相关试卷

秋冬时节，片片落叶为大地铺上地毯。在欣赏落叶美景时，有心人会发现：一些落叶正面向上，一些落叶却背面朝天。这其中          A        【蕴藏／蕴含】着植物生理特性与空气动力学的秘密。

落叶是植物为了适应环境变化而主动选择的一种生存策略。入秋后，随着日照时间的减少和气温的降低，许多植物通过        B          【精准／精确】调节其内部激素的水平和分布，来实现叶片与树木的分离。

叶片的生理特性是影响落叶朝向的因素之一。植物叶片的两面构造不同、功能不同：叶片的正面，紧贴上表皮的一至数层圆柱状薄壁细胞排列紧密，被称为栅栏组织 ， 紧实度高，其中含有较多的叶绿体，能够高效地进行光合作用；叶片背面的含叶绿体较少的排列疏松的形状不规则的细胞被称为海绵体组织 ， 主要提供水分和营养，保障光合作用顺利进行。秋冬时节，随着水分的减少、消失，栅栏组织细胞变得越来越紧密，难以伸展，叶面卷曲成凹形；而海绵组织则易拉伸，叶背会保持微凸的状态。所以，许多落叶会呈现向内卷曲的特点。

空气阻力和旋转动能也影响落叶朝向。叶片在重力作用下坠落地面，但叶片的下落过程并非简单的直线下落。有风的时候，                   ， 最终，凹面朝下的状态占据主导地位。①因为凹面朝下的叶片下降了更多的空气阻力，②并且其形态使受力分布更均匀，③不易被再次吹动或翻滚。④在无风情况下，在旋转动能的作用下也会不停旋转，⑤落地时哪面朝上通常呈随机分布状态，⑥正面和背面朝上的比例基本上相等。

当你在林间漫步，不妨驻足观察地上的落叶，它们无声地讲述着植物的生存智慧与空气动力学的奥秘，也提醒我们，每一片落叶都有值得探究的科学问题。

（1）小明在学习《〈老子〉四章》时，由“ ， ”两句想到了《荀子•劝学》中的“故不积跬步，无以至千里”，它们都以行路来阐述道理。

（2）《将进酒》中由乐转悲，表面上宣扬及时行乐，实际上是在宣泄激愤之情，暂时沉醉酒乡的诗句是“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

临江仙

欧阳修^①

记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年歧路，空负曲江花。

闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。

【注】①欧阳修贬任滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州（今四川阆中）通判，远道来访，欧阳修席上作此词相送。词中的“曲江花”代指新科进士的宴会，“阆苑”指传说中神仙居住的地方。

材料一：

太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（选自司马迁《史记·孟子荀卿列传》，有删改）

材料二：

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

（选自《孟子·梁惠王上》，有删改）

材料三：

初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”

（选自司马光《资治通鉴·周纪》，有删改）

材料四：

程子^[1]曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”

（选自朱熹《孟子集注》，有删改）

【注】程子：程颐。

向赤水前进^[注]

谭政

虽然已是严冬的季候，但在贵州的北部，靠近长江南岸地区，仿佛江西二三月的天气，一点也不感觉寒冷，大家喜气洋洋，兴高采烈，沉闷的情绪已经过去，我们部队表现得格外活泼可爱。因为半个月来，已经完全摆脱了敌人的尾追，粉碎了敌人的拦阻，打得侯之担走投无路，占遵义，陷桐梓，横扫黔北，如入无人之境。

这时红四方面军，已粉碎了敌人的三次“围剿”，把敌人几百里（1里＝500米）的堡垒线完全突破，刘湘在前线的部队均受挫折。此时我们部队的计划，准备趁此时机，由黔北转入川南，跨渡长江，配合红四方面军行动。部队遂于占领遵义之后，继续下桐梓，攻松坎。一路虽然有川南边防军的阻挡，但一点也不感觉费力。我们占领松坎之后，在松坎附近休息整顿了四天，这是从江西突围以来，休息时间比较长久的一次。

部队向赤水前进了，经温水东皇殿（今贵州习水县东皇镇）到达了土城，战争便也一直从温水打到土城。土城一仗，侯之担集结了三个团，先占领了阵地，似乎要和我们拼个死活。这样的好机会，自然我们也不会推辞，因为在乌江战斗以后，侯之担总是向我挡驾，每次战斗，只要枪声一响，便飞也似的逃跑。他们的腿生得长，我们真“望尘莫及”！枪声响了，土城附近山上，都堵满了敌人。人们都以为今天的侯之担，一定要凭着土城孤注一掷呢。我们两个营向敌前进了，一路跑步，便接近了敌人的山脚。谁也不料侯之担仍然是不“过硬”，整营整团的像泄洪般溃退下去，早就架好了浮桥，从浮桥上成四路纵队退入赤水河西岸。大约还有一个连，来不及渡河，便沿河下游向猿猴（今贵州赤水市元厚镇）逃窜。此时浮桥已被敌拆断，隔河望着敌人在一个不宽、倾斜度高的正面山坡上，凌乱不堪，大家只顾逃命，他们的长腿子，此时也不中用了。他们吓得进一步退两步，一个指挥官，骑着白马，从凌乱的人群中由西跑向东，又由东跑向西，时而上，时而下，此路不通，彼路又不通，不知如何是好。机关枪一响，满山的敌人四处逃窜，煞是好看。

我们的战士们，看着气愤了，拼命地去修理浮桥。不到四十分钟，浮桥修好了，大家争先恐后地渡到彼岸，可惜时间太迟，已经来不及追击了。这一仗只缴获步枪数十支，子弹炸弹二十余箱。

土城街上遍挂红旗，到处张贴了欢迎红军的标语，什么“欢迎朱毛军长”“欢迎打富救贫的红军”等。街上一堆一堆的人，踱来踱去，看传单接受宣传。大家睁着眼睛注视了我们的全身，从上身到下身，从下身又到上身，显示着特别自然、亲热，仿佛把我们看作“王者之师”，但却也奇怪，似乎我们也和普通人一样，并没有一些特殊样子。

到达了望龙场（今贵州赤水市旺隆镇），离赤水城只有九十里了。打听得赤水城只有一个团的兵力，城内有修械厂，又有电灯（多久未见过电灯了），大家眉飞色舞，一心只打算进赤水城。经过七田坎到黄陂洞附近，我们第三团即与敌遭遇。因尖兵连动作不迅速，敌先占领了右翼高地。敌即以此高地为支撑点，并凭借左翼堡垒，对我们施行火力封锁，使我们的兵力被限制在一个仄狭的正面，不能展开作战。此时我们即以全力夺取右翼高地，将敌人压下去，可是受左翼堡垒机关枪及炮火的侧射，终不能超出葫芦形的口子。敌人稳住了脚，凭该地阡陌的高低起伏，拼命挣扎，后续部队不断地增援上来，使正面战斗形成对峙局面。敌人杀过来，我们杀过去，双方均有死伤。我们第三团排连两级干部，大部伤亡，然而我们的战士，将不成建制的班，加入别一班作战，自动的代理指挥员，继续进行战斗。此时我右翼的一个营，正向敌进行包围，在极端不利的地形下面，连续几个冲锋，将敌人牵制部队完全击溃，打到了敌人的左后方。不料敌人还有几分顽强，集中炮火向着我们这个营了，预备队也都用上了，结果我们英勇的这个营，在不利的地形条件之下，被迫退回来了。

正面战斗，又紧张起来，机关枪声、炮声和手榴弹声搅成一团。他们打过来，我们打过去，又是一场惨烈的厮杀。我们花费了很大的气力，总杀不出这个葫芦形的隘口，三个团都堆在一个山头上。大家着起急来：“今天这个敌人打不溃，如何是好呢?”许多人都主张以少数兵力钳制正面之敌，主力则从侧翼绕到隘口的后面。虽然主意打定了，但是究竟从哪一点打下去呢？一番侦察，又一番侦察，可恶的地形，生得这样凑巧，这里没有路，那里也没有路，到处都像悬崖峭壁一般。“反动派的寿命该得延长”，战士们发出诅咒的话语了。

远远地望着通赤水的马路上，尘土飞扬，愈走愈近了，敌人约一个团的增援兵力，成两路纵队，从马路上奔驰而来。今天这个形势，我们无心恋战了。

我们下了山，到了马路上，刚前来增援的敌人便装腔作势，沿着马路一线山头，急速前行而来，似乎要与我们取平行路，截我归路。我们一路周旋，到达七田坎，天色已是晚了。从七田坎后面山上，几排枪打下来，只见手电光芒四射。这是敌人的迂回部队呢，可惜来得太迟，我们已完全通过了。

（有删改）

[注]本文节选自《红军长征记》。

材料一：

焦裕禄同志是人民的好公仆、干部的好榜样。1962年冬天，他来到当时内涝、风沙、盐碱“三害”肆虐的兰考担任县委书记，带领全县人民战天斗地，奋力改变兰考贫困面貌。1964年5月14日，积劳成疾的焦裕禄同志因肝病不治不幸逝世，年仅42岁。直到生命的最后一刻，他始终保持人民公仆的本色，想的仍然是人民群众的幸福安康。焦裕禄同志用自己的实际行动，铸就了亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。焦裕禄同志离开我们几十年了，但他的崇高精神却跨越时空、历久弥新，无论过去、现在还是将来，都永远是人民心中一座永不磨灭的丰碑，永远是鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民的强大思想动力，永远是激励我们求真务实、开拓进取的宝贵精神财富，永远不会过时。

第一，学习和弘扬焦裕禄同志牢记宗旨、心系群众，“心里装着全体人民，唯独没有他自己”的公仆精神，大兴     ①     。全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨，也是焦裕禄精神的本质所在。焦裕禄同志到兰考，不是为了做官，而是去为人民谋利益。他之所以被誉为县委书记的好榜样、共产党员的光辉典范，之所以深受人民群众爱戴，根本原因就在于他始终与老百姓心相连、情相依，同呼吸、共命运，在于他视人民群众为衣食父母、诚心诚意当人民公仆。他常说，“共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前；在群众最需要帮助的时候，去关心群众、帮助群众”。他是这样说的，也是这样做的。他这种为民爱民亲民的作风，充分反映了共产党人和党的干部对人民群众的深厚情感和公仆情怀。

第二，学习和弘扬焦裕禄同志勤俭节约、艰苦创业，“敢教日月换新天”的     ②      ， 大兴艰苦奋斗之风。艰苦奋斗是中华民族的光荣传统，是我们党的立业之本、取胜之道、传家之宝，也是焦裕禄精神的精髓。面对兰考自然灾害的肆虐和贫困落后的实际，焦裕禄同志不等不靠，带领全县人民自力更生、艰苦奋斗，奋力拼搏、自强不息。他说：“我们要有革命的胆略，坚决领导全县人民苦战三五年，改变兰考的面貌，不达目的，死不瞑目。”他带领广大干部群众大力治理风沙、内涝、盐碱“三害”，亲自种植泡桐树，以满腔热情和实际行动谱写了一曲曲改天换地的英雄壮歌。他坚持生活简朴、勤俭办事，坚持吃苦在前、享受在后。焦裕禄同志以他的行动对艰苦奋斗做了生动的诠释，这也正是他赢得群众拥护和爱戴的重要原因。

第三，学习和弘扬焦裕禄同志实事求是、调查研究，坚持一切从实际出发的求实精神，大兴求真务实之风。实事求是是党的思想路线的核心内容，也是焦裕禄精神的灵魂。在焦裕禄同志看来，实事求是、求真务实既是一种科学精神，也是一种工作作风，还是一种人生态度。为了改变兰考的落后面貌，他从兰考的县情出发，尊重客观规律，坚持把战胜灾害、改善生产条件、提高人民群众生活水平作为压倒一切的中心任务，大力调整农业结构，为兰考长远发展打下了良好基础。他笃信“吃别人嚼过的馍没味道”，通过深入的调查研究，基本掌握了水、沙、碱发生发展的规律，作出和实施了治理“三害”的正确决策。他在兰考的475天中，靠着一辆自行车和一双铁脚板，对全县当时149个生产大队中的120多个生产大队进行了走访和蹲点调研。正是这种深入、系统、全面的调查研究，使焦裕禄同志能够在较短时间内对改变兰考面貌提出切合实际的规划。在焦裕禄同志身上，充分体现了共产党人脚踏实地干事业的求实精神和尊重客观规律的科学态度。

第四，学习和弘扬焦裕禄同志     ③      ， “革命者要在困难面前逞英雄”的大无畏精神，大兴知难而进之风。知难而进、迎难而上是中国共产党人的宝贵品格，也是焦裕禄精神的重要内容。兰考是一个最穷的县，一个最困难的县。焦裕禄同志坚定地说：越是困难的地方，越能锻炼人；不改变兰考的面貌，决不离开那里。焦裕禄同志经常教育党员干部说，要克服困难，就必须不怕困难，发扬革命精神。面对当时兰考十分严重的自然灾害，焦裕禄同志没有被困难吓倒，他以共产党人大无畏的英雄气概，创造性地制定了一套简便、易行、实用而又符合规律的治理“三害”方法，最终在重重困难中闯出了一条生路。这种精神，与今天我们所倡导的开拓创新、攻坚克难精神是完全一致的。

第五，学习和弘扬焦裕禄同志廉洁奉公、勤政为民，为党和人民事业鞠躬尽瘁、死而后已的奉献精神，大兴敬业奉献之风。清正廉洁、无私奉献，是共产党人先进性的重要体现，也是焦裕禄精神的鲜明特点。焦裕禄同志不怕苦、不怕死，不为名、不为利，完全彻底地为人民服务。他抱着病痛的身体，忍着肝病的折磨，常年奔波在农舍、田地，置身于群众之中。焦裕禄同志以勤政为民、廉洁奉公的实际行动，展现了共产党人的高尚情操，在人民群众心目中树立了崇高的形象。

（摘编自网络）

材料二：

作者说，他在采访和写作过程中，就有人问：“焦裕禄精神是不是‘过时’了?”作者的回答是：“只要中华民族的人文精神不‘过时’，那么焦裕禄精神就永远不会‘过时’。”

我赞同作者之言，焦裕禄精神是中华民族的一份精神不动产，他身上所体现出的“天下为公”的奉献精神、“厚德载物”的人格精神、“经世致用”的责任精神、“仁者爱人”的博爱精神、“自强不息”的进取精神、“革故鼎新”的变革精神、“克勤克俭”的艰苦奋斗精神等，都属于中国传统人文精神的重要内容。

尽管现在是一个张扬个性、尊重个人利益诉求的时代，但焦裕禄精神并没有与这个时代发生冲突，相反，我们更加需要焦裕禄这种对社会和民族命运的担当与奉献的精神。长篇小说《焦裕禄》的贡献，是让更广泛的读者通过文学进一步走进一个伟大的灵魂。

（摘编自李庚香《中原担当——评长篇小说〈焦裕禄〉》）

《短歌行》“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，曹操将人生比作朝露，感叹人生短暂，大业未成。

《归园田居》“开荒南野际，守拙归园田”“久在樊笼里，复得返自然”，陶渊明充满着对田园自由生活的热切眷念。

“进取与超脱”，是曹操与陶渊明两种不同的人生态度，你更欣赏哪一种呢？请结合诗人人生经历、思想观念和自己的人生理想写一篇文章。

要求：①自选角度，题目自拟；②除诗歌外，文体不限，文体特征要明显；③不少于800字；④不得抄袭，不要套作。

李白的想象力       ①        ， 无拘无束。他能够重重突破现实的束缚，从独到的角度欣赏景色，产生全新的观点见解。诗歌也体现出变幻莫测、丰富多彩的特征，富含新奇的、独一无二的审美观念。例如，他笔下的月亮变化多端，在不同的情境中，呈现出的特征大相径庭，有时是一位可靠的朋友，有时成为促膝长谈的知己，有时又成了高高在上、高不可攀的理想的象征。《月下独酌》中，他将明月、影子拟人化，直接邀请它们同自己一起饮酒作乐；《梦游天姥吟留别》中，他将湖中月亮拟人化，       ②       地送别自己的朋友；（     ）。李白诗歌中的意象从来不是       ③       的，而是千变万化。

（1）《劝学》中，“ ， ”通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

（2）李清照《声声慢》中“ ， ”这一生活状态的描写和心理活动的刻画，表达了词人无边无际的孤独和度日如年的煎熬之情。

（3）古诗词中常常用头发斑白表达诗人愁苦，如“ ， ”。

赠周处士

庾肩吾

九丹开石室，三径没荒林。

仙人翻可见，隐士更难寻。

篱下黄花菊，丘中白雪琴。

方欣松叶酒，自和游山吟。

[注]庾肩吾：字子慎，南朝梁代文学家、书法理论家。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠①在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行②，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚.然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾 ， 自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为、文数百篇，取《论语》《孟子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者、七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以隐。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自屈莫言也。时既久胸中之言日益多不能自制试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。

（节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》）

[注]①尸鸠：布谷鸟。②刻意厉行：锻炼意志，砥砺德行。

白兰花

戴涛

我每次走过街边的花店，总免不了朝里面的鲜花看上几眼，心想会不会有白兰花呢?可每次都会很失望。其实我也知道，白兰花是不会出现在花店里的，而且我也不是在花店里认识她的。

那是二十多年前的一个黄昏，我下班后去一家百货公司买东西，这家公司坐落在已经繁华了百年的淮海路（旧名“霞飞路”）上。当我经过一个弄堂口时，感觉有一缕香气飘来，自然清幽，还夹带了一丝暖暖的甜味，这显然不同于平日里空气中弥漫着的各类人造香精。

于是我开始寻找，在弄堂口我看到了一位六十来岁的老妇人，她坐在一张小板凳上，她的跟前放着一个竹子编织的篮子，篮子里面铺着一块蓝条白底的湿毛巾，在毛巾的上面排着十几朵奶白色的小花，它两三厘米长，体形纤细，却散发出一股沁人心脾的香味。

阿婆，这是什么花?

白兰花。

哦，白兰花，这花真好闻。

嗯，这可是最迷人的花香。

老妇人说话的声音，还有她的笑容，都显得特别优雅，完全颠覆了我平日里对街头摆摊者或者一般市民的印象。我被她吸引，便站在一旁默默地看着她卖花。

这时走过来一对青年男女，女子问男子：老公，这是什么花?这么香呀。

男子说：我也不知道。

于是他们蹲下来问老妇人。当知道这叫白兰花时，男青年显得异常兴奋：哇，这就是白兰花！我看过几部二十世纪三四十年代的上海老电影，里面都有在街头叫卖“白兰花”“白兰花”的。这叫声又嗲又糯，每次看完了电影，这声音还在我的脑子里转。

老妇人微笑着看着他们：嗯，白兰花在这个城市被人喜欢的时间啊，已经超过了我的年龄。

女青年对男青年说：老公，我要买。

好的。阿婆，这花多少钱一朵?

难得你们年轻人喜欢，就送给你啦。

说完，老妇人从篮子里精心挑选出一朵白兰花，小心翼翼地把拴在花上的铁丝弯成一个钩子，将花轻轻地挂在了女青年胸前的扣子上，随后还送上一句祝福：祝福你们像白兰花一样美好。

眼前的这一幕让我感受到了生活的美好，我的眼睛不禁有些湿润了。

告别了老妇人，我的心情却有些沉重。如果不是生活拮据，一个六十多岁的老人会坐在弄堂口卖花吗?可照她这样的卖法，一天又能挣几个钱?

我开始有意无意地路过那里，然后买一朵白兰花。不久后的一天，我和一位经营宾馆的朋友聊天，他说他想打造一家能够体现上海这座城市文化风貌的酒店，问我有什么建议。我说可以在每个房间放上一朵白兰花，并且告诉客人，这是这座城市的味道。朋友听后说：好像有点道理，可以试试。我说：这花由我来提供吧。朋友笑了，说：这点小生意你也做。

我把这一消息告诉了老妇人，她的脸上还是那么优雅、那么平静，说：这样好吗?

这有什么不好?不是为了宣传我们城市的文化嘛。

老妇人终于同意了。

明天您准备两百朵花吧，我和您一起送过去。

不麻烦你了，我自己去吧。

第一次，我还是陪您去吧。我坚持道。

老妇人见我这样坚决的态度，也就只好答应了。我们说好了第二天中午我去她家接她。

第二天中午，我按照她给我的地址找到了她的家。这是在市中心区域的一排老式洋房，应该也有六七十年的历史了。推开她家的门，客厅的设计和家具的摆设全是欧式的。

她让我坐到沙发上，给我倒上一杯白开水，充满歉意地对我说：真对不起，我先生走了以后，家里已经不备咖啡、茶叶了。

为了打破尴尬气氛，我问她：您怎么会想到去街上卖白兰花?

她沉默了片刻，说：记得小时候，我看见妈妈穿的旗袍上总是别着一朵白兰花。白兰花的气味就像是妈妈的气味，然后整个城市好像也是这个气味，所以我就迷上了白兰花。从我上小学到开始教书，每天都会佩戴着一朵白兰花。可是现在，白兰花要从这个城市消失了，人们脚步匆匆，似乎并不留意平凡的白兰花。

喜欢白兰花就需要辛辛苦苦地在街头卖白兰花吗?

我是想叫更多的人能够喜欢白兰花。还有，我感觉拿卖花所挣的钱去帮助失学儿童，要比拿其他的钱更有意义，也更让我开心。

（有删改）

君子藏器于身，待时而动。（《周易》）

如果自己不够强大，就暂时把自己藏起来，去努力改变自己，要在无人问津的地方历练，在万人瞩目的地方出现。（《人民日报》）

以上材料引发了作为时代青年的你怎样的联想和思考？请联系社会生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

形声字是一种很好用的造字方法，它的来源是什么呢？一开始，古人发明形声字，是为了强化字义。            ？我们看这个字 ，这不是品德的“品”，而是甲骨文中的“星”。古人仰观天象，看见天空中密布的小星星，于是画了三个小方块，代表众多星辰。可问题在于，有人非要说这是三块石头，            ？

这难不住聪明的古人，他们想了一个好办法。在几颗小星星下边加上一个“生”，“生”和“星”的读音非常像，古人想通过一个相似的读音，来强化“星”字的所指——别胡思乱想了，这不是小石头，也不是小点心，而是星星的“星”！

除了强化字义，形声字也能够分化一个汉字的不同意义。什么是分化呢？我给大家举个例子：甲骨文是“止”，它是小脚丫的象形。下面是脚掌，上面是脚趾。你低头看看，     ③       ？

人的双脚站立在大地上，它们是人体的根基之处，因此，“止”引申出基址、地址的意思。可“止”又表示“脚趾”，又表示“地址”，还能表示“停止”的意思……这么多意思，会不会发生混淆呢？聪明的古人想了个好办法：如果要表示脚指头，那就添加“足”字作为形符，创造出脚趾的“趾”；如果要表示地址，那就添加“土”字作为形符，创造出地址的“址”；至于“停止”“静止”的意思，就写作“止”。

在强化和分化之外，还有很多形声字来自类化。什么是类化呢？有些相关的字，没有形符，古人为了汉字的规整，便给这一类字统一添加了形符。类化产生的形声字往往是批量的。比如说，和金属有关的字，一般都加上了金字旁，于是有了“铜、钢、锡、铠”等形声字。

①汉语中很多新词语都是比喻的方式创造的，②如“电脑”“网络”“云计算”“宇宙飞船”；③甚至很多基础词汇，最初也运用了比喻，④如“山腰”“菜心”。⑤实际上，如果不采用比喻的方式，⑥那么很多时候我们甚至难以找不到更好的办法来理解、命名一些新事物。

比喻思维是人类的一种基本认知方式，有普遍性的一面：所有语言中，表达抽象的意义（如时间、感情）都要借助具体的事物（如空间、身体）；不同语言甚至能看到很多相同的比喻，如“时间像金钱”“女人像花”“狡猾的人像狐狸”，等等。

比喻有时会表现为短语形式，如“钢铁长城”“榆木脑袋”，本来都是言语的偏离，因为按照字面意义，                 。这类比喻短语往往很容易发生熟语化，作为一个整体在语言中固定下来，也就不能再被视为修辞现象了。

所有的比喻都是偏离，但偏离的程度是不一样的。外在形象的相似性、伸缩性较大，而逻辑关系的伸缩性就很小。例如“小孩像猴子”不一定是偏离，而“小孩是猴子”则一定是偏离。有论者认为暗喻比明喻更（          ），应该是由于暗喻的偏离程度更高一点。当然偏离与否主要还是体现为本体和喻体的选择，刘勰在《文心雕龙》中将比喻分成“比义”和“比类”两种，前者如“金锡以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以类教诲”，用具体的事物来比喻抽象的事理，偏离程度较高；后者如“麻衣如雪”“两骖如舞”等，本体和喻体都是具体的事物，偏离程度较低。

（1）我们经常说将心比心、换位思考，不要把自己不喜欢的思想和做法强加于别人。《<论语>十二章》中“ ， ”两句就表达了此意。

（2）《阿房宫赋》中“ ， ”总括秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上，并且还挥霍无度，给人民带来了深重的灾难，控诉了秦的自私无道。

（3）鉴，用铜制成的镜子，亦可作动词使用，古人常以“鉴”入诗文来表情达意，如“ ， ”。

雨中春山

杨万里

谁作春山新幛子，尖峰为笔天为纸。

近看点缀八九山，山外远山三万里。

纸痕惨淡远山昏，上有长松青到云。

自嫌松色太青在，旋拈粉笔轻轻盖。

须臾粉淡松复青，至竟远山描不成。

【注】杨万里，南宋诗人，字廷秀，号诚斋。他的“诚斋体”诗，具有“新、奇、活、快”的鲜明特点，对后世影响很大。

材料一：

管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。

（节选自《史记·齐太公世家》）

材料二：

百里奚之未遇时也亡虢而虏晋饭牛于秦传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功。

（节选自《吕氏春秋》）

材料三：

楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也，得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也！”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”

（节选自《韩诗外传》）

材料四：

呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。

五伯莫盛于桓、文，文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。

（节选自苏洵《管仲论》）

在梧州看水

黄咏梅

地处桂江和浔江交汇处的梧州城，傍山依水。两江交汇，相互依偎，难分难舍，直到逐渐融为一体，汇成一条颜色介于黄绿之间的西江。

水是梧州人的另一种血脉。水路，从梧州的历史上看来，等同于财路、生活之路。水路的发达，成就了梧州自古以来的“百年商埠”。梧州人还喜欢到江中游泳，到江边看看水、吹吹风，跟遇见的熟人聊聊天，就像走亲访友一样平常。喜欢看水的梧州人顺势在这两江交汇处，建起了长廊和子亭。岸边榕树婆娑、柳树依依，岸下两江鸳鸯戏水，此处便被称为“鸳江春泛”。不要说外地人，就连土生土长的我们，也把这里视为节假日看水的好去处。

小时候最开心的事情，就是被父母牵着，跨过大桥，穿过热闹的珠山隧洞，到鸳江春泛看水。离水越近，越能感受到两江交汇所形成的湍急。激流扇动起来的风带着湿润的水汽，钻进衣裙里，黏在皮肤上，清凉清凉的。当然，对于我来说，去鸳江春泛看水的吸引力最终还是为了吃。岸边的大榕树下摆着一溜小吃摊，小木桌、矮竹凳，男女老少围坐一起，嗍田螺、嚼酸野、串牛杂……炒一碟牛肉河粉，蒸一条刚钓起的河鱼，盛一碗明火白粥，灼一盆盐水菜心。江风徐徐，两江拍岸的声音会从脚底升上来。这些时候，父亲会给我开小灶。他从矮板凳上起身，漫不经心地走开，几分钟后从对面凉伞下的冰柜里，给我买回一根红豆冰棒，或一支冰镇维他奶。如此甜蜜的美好光阴，成为我人生中第一次“愿时光停留在此刻”的记忆。

由于与江水为邻，所以梧州人祖祖辈辈都在生活中预留了水的位置。进入本世纪之前，江水上涨，洪水浸街，在梧州时有发生。这固然给生活带来影响，但在梧州人看来并不罕见，应对起来也经验丰富。我见过洪水浸街时的光景：船只安然来往，人们摆渡到地势高的茶楼去饮早茶、吃冰泉豆浆和龟苓膏。咿咿呀呀的粤剧唱腔从茶楼里传出来，广播里12点依旧准时开讲《杨家将》……大约过了个把星期，水慢慢退回河滩的时候，人们穿着高筒雨靴，拿着长长的竹扫帚，大街小巷去扫水。那些被水淹到的家庭，一趟趟跑到某个“西水借用”的聚集地，领回寄存的家居物什。“西水借用”那张纸片，时常贴在我家附近的中学、文化馆等门口，那里是免费提供给人们的安置场所。

那年，我从学校毕业后去广州工作，父亲送我。一个夕照满天的傍晚，我和父亲拎着重重的行李，站在港运码头向岸上目送的母亲挥挥手，然后登上了正在鸣笛的“红星号”客船。父亲坐在窗边，对着岸边后退而去的街道指指点点，话很多，我却嫌船开得慢。出于对新生活的期盼和忐忑，我坐在船舱的大通铺里，混在嘈杂的旅客和拥挤的行李中，毫无看水的心情。我甚至暗暗埋怨父亲为什么不选择陆路，321国道上飞驰的大客车五六个小时就能到广州，而这艘“红星号”顺着西江，需要多出一倍多的时间。船开过那座江心小岛系龙洲之后，熟悉的街道便看不见了，再开一阵，广播里报出了封开的站名。父亲告诉我，我们已经离开梧州，进入广东，西江就要流入珠江了。父亲拉我到船尾看水。太阳已经落入江面，剩下几朵染着余晖的云朵卧在我们来时的方向。父亲指着那个方向说，在那里，梧州现在叫作你的故乡了。父亲说出这句话时，眼眶湿润，如同过去许多次跟我们提起他的故乡时那样动情。这时候我才意识到，这艘“红星号”将我送达异乡，这个小城将成为我频频回首望见的那个地方。一片沉默中，我和父亲在船尾站了很久，直望到云彩彻底消失，逐渐看不到远处的水平线，感觉不到船的速度。

进入21世纪后不久，绵延梧州城区近二十公里的防洪堤建成，江水被牢牢框定在堤坝下。洪水浸街的景象已经成为记忆。在这个提速的时代，那艘曾经载我离开故乡的“红星号”已经停运，321国道上的车流逐渐稀少，高速、高铁穿过这座小城，将人们带到更远的远方。但梧州城商埠的本色没有改变，江水担负着不因速度而被取代的使命，一条三千吨级内河航道的“水上高速公路”去年开建，直通粤港澳，水路依旧是这座城市的发展之路。梧州人也依旧喜欢看水，站在防洪堤漂亮的绿化带上，远看、俯瞰，江水涛声依旧，而小城已经扩大了版图，改变了模样。

一座城和一个人的关系，刚开始是命运，接着更多的是情感。在“籍贯”这一栏我很多次写下这个城市的名字，在文学作品里我用书写的方式反复回到这个城市，甚至在一阵潮热的空气里我都能闻见这个城市的气息。人到中年，逐渐体会“故乡”深藏的意味。无论身在何处，在曾经驻足的珠江边，还是我现在生活的钱塘江边，我总是要找到一个水流的方向，眺望。

材料一：

“昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。

首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。在秦代疆域内，千年来都没有发现摩崖石刻，而似为秦代的“昆仑石刻”，不仅远在秦代疆域之外，而且保存相对完好，此可疑者一也。

其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。

最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。

（摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》）

材料二：

近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣/将方/采樂/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳/前可/百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。

为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%-90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。

通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。

专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。

本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。

北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。

（摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》）

材料三：

东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。

（摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》）