气通讯员，把被子朝我面前一送，说：“抱去吧。”

我手里已捧满了被子，就一努嘴，叫通讯员来拿。没想到他竟扬起脸，装作没看见。我只好开口叫他，他这才绷了脸，垂着眼皮，上去接过被子，慌慌张张的转身就走。不想他一步还没走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来，口子撕得不小。那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上。通讯员却高低不肯，挟了被子就走。

刚走出门不远，就有人告诉我们，刚才那位年轻媳妇，是刚过门三天的新娘子，这条被子就是她唯一的嫁妆。我听了，心里便有些过意不去，通讯员也皱起了眉，默默的看着手里的被子。我想他听了这样的话一定会有同感吧！果然，他一边走，一边跟我嘟哝起来了。

“我们不了解情况，把人家结婚被子也借来了，多不合适呀！……”

我忍不住想给他开个玩笑，便故作严肃地说：“是呀！也许她为了这条被子，在做姑娘时，不知起早熬夜，多干了多少零活，才积起了做被子的钱，或许她曾为了这条花被，睡不着觉呢。可是还有人骂她死封建……”

（节选自茹志鹃《百合花》，有删改）

文本二

果然，何大妈高兴了，她活了五十年，第一次感觉到自己不是一个可有可无的人，自己做好做坏，和大家，甚至和国家都有了关系。从前，厂里会有人急火火地骑了脚踏车，赶到家里来叫儿子去商量一件什么要紧事情。每当这时，何大妈心里又觉得骄傲，又有一种空空荡荡的感觉。后来有里弄一组织生产组，何大妈第一个就参加。现在，何大妈最高兴的，就是也常常有人急急匆匆来叫自己。

梳洗妥当以后，她又摸出那个大红封套，正想再仔细看看，旁边床上的小阿英一骨碌坐了起来。

“奶奶，你是昨天答应的，今天要带我去买玩具啊？”

“阿英最乖，奶奶要去办一件工作，办完了再带你去买，啊？”小阿英身子扭了几下，干脆地说“不要工作嘛！”

“这怎么行！工作！你懂不懂？就是最要紧最要紧的事情，你怎么能拖后腿？！”何大妈有意加重了声音。

“什么叫拖后腿，奶奶？”

“……”何大妈不知该怎么说好了。忽听里间儿子说道：“妈，你就带她去吧！今天上午我还有些事要去办一下呢！”

这一说，何大妈又不痛快了：“你怎么不带她去？哦！只有你的工作才是工作，我的就不是工作，就能随随便便带了小孩子去的。”何大妈嘟哝着，还是和小孙女手拉手出了门。

谁知一进工厂大门，就被传达室的同志挡了驾。

哦！何大妈才想起来，是叫自己明天来的啊！

何大妈拉了阿英走到外面马路上，店铺正好开始营业了。

“奶奶，我要苹果。”小阿英忽然站在水果店门口不肯走了。

“我要苹果！”这个声音使何大妈怔了一下。那也是二十五年前的事情了，每当她从丝厂回来，儿子在胸边啼泣，她总是安慰儿子说：“等发了工钱，妈妈给你买个又大又红的苹果！”但工钱终于没有拿到，苹果也就没有买成。

何大妈拿出那只红封套，手止不住地有些抖，从自己第一次发的薪水里抽出一张钞票，买了两只又大又红的苹果。一只给了阿英，还有一只她要给儿子。二十五年前的心愿，今天偿还了。何大妈又激动，又有些酸硬的余味。

回到家，何大妈把苹果交给阿英，说：“给你爸爸去。”自己就在一旁默默坐下。阿英高高举着只又大又红的苹果，飞到爸爸身边，朝阿永手里一塞，说道：“爸爸，奶奶给你买的苹果。”

“给我买的苹果？”阿永拿着苹果，迷惑不解，抬头看看妈妈，妈妈正在那里对自己点头微笑，说：“你想想，你小时候，不是常常向我要苹果么？”

阿永全身震撼了一下，呆呆地捧着那只苹果……

那是妈妈在丝厂里做工，每天，阿永就在昏暗的灶披间里，到夜里，人家都熄灯睡觉的时候，阿永才听见妈妈的声音，摸到妈妈那温热的手。阿永朝妈妈哭，妈妈就会拍着阿永说：“乖，不哭，等妈妈发了工资，就给阿永买一个又大又红的苹果吃。”

但是，妈妈被开除了。妈妈曾经讲过多少个晚上的苹果，永远只是在阿永的梦里出现。

现在，阿永已不知吃过多少次苹果了，但是妈妈还是买来了，用自己第一次的薪水买来了。

“妈妈……”阿永激动地叫了一声，心里像有千言万语，却不知从哪句说起。

（节选自茹志鹃《如愿》，有删改）

材料一：

“《呐喊》正以代码重构速度/每个标点都蓄满破晓的雷鸣/我们用青铜器接住数据雨/在云端播种会燃烧的甲骨文……”1月28日除夕，鲁迅长孙、鲁迅文化基金会会长周令飞尝试在DeepSeek中输入鲁迅文学作品中“野草”“呐喊”等经典意象，生成《火种与春天的契约》等诗歌。

“DeepSeek写得还不错。”周令飞告诉南方日报记者，经过多次尝试，他注意到，只要向DeepSeek发出的指令足够清晰、精准，它就能生成更加符合用户需求的文本。

连日来，测试DeepSeek性能的中文创作者越来越多，AI生成的诗歌、散文等文学作品渐渐刷爆网络。相较于2022年底诞生的对话式大型语言模型ChatGPT，DeepSeek无疑受到了国人更多的关注。

DeepSeek作为本土模型，更贴近中文的思维模式和语言习惯，能够更好地理解和生成符合中文语境的文本，所生成的中文内容较之ChatGPT也更为流畅自然。

“如果说ChatGPT开启了AI的新征程，那么DeepSeek的出现则让我们看到本土模型的研发水平实现了很大的飞跃，与国外先进模型的距离越来越小。”华东师范大学传播学院院长、博士生导师王峰表示。

与此同时，DeepSeek强大的文本生成、资料整合等能力，也收获了不少网文平台的青睐。2月5日，阅文集团便宣布旗下作家辅助创作产品——“作家助手”已经集成独立部署的DeepSeek - R1大模型，以增强“作家助手”的问答推理能力和描写润色效果。

“90后”“00后”如今已成为阅文集团的主力军，他们更热衷于探索新工具的实践方法。AI生成能力与网文作家的应用实践可谓相辅相成，作家们会根据自身能力、特点挖掘辅助创作的场景，如果某些用法对创作有帮助，它们会迅速在作家圈风靡起来。比如，DeepSeek - R1在推理方面有着显著突破，作家们若出现“卡文”情况，就可以请DeepSeek协助推导出更多的剧情路线。

材料二：

近来，人工智能（AI）续写经典小说，其情节曲折却又颇有创意，在一些文化社区和视频网站引发热议。一时间，人类作家能否保住饭碗再次成为讨论话题。

不可否认，人工智能在不少方面确实比人类要高效得多，但仅凭此就得出人类必将被其取代的结论，显然为时过早。无论人工智能多么接近人脑，其内在的局限性决定了两者之间的差别始终是一条无法逾越的鸿沟。而这绝不只是量的差别，更是质的差别。人工智能获得和人一样的自我意识，成为和人平起平坐的意识主体，甚至反过来控制人类，这样的场景基本上只存在于科幻电影的虚构剧情中。

（摘编自戴雪晴《人机协作会是写作新趋势吗？》）

作家史铁生在一次访谈中说：“写作是要解决自己的问题。开始写作时往往带有模仿的意思，等你写到一定程度了，你就是在解决自己的问题。”而人工智能作品缺失了“自我意识”这一关键的一环，所以它没有“自己的问题”，它生成作品主要靠数据优化遴选，如“调整模型参数、增加训练数据量、改进生成策略”等。文艺作品中最为动人之处，往往来自创作者对于世界和自身处境的困惑与思考，而没有“自己的问题”的人工智能，虽能在算力、数据库链接能力等方面碾压人类，但难以通过深度思考而创作出伟大的作品。

无论古今中西，都十分强调艺术创作内涵的创造性。艺术史学者詹森（H. W.Janson）在其著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”（Artistic Creation）与“制造”（Making）的不同，因为制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品，而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文体，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深度思考才能抵达的创意类文体和需要阅历支撑的情感类文体，比如用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难诉说的情感散文和小说。

人工智能确实是具有一定创造力的，以至于学界开始呼吁将其作品视为“智力成果创造性表达的新来源之一”。特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。有学者批评AI创作并非真正的创作，而是一种没有根基的再生或“奴性”的模仿。因为基础的素材是自身“根据意识”，故而它在“借鉴”和“化用”他人作品，侵犯他人著作权时，还是不自知的。人类作家也在模仿以往的佳作和创作传统，比如当代新诗就有着显著的古典诗的传统特征。但这种模仿是内化了的模仿，而非外在化的“风格迁移”。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。

（摘编自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作式的冲击与重塑》）

材料一：

在小说中，鲁迅笔下的阿Q，“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状’，也渺茫”。“瘦伶仃”“癞疮疤”“黄辫子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的显著特征。穷困潦倒，上无片瓦，下无分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有劳动力可以出卖，才得以存活，但他对于这种卑微地位，不曾有过抗争意识，反而还很自负，“我们先前比你阔得多啦”，以精神胜利法自我安慰，这是阿Q的人生状态。要为这样一个人画像，用线条的表现方法，捕捉瞬间的“阿Q相”，用来补足原文的艺术印象实在不是一件简单的任务。插图、连环画皆因文生图，人物形象理应与文本中语言描述的“语象”形神俱似。

图像与文本间的关系复杂而微妙。小说中文学描述的形象是间接的，文字语言之于形象塑造的间接性是文学的基本特征之一。作者为创造出一个感人的、富有个性的形象，也会主动留给读者想象的空间。而文学接受理论也认为，作为一个实体存在的文学作品，是作者意向活动的意向性客体，其中的意向性关联物，促使接受者重构意向层次，生成一个审美对象，作品需要在读者接受层面最后完成。然而图像在本质上和语言表达不同，同一文本在不同画家笔下会体现出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表达同一个形象原本。图像源于文本，又与原文存在距离与缝隙。同时，图像既自成一体，又与文本互为对照，互为补充。

鲁迅的小说《阿Q正传》自1921年发表以来，为其绘图画像者时不乏人。刘岘以木刻的方式创作二十幅《阿Q正传》插图，于1935年出版发行，这是《阿Q正传》第一个单行本画集。刘岘作《阿Q正传》图画时，先试刻两幅寄给鲁迅看，鲁迅提了修改意见：“阿Q的像，在我心目中流氓气还要少一点，在我们那里有这么凶相的人物，就可以吃闲饭，不必给人家做工了。赵太爷可以如此。”刘岘的木刻以阴刻为主，人物掩藏在浓郁的色调中；造型概括，没有过多的细节描绘，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通过动作符号来表达人物的状态。他几乎没有为阿Q特别“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一点神情，这与他后来所刻的名人肖像写实画风完全不同。

蒋兆和的阿Q像则以水墨为材料，通过写实方法描绘而成。1938年他在北京朝阳门外遇见一个乡下人，垂头带辫，面色焦黄，神情忧郁，恰似他心目中的阿Q，于是请来做模特，创作了《与阿Q像》，塑造了一个低着头、嘴巴微微张着、手不知放在何处的卑微、瘦削的底层人物形象。周作人曾对此画给予充分肯定：“阿Q这人，在《正传》里是可笑可气又可怜的，蒋君所画能够抓到这一点，我觉得大可佩服，那一条辫子也安放得恰好，与《漫画》迥不相同。”这里提到的漫画，就是丰子恺的《漫画<阿Q正传>》。1939年周作人写了一篇文章，对于丰子恺的《漫画<阿Q正传>》提出了批评，指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为“浮滑”。冯雪峰批评丰子恺的《漫画<阿Q正传>》没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的活的阿Q的形象，还说：“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅、平庸的。”

丰子恺的《漫画<阿Q正传>》虽然遭到周作人、冯雪峰的否定性批评，但是却不断再版，至1951年已发行了十五版。丰子恺在第十五版序言中说：“这画册是十二年前(1939)避寇居桂林时所作的。原序末了说：‘全民抗战正在促吾民族之觉悟与深省。将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。’当时不过希望而已，岂料十二年后十五版的时候，中国民族果然因了人民解放而一齐站起，振作自新，果然不复有阿Q及产生阿Q的环境的存在了！这是何等使人兴奋而可庆的事。现在我们真有资格可以告慰鲁迅先生在天之灵了！”

（摘编自王文新《文学作品绘画改编中的语图互文研究》）

材料二：

鲁迅的小说，往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针砭时弊。不少画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或连环画。丰子恺就先后为《阿Q正传》《祝福》《孔乙己》等多部作品绘制过连环图画。

丰子恺的毛笔简笔画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，以简笔写意绘出阿Q悲哀的人生。他在《漫画艺术的欣赏》中曾说：“古人云：‘诗人言简而意繁。’我觉得这句话可以拿来准绳我所喜欢的漫画。我以为漫画好比文学中的绝句，字数少而精，含义深而长。”丰子恺在细致研读小说文本的基础上，努力用简笔绘出阿Q的性格与人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况。散文家俞平伯评说丰子恺的简笔毛笔画：“看它只是疏朗朗的几笔，似乎很粗率，然物类的神态悉落彀中。”他画出的阿Q憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。

丰子恺谈及绘画的构图法时提出：“凡一物象在画中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在画面三分之一处，最为美观”，“凡两个以上之物象布置在画中，不可东西凌乱，亦不可规则排列。必须有规则而又有变化，方为美观。”例如在钱府的照壁前，阿Q与小D互相揪住对方的辫子，形成了势均力敌态势。画幅中，阿Q居中，小D居左，两个看客居右，呈现出乡土社会的争斗与无聊。

朱光潜评说丰子恺的漫画：“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。”朱光潜从人品说到画品，道出了丰子恺画作的真谛。朱光潜还说：“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时候使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。”学者张赋在谈到丰子恺的《漫画<阿Q正传>》时说：“阿Q形象的成功塑造源于丰子恺着笔时的沉着简练和浑厚淳朴，并将诗意孕育其中。而诗意就是丰厚的人情，是深广的同情心，这一点恰是和鲁迅小说过于尖锐的根本不同之处，如果说鲁迅小说是‘匕首’，那么丰子恺的绘画就是和煦的春风，可以化开严冬的霜寒。”

（摘编自杨剑龙《论丰子恺的<漫画《阿Q正传》>》）

荀子：“与人善言，暖于布帛。”

鲁迅：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”

你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现你的感受与思考。

要求：题目自拟，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当下，压力似乎已经成为每个人生活中不可避免的一部分。尤其是在竞争激烈的职场环境中，许多人由于压力过大而出现情绪低落、焦虑等症状。

那么，我们该如何摆脱这种职场“倦怠感”？北京回龙观医院心理危机研究与干预中心干预部主任安静提醒大家，当发现自己情绪变得低落，对曾经感兴趣的事物失去兴趣，或者感到特别疲惫，甚至自我评价极低时，这可能是情绪出现问题的信号。       a        ， 我们首先要做的是认知调整。

“很多时候，压力并不完全来自外界，       b       。”安静说，“如果我们不把压力看作是一种威胁，那么它可能就不会对我们造成那么大的伤害。”她建议，我们应该客观看待问题，尽自己最大努力去解决，但对结果不要有过高的要求。

除了认知调整，安静还提到了平衡生活的重要性。她认为，通过运动、爱好等方式转移注意力，可以有效缓解焦虑情绪问题。另外，照顾好自己，注意睡眠，       c       。

（1）杜牧在《阿房宫赋》中分析秦王朝灭亡的原因之后，又用两句话对后世统治者敲响警钟，这两句是：“ ， 。 ”

（2）苏洵在《六国论》中对北宋王朝的批评是很尖锐的，他说“ ， ”，还比不上六国国君的智慧。

（3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的政治理想与其他弟子有所不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回答“”，曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”的愿望不谋而合，这使得孔子不禁发出感叹：“。”

金陵怀古（其四）

王安石

忆昨天兵下蜀江，将军谈笑士争降。

黄旗已尽年三百，紫气空收剑一双。

破堞自生新草木，废宫谁识旧轩窗。

不须搔首寻遗事，且倒花前白玉缸！

桂枝香·金陵怀古

王安石

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

材料一：

管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅^①至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！

汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子，既闻耳矣。安有为天下阽危者若是而上不惊者世之有饥穰天之行也禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击；罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣。

夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！

（节选自贾谊《论积贮疏》）

材料二：

方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。

神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃窃恐塞卒之食不足用大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民俞勤农。时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁；岁孰且美，则民大富乐矣。

（节选自晁错《论贵粟疏》）

【注】①孅（xiān）：通“纤”，细致。

材料一：

清晰地说明事理，首先要发现事理，而发现事理需要对研究对象的资料进行广泛搜集、科学梳理，需要对研究对象进行细致观察、深入思考，更需要敏锐地发现隐藏在对象背后的规律。

梁思成为了清晰地说明“中国建筑的特征”，以当时的中国为中心，通览古今，跨越中外纵横比对，从时空维度对中国建筑做了深入的调查研究。既从空间维度说明中国建筑体系分布情况及辐射现象，又从时间维度指出上下几千年中国建筑体系的形成与发展过程，突出中国建筑体系文化传承的历史厚重感。林庚的《说“木叶”》同样是作者基于大量文献资料的梳理整合后提出了“木叶的暗示性”事理。纵观全文，作者旁征博引，共引用二十一句古诗词，从纷繁复杂的文学现象中找出规律性的东西，并在比较辨析后清晰地说明事理。

综合而言，梁思成、林庚在引出事理方面，大致采用了“明确对象——梳理资料（实地考察）——比较分析——提出事理——阐明事理”的说明思路，体现了“格物穷理”的治学精神。这对中学生学习如何选定说明对象、发现事理具有很大的启发性。

事理说明的本质在于阐释事物本身的道理或内部的规律，属于抽象性表达。同时，事理说明文大部分是学术性论文，专业性强，学术味浓，具有严密的表达逻辑，对读者的知识素养和思维品质要求较高。为了捕获读者的芳心，增强悦纳效果，这类文章需采用一定的说明技巧，达到深入浅出的表达效果。比如，在《中国建筑的特征》《说“木叶”》中，作者都采用了“卖关子”的技巧。“卖关子”不是直接抛出个人见解，而是借助良好的问题意识，在他人熟视无睹的地方提出具有启发意义或引发他人注意的问题，来达到激起读者阅读兴趣和探究意愿的目的。

“卖关子”要学会设疑解疑，问题的产生是对事物、事理的思考过程，问题的解答体现了对事理的理解程度。问题的不断产生，既表明自己对事理的认识不断加深，也将事理的探讨由表面推向深入。在自间自答中激发读者共鸣，引发读者共思：在不知不觉中将读者带入文本情境和个人话语体系之中，以让读者接受和认同自己的理解。

事理说明的基本要求是“说得清，道得明”，核心在于说清重要概念、因果关系、事物之间的联系、事物发展变化的规律等关键要素。要清晰地说明事理，准确科学地表达对事理的认识需要综合运用一些说明方法。在事理说明文中，常用打比方、作比较等方法。梁思成为了清晰地说明中国建筑的惯例法式，将其比喻为文章的“文法”，将“梁、柱、枋”等比作语言“词汇”将专业领域的体系及构件转化为读者熟悉的做文章的思路及要素，化艰深为浅显。《说“木叶”》最为突出的是作比较，在比较中说清概念内活，在比较中突出“木叶”属性。读者不仅明晰三者之间的细微差别，还在阅读中获得了卓富的审美体验。这样的分析让人觉得思维缜密，鞭辟入里。打比方，可以让抽象的事理具体形象，使读者有更直观的认识。作比较，可以让相对陌生的事物特征鲜明可感，使读者能更准确地辨别。

（摘编自顾海学《复杂事理如何说清道明》）

材料二：

在大气光学现象中，有这样一句谚语：“朝霞不出门，晚霞行千里。“夏季的早晨，低空空气稳定，尘埃很少，如果当时有鲜艳的红霞，表明东方低空有云层存在，含有大量水汽。随着气温升高，热力对流逐渐由东向西发展，而我国地势东低西高，云层在前进过程中不断升高，容易遇冷形成降雨。这就是“朝霞不出门”的原因。傍晚，由于一天的阳光加热，温度较高，低空大气水分一般不会很多，但尘埃因对流变弱而可能大量集中到低层。晚霞主要是由尘埃等干粒子对阳光散射所致，因此，如果此时出现鲜艳的晚霞，说明西方空气比较干燥。我国中高纬度地区受西风带影响，气流由西向东移动，未来本地天气不会变坏，所以有“晚霞行千里”的说法。

冷空气活动是天气变化最主要的因素，冷空气的来临对农业生产有着很大的影响。所谓“一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉”，指的是江淮地区一年四季分明，进入秋季以后天气凉爽，随着雨水一次次的降临，气温也会不断降低。这是因为，进入秋季以后，太阳直射点向赤道以南移动，北方冷空气势力增强，随着西北风的来临，冷空气一次次南侵，会带来大风、降水、降温等天气现象。冷空气活动频率一般5到7天一次，所以如果观察到十次左右降水，即表示已经是秋后两个月的时间，也就是秋尽冬初，所以说“十场秋雨要穿棉”。

除此之外，云是地球上庞大的水循环的有形结果，是天气变化最直接的反映者，看云识天气在我国农业生产中也是非常实用的常识。“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”就是典型的根据云的变化指导农业生产的例子。“鱼鳞斑”，是指气象学上的透光高积云，一般在三四千米的高空出现，是由许多灰白色的小云块有规律地排列而成。各个云块互相分离，又互相并和，在云块的空院里，可以看见蓝天；云层较厚的地方，也能显示太阳和月亮的位置。整个云层比较薄，中心较厚，看上去中心灰暗，边缘薄而明亮，一明一暗宛如鱼蜂。云块排列整齐，又像是屋顶的瓦片，被人们称作“鱼鳞斑”或“瓦块云”。这种云多在高气压的控制条件下，大气比较稳定时出现，是晴天的征兆。

这些谚语从劳动生产中产生，凝结着劳动人民的智慧，直到今天，依然被广泛地应用于生产实践中。

（摘编自刘心愿《从气象谚语读懂常识之“理”》）

孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。

性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。

关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？

孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。

孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。

那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。

人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。

“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：

程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。

这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。

事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。

（摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》）

材料一：年轻人的一个优点就是不会由于世俗的约束而畏葸不前。——《一名物理学家的教育历程》

材料二：人心中的成见是一座大山，任凭你怎么努力，也休想搬动。这是电影《哪吒之魔童降世》中申公豹的无奈感慨。他深知自己无法改变人们的成见，也无法改变自己的出身，但他依然不愿意屈服于命运。他用自己的方式去抗争，去争取属于自己的尊严和价值。他跟命运进行抗争，让我们看到了成见对一个人的深刻影响，也让我们思考“自我认同与外界评价”的关系。

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在我国众多的河流之中，黄河占据着极为重要的地位。     ①    ， 仅次于长江，全长约5464千米；流经青海、四川、甘肃、内蒙古等9省区，流域面积约75万平方千米。黄河流域以仅占全国2％的水资源，支撑了14％的经济总量。黄河沙多水少、“体弱多病”，面临着水资源短缺、生态脆弱、流域高质量发展不充分等问题。

为治理黄河，我国制造了“增容—减污—降碳”体系，实施“一市一策”“一河一策” ， 对症下药，做好沿黄地区水体消劣、排污口整治、水环境风险等重点工作 ， 形成全链条水质保障技术模式，支撑20条水体消劣达标和水质提升。

黄河流域生态环境治理正在从“治理”向“智理”转变。我国已初步构建黄河流域水环境大数据模型，建立了气象、水文、空间信息和水质的响应关系；针对汾河、渭河重点断面构建的模型，单站点短期预测准确性均在70％以上。

近年来，   ②    ， 但黄河流域高耗水的发展方式尚未根本转变、生态环境基础设施仍存在突出短板，还需投入更多资金和力量，以科技创新协同推进黄河流域高水平保护和高质量发展。

因挂职帮扶，我从北京来到甘南的一座高原小城临潭工作了两年。

我的生活圈主要在被当地人叫作“旧城” ， 据说南北朝时期就已筑城，从如今街巷的分布中还能依稀看见故城形迹的县城——城关镇。……很多城市高速发展，却遗失了传统的厚重。我很庆幸，临潭的城市味道还在。

牛肉面是西北特色小吃，临潭人也钟爱牛肉面，县城就有好几家。一个酒后的清晨，我被本地朋友的电话轰炸吵醒，喊着去吃面，说吃了会一整天有精神。一进店里，人头攒动，热火朝天，……朋友很急促地招呼着催问：要“二细”还是？！牛肉面从细到粗，总共分“毛细、细滴、三细、二细、二柱子、韭叶、薄宽、宽滴、大宽”九个种类，对应的是“温柔、热情、开朗、稳重、豪放……”等九种“性格”，一般人都喜欢吃最“稳重”的“二细”。吃时把面条高高挑起，落下，稍凉后一股脑“划拉”下肚，很有一些西北汉子雄壮粗粝的豪气。而提神作用何来？我想一是碳水带来的能量，二是作为早餐吹响一天的号角……这人和面之间隐藏了多么亲切的情思。

（1）在班会课上，李老师引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“ ， ”两句，指出孔子不以师长自居，以循循善诱的方式引导学生畅所欲言。

（2）当看到某些人肆意挥霍公共资源，追求奢华享受时，我们可以用杜牧《阿房宫赋》中的“ ， ”来对这种行为进行反思与批判。

（3）古诗文中“寒”字意蕴丰富。它不单单传递出身体的触感，更常常承载着诗人深沉的情感，含有“寒”字的古诗文名句很多，如“ ， ”。

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

登黄鹤楼

刘大櫆^①

飘零踪迹来西楚，黄鹄山头俯大荒。

地涌楼台侵斗极，天输江汉下荆扬。

野花烂漫空千树，归雁萧条忽几行。

老去弟兄皆异域，独将衰鬓对残阳。

【注】①刘大櫆（1698年—1779年），清代桐城派代表作家之一，乾隆十九年（1754年）至二十年（1755年），应湖北学政陈浩之聘，赴其幕府担任文职，其间创作本诗。