相关试卷

材料一：

汉六年，封功臣。高帝曰：“运筹策帷幄中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良未尝有战斗功，乃言于高帝曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计幸而时中臣愿封留足矣不敢当三万户。”乃封良为留侯，与萧何等俱封。

（节选自《汉书》）

材料二：

张良素多病，从上入关，即道引，不食穀，杜门不出，曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”

臣光^①曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷。萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。

（节选自《资治通鉴》）

材料三：

留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事，从赤松子游。”视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害，岂尝逆亿^②（韩）信之必夷、（彭）越之必醢^③ ， 而厪^④以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，是以举太子以托之，而始终不忮^⑤。

呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚。即不幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。曹操之惎^⑥毒也，徐庶怀先主之知，终始不与谋议，而操无能害，况高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，谢灵运之所以身死而名辱。

（节选自王夫之《读通鉴论》）

【注】①光：指司马光。②逆亿：预料，猜想。③醢（hǎi）：本意是肉酱，也指古代一种酷刑，将人剁成肉酱。④厪（jǐn）：仅，才。⑤忮（zhì）：嫉妒，忌恨。⑥惎（jì）：毒害、憎恶。

河的第三条岸

[巴西]若昂·吉马朗埃斯·罗萨

父亲是一个尽职、本分、坦白的人。在我的印象中，他并不比谁更愉快或更烦恼，也许是更沉默寡言一点。是母亲，而不是父亲，在掌管着我们家，她天天都责备我们——姐姐、哥哥和我。但有一天，发生了一件事：父亲竟自己去订购了一条船。

父亲对船的要求很严格：小船要用含羞草特制，牢固得可以在水上漂二三十年。母亲牢骚满腹，父亲什么也没有说。

我总忘不了小船送来的那天。父亲并没有显出什么特别的神情。他像往常一样戴上帽子，对我们说了一声再见。没带食物，也没拿别的什么，就要出门。母亲脸色苍白，说：“如果你出去，就待在外面，永远别回来。”

父亲再没有回来。其实他哪儿也没去，就在那条河里划来划去，漂来漂去。每个人都吓坏了。从未发生过，且不可能发生的事现在却发生了。

每个人都猜想父亲疯了。母亲觉得羞辱，但她几乎什么都不讲，尽力保持着镇静。

河上经过的行人和住在两岸附近的居民说，无论白天黑夜都没有见父亲踏上陆地一步。他像一条被遗弃的船，毫无目的地在河上孤独漂流。人们一致认为，对于父亲而言，食物是一个大问题，他一定会离开那条河，回到家中。

他们可是大错特错了。父亲有一个秘密的补给来源，那就是我。我每天偷了食物带给他。父亲离家后的第一天，全家人在河滩上燃起篝火，对天祈祷，朝他呼喊。我感觉到深深的痛苦，想为他多做点儿什么。

第二天，我带着一块玉米饼、一串香蕉和一些红糖来到河边，焦躁不安地等了很久很久。终于，我看见了那条小船，父亲坐在船板上。他看见了我，却不向我划过来，也没做任何手势。我把食物远远地拿给他看，然后放在小石穴里。从此以后，我天天这样。后来我惊异地发现母亲知道我做的一切，而且总是把食物放在我轻易就能偷到的地方。

我们不得不去习惯父亲在河水上漂浮这个念头。但事实上却不能，我们从来没有习惯过。我觉得我是唯一多少懂得父亲想要什么和不想要什么的人。我完全不能理解的是他怎么能够忍受那种困苦：他的身体怎样？不停摇桨要消耗他多少精力？河水泛滥时，他又怎么能幸免于难？我常常这样问着自己。父亲似乎一点也不关心我们。但他为什么留在附近？为什么他既不顺流而下，也不逆流而上，到他看不见我们，我们也看不见他的地方去？只有他知道。

姐姐生了一个男孩。她坚持要让父亲看看外孙。那天天气好极了，我们全家来到河边。姐姐高高地举起婴儿，姐夫为他们撑着伞。我们呼喊，等待。但父亲始终没有出现。姐姐哭了，我们都哭了。

后来，姐姐和姐夫一起搬到很远的地方去了，哥哥也到城里去了。时代在不知不觉中变了。母亲最后也走了，她老了，和女儿一起生活去了，只有我一个人留了下来。

我从未考虑过结婚。我留下来独自面对一生中的困境。父亲，在河上孤独漂流的父亲需要我。我知道他需要我，尽管他从未告诉我为什么要这样做。不管怎么样，我都不会责怪父亲。

我的头发渐渐地灰白了，越来越爱谈论疾病和死亡，他呢为什么要这样还是没有答案。终有一天，他会精疲力竭，让小船翻掉，或者听任河水把小船冲走，直到船内积水过多而沉入激流之中。哦，天哪。

我等待着，等待着。终于，他在远方出现了，那儿，就在那儿。我庄重地对天发誓，尽可能大声地叫着：“爸爸，你在河上漂太久了！你老了，回来吧！你不是非这样下去不可，回来吧，我会代替你，就在现在。如果你愿意的话，我会踏上你的船，顶上你的位置！”

他听见了，站了起来，挥动船桨向我划过来。他接受了我的提议。我突然浑身战栗起来。因为他举起他的手臂向我挥舞，这么多年来这是第一次。我不能……我害怕极了，毛发直竖，发疯似的跑开了。因为他像是另一个世界来的人。我一边跑一边祈求宽恕。

极度恐惧给我带来一种冰冷的感觉，我昏倒了。

从此以后，没有人再看见过他。从此我还是一个男人吗？我不该这样。我本该沉默。但我明白这一点又太迟了。

《新周刊》：历史写作或者非虚构写作，能不能加上文学的想象？有的历史学家认为，历史应该具有想象力。孙江教授在《历史学找回想象》一文中，提到科林伍德对历史想象力的理解：“当我们眺望大海时，看到一艘船。五分钟之后，当我们再次眺望时，船已经移动到不同的位置。因此，我们必须想象，当我们没有眺望的时候，船在一点和二点占据着两处的中间地带。这是历史思维的一个案例。同样，当我们被告知恺撒在不同的日子里分别待在罗马和高卢的话，我们得想象恺撒在两地之间旅行的情景。”

王笛：我认为是可以想象的，但是你至少要告诉读者：哪里是你的推测和想象，哪怕推测非常合理、完全可能那样发生。有些历史人物的对话，如果是你想象出来的，你一定要说“我想他们一定发生过如下对话……”这样是可以的。

这一点很重要，如果你不交代这个，那你写的东西和小说有什么区别？历史写作必须有根据，哪怕你的根据还不够全面、有力，但至少是某人在某份资料里记载过的。我写《中国纪事》《袍哥》，里面所有人物的对话都有出处。

其实，我觉得，不一定每段历史都要把它填补出来、连接起来，历史是可以有空白的。你把一个事情根据现有记载原原本本地讲清楚就好了，不要去虚构。如果我们模糊了文学创作和非虚构写作的关系，有可能让读者对我们所写历史的真实性产生怀疑。

《新周刊》：《史记》有一段著名的对话，就是荆轲刺秦王那一篇里，司马迁把荆轲和秦王的动作、对白写得非常生动、清晰。这段描述是有争议的，很多人认为那是司马迁作为文学家的想象。但日本学者宫崎市定认为，司马迁的记载并不完全是虚构，那一段里有明显的口语表达和戏剧化动作，应该是司马迁看了一出荆轲刺秦王的戏，然后把它记下来了。

王笛：不需要争议，那肯定是司马迁的想象。荆轲生活的年代早于司马迁生活的时代70多年，当时的对白和心理状态，司马迁怎么可能知道呢？按照我们今天的标准，《史记》其实是一部文学作品。司马迁写这部书的时候没有我们今天的条件，没有考古资料，也没有多少档案资料，基本上他依据的可能是他父亲司马谈留下来的资料，以及他自己的采风素材就是我们今天所说的口述资料。

所以，《史记》大部分是对口述史的记录。司马迁写自己经历过的汉武帝一朝，应该是最可信的，而对于他没经过的朝代，就没有那么可信了。当然，《史记》是有口述史依据的当时的很多历史都没有留下记录，唯有一些口口相传的故事被司马迁写到《史记》里。如果没有司马迁，可能连那一点点口述史都没有了。

这并不是否定《史记》的价值，其实，这恰恰是《史记》最伟大的地方。因为它说明，文学可以保留历史，而且文学对历史的记录，有时候比正史更为可信。像莫言的《生死疲劳》、余华的《活着》，比很多现当代史研究都要生动深刻。在很多时代，在保留历史这件事上，文学经常比历史做得更好。

《新周刊》：唐代尤其如此。

王笛：对，唐代有那么多的诗歌和传奇小说，把正史不会写的东西都保存下来了。像杜甫写“老翁逾墙走，老妇出门看”（《石壕吏》），“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），白居易写“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”（《卖炭翁》），还有柳宗元在《捕蛇者说》中写“苛政猛于虎”，其实都是在写历史。这正是文学对历史的超越。因为在很多时代，文学写作是个人行为，它反而可以留存，官修历史则经常掩盖、篡改甚至销毁真实的历史。

即使在这个数字化时代，历史也是每时每刻都在消失、被遗忘。可能因为一个互联网平台倒闭了，服务器关了，网页停止运营了，上面保存的所有信息就没有了。很多历史资料顷刻之间消失，这是非常可怕的。我认为，应该出台法规，对这些数据资料进行保护。文字资料才是档案，而数字资料不算档案，这种看法是不对的。

我们应该站在保存民族文化和人类文明的角度去考虑这个问题，任由这些历史资料消失，对整个文明都是有损害的。

《新周刊》：从这个角度看，这些年兴起非虚构写作，有很多人提笔记录当下，具有非常重要的意义。

王笛：非常重要。我经常推荐胡安焉的《我在北京送快递》。目前可能有几百万人从事快递行业，千万不要以为大家对这个群体很熟悉，如果没有人去研究他们，他们也没有把自己的亲身经历写下来，这段历史很可能就消失了。因为在不远的未来，机器人很可能会取代快递员和外卖员。类似行业和群体还有很多，比如《我的母亲做保洁》记录的保洁员，如果今天不写下来，将来会有人记得她们吗？

最近，我看了一个美国摄影师的作品。她每年回家探望父母，告别的时候会给父母照一张相，留下父母挥手告别的瞬间。几十年过去，她把这些照片拼起来后发现，先是照片上的人渐渐老去，后来父亲走了；只剩下母亲一个人挥手；最后母亲住进了养老院，不久后离开人世，照片中再也没有父母了。

单张照片可能没有太大的意义，但通过几十年不间断的记录，一个家庭的历史、一个时代的变化就出来了。所以，每个人都可以是历史学家，哪怕是非常小的一件事，坚持记录，就有历史的意义。

——摘编自《每个人都可以是历史学家——专访王笛》

“问苍茫大地，谁主沉浮?”青年毛泽东以豪迈之问，展现改天换地的担当；“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?”辛弃疾借典故发问，倾诉壮志难酬的悲愤；“莫问收获，但问耕耘。”闻一多以劝诫之语，问出实干奉献的人生态度。这些跨越时空的“问”，或激昂，或沉郁，或深邃，折射出不同时代的精神品格与人生抉择。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“情绪价值”这一概念的兴起，绝非简单的词汇更叠。它如同一把精准的情感卡尺，正 在重新丈量现代人际关系的亲疏远进，标志着社会价值观的深层转向——从物质满足迈向 精神兹养的必然历程。

在本质上，情绪价值是一种关系中的“情感净收益”。(  ①  )，却提供品尝面包时的愉悦；不解决具体问题，却赋予解决问题的勇气。它是深夜倾诉时电话那端的耐心倾听，是职场受挫时同事一句善解人意的真诚安慰，也是归家时宠物毫无保留的欢欣。这些看似微小的瞬间，实则是情感世界不可或缺的养分，维系着现代人不堪一击却又弥足珍贵的心理生态。

这一概念的流行，精准折射出时代的集体焦虑与深层渴望。当物质丰裕达到一定阈值，当“内卷”成为生活常态，精神慰藉便从奢侈品变为生存必需品。在高度原子化的社会里，人与人之间的情感联结变得愈发脆弱，情绪价值便成为维系个体的情感毛细血管。A ， “治愈经济”应运而生：解压视频的流行，慢直播的走红，“陪伴型”服务的兴起，无不是对集体性情感饥渴的回应。品牌方纷纷从功能诉求转向情感诉求，试图在交易关系中注入温度，因为消费者购买的早已不仅是商品，更是一种情绪体验。

B，当情绪价值被推上神坛，我们更需要冷静审视其背后的异化风险。若将情感支持完全工具化、量化，是否会让温暖的关怀变成精致的表演?当每个人都在努力成为“高价值提供者”，是否反而加剧了情感劳动的内卷?(②)，是渴望更真诚的联结，但若过度强调其“价值”属性，是否会让情感沦为又一场功利主义的算计?

赠汉阳辅录事二首(其一)^①

李白

闻君罢官意，我抱汉川湄。

借问久疏索，何如听讼时?

天清江月白，心静海鸥知。

应念投沙客^② ， 空余吊屈悲。

别杨秀才^③

陆游

岁暮江头又语离，淡烟衰草不胜悲。

俗人愦愦宁知子，心事悠悠欲语谁。

灯暗想倾浇闷酒，路长应和赠行诗。

人生但要身强健，一笑相从自有时。

【注】①李白经历夜郎流放，遇赦东归，此时漂泊至江夏汉川一带。②投沙客：指贾谊，他被弃置长沙，曾写《吊屈原赋》。③南宋时期，陆游因力主北伐遭贬，此诗写于其江西常平提举任上。

材料一：

或问曰：“子所撰，抑南北可通施之于今日耶?无乃觅形索景，未免使人有读父书【注】之忧。”

光曰：“如束伍之法、赏罚之信，万世一道，南北可通也。若夫阵势之制，特因浙江一方之地形，倭贼出没之情状，以形措图，随敌转化。苟用之异地，是诚难免父书之忧也。夫倭性疑，疑则迟。余数年百战，但见诸贼据高临险，坐持我师，只至日暮，乘我惰气冲出，故我兵持久，便为所怯。余所著《操练图令》内，谆谆面谕阵势速战之条者，良以此也。若夫北方原旷，地形既殊敌马动以数万驰如风雨岂可以此用之者耶?”或问曰：“主将者，万人之敌也，而一技一艺，似不必习。”

光曰：“恶!是何言哉!夫主将固以司旗鼓调度为职，然不身履前行，则贼垒之势不可得，众人之气不肯坚也。如欲当前，则身无精艺，已胆不充。孰谓一技一艺，非主将之可屑为耶?分门习技者士卒，而所以杂其长短，随其形便，错而用之者，主将也。平时器技，必须主将件件服习，以兼诸卒之长。既习则能辨，又须件件亲诣亲手看试过，方可付士卒。”

(节选自戚继光《纪效新书》删改)

【注】读父书：赵括熟读父亲兵书却不知变通，最终兵败身亡。

材料二：

冬十一月，命家严升总兵官，管辖福、兴等七府一州。自兴化复后，抵今裁两月，仅能振 饬水兵，提挈军务，粗有端绪，而大寇纷然卒至。 守汛客兵仅六千余，地方广远，势分力弱， 况池屿、大石、上迳三捷，得伤者未痊，且当下班之期 ， 均有思归之念。众寡不敌，以故家严惟欲多方抚谕诸士，使之坚心留戍为声势。时仙围日急，班兵①过期，家严恐久困无援，民心懈怠，贼势益猖，乃复选部下精兵六百人，亲统近巢石马屯营，潜蓄敌忾，外假张疑，以牵贼   势。石马以南皆丛林，贼多潜伏。深入寡援，兵家之忌，不得已，四面设疑，使贼不得肆出剽   劫，亦不得专意攻城，故仙游终保无虞。又行小埕署把总傅应嘉，把截泉、漳等处，防倭南遁。因制木发烦数架，皆松其后，而左戢药、铅，为守城之具，示云：“能纳城中者，与百金。”乃假将托诸县，而令路遇伏寇，即佯掷而还。贼得之喜，遂用以攻城，母裂子发，伤贼数百。佥惊以为神。

(节选自《戚少保年谱耆编》②，有删改)

【注】①班兵，明代实行“轮戍制”，士兵分批次驻守边防，期满后由下批班兵接替，原班兵回乡休整。②《戚少保年谱耆编》，由戚继光的五子戚祚国等编撰。

黑旋风怒砍杏黄旗，负荆请罪救刘女

施耐庵

且说李逵和燕青离了四柳村，依前上路。此时草枯地阔，木落山空。【描写辽阔苍劲的自然环境，既渲染氛围，也能舒缓叙事节奏】当日天晚，两个奔到一个大庄院敲门。燕青道：

“俺们寻客店中歇去。”李逵道：“这大户人家，却不强似客店多少!”话犹未了，庄客回话道：“我主正烦恼，你两个别处去歇。”李逵直走入去，燕青拖扯不住，直到厅上。李逵叫道：“过往客人，借宿一宵，打甚鸟紧，便道烦恼!”里面太公看李逵凶恶，暗地教人叫他两个安歇。李逵当夜没些酒，睡不着，只听得太公、太婆哽哽咽咽的哭。捱到天明，李逵跳将起来，向厅前问道：“你家甚么人哭，搅得老爷睡不着?”太公答道：“我家女儿被人抢去，以此烦恼。”李逵骂道：“打脊老牛!男大须婚，女大须嫁，烦恼做甚么?”太公道：“不是与他，强夺了去。”李逵道：“夺你女儿的是谁?”太公道：“我与你说他姓名，惊得你屁滚尿流，他是梁山头领宋江。”李逵便叫：“俺哥哥原来口是心非，不是好人了也。”燕青道：“大哥莫要造次，定没这事。”李逵怒向太公，道：“我便是梁山泊李逵，这个便是浪子燕青。既是宋江夺的，我去讨来还你。”

李逵、燕青径望梁山泊来，直到忠义堂上。李逵睁圆怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黄旗，把“替天行道”四个字扯做粉碎。宋江喝道：“黑厮又做甚么?”李逵又拿双斧，径奔宋江。众人慌忙拦住。宋江大怒：“这厮又来作怪!你且说我的过失!”李逵气做一团，那里说得出。有诗为证：

依草凶徒假姓名，花颜闺女强抬行。

李逵不细穷来历，浪说公明有此情。

燕青向前道：“哥哥听禀，那日……刘太公说道：梁山宋江，带一后生来到庄上。老儿听得说是替天行道的人，因此叫这十八岁的女儿出来把酒。到半夜，两个把他女儿夺了去。

李大哥听了这话，便道是实，因此来发作。”李逵道：“我常把你做好汉，你原来却是畜生!早早把女儿送还老刘，倒有个商量。若不把女儿还他，我早做早杀了你，晚做晚杀了你。”宋江说道：“你且不要闹攘，俺们同去刘太公处面对。”李逵道：“我若拿你不着，便输这颗头与你。”李逵便唤了燕青：“俺两个依前先去，他若不来，便是心虚!”

燕青与李逵先到，继而宋江到。李逵问老儿道：“这个是夺你女儿的不是?”那老儿定睛看了道：“不是。”李逵又叫众庄客人等认，皆言不是。既分辨清楚，宋江与一行人马，先回大寨去了。

燕青道：“李大哥，怎地好?”李逵道：“既输了，我自割将下头，献与哥哥便是。”燕青道：“你没来由寻死做甚么!我教你一个法，唤做负荆请罪。”李逵道：“怎地?”燕青道：“自把衣服脱了，脊梁上背着一把荆杖，拜伏在堂前，告道：由哥哥打多少。他自然不忍下手。”李逵道：“好却好，只是有些惶恐，不如割了头去干净。”燕青道：“山寨里都是你弟兄，何人笑你?”

宋江和众弟兄们正说李逵一事，只见黑旋风脱得赤条条，负着荆杖，跪在堂前，低着头，口里不做一声。宋江笑道：“只这等便饶了你不成?”李逵道：“兄弟的不是，哥哥打几十罢!”宋江道：“我和你赌砍头，你如何却来负荆?”李逵道：“哥哥既不肯饶我，把刀来割这颗头，也是了当。众人替李逵陪话。宋江道：“只教他捉得那假宋江，讨得刘太公女儿来还他，这等方才饶他。”李逵听了，跳将起来说道：“我去。”宋江道：“贼人有二，你独自一个，如何近傍得他?再叫燕青和你同去。’

二人寻了多日，绝无动静。这晚，两人古庙中宿歇。李逵心焦无眠，听得庙外有人，看时，只见一条汉子，握着朴刀，转过庙后去了。李逵在背后跟去，燕青听得拿了弩弓，随后赶来。是夜，月色朦胧。那汉低着头只顾走，燕青只一箭，正中那汉的右腿，那汉倒在地。李逵喝问道：“你把刘太公的女儿抢那里去了?”那汉告道：“好汉，小人不知，平日只敢偷劫一二物什，那里敢抢夺人家子女。”李逵提起斧来喝道：“你若不实说，砍你做二十段。”那汉叫道：“且放小人起来商议。”燕青道：“汉子，且先与你拔了这箭。”又说：“你既在这一带偷劫，岂可不知些风声?”那汉道：“离此间西北上约十五里，有一牛头山，山上有两个强盗，一个姓王，一个姓董，随从有五七个，下来打劫，到处只称是宋江，多是这里抢了去。”有诗为证：

盗贼潜居草庙堂，风寒月冷转凄凉。

夜深偶获山林客，说出强徒是董王。

来到山头，团团一道土墙，里面约有二十来间房子。燕青道：“且等天明却理会。”李逵那里忍耐得，腾地跳将过去了，人声响处，一汉子已挺朴刀奔向李逵。燕青生怕出事，拾起一根木棒，也跳过墙来，潜身暗行，一棒正中那汉子。李逵趁机，只一斧，将人砍翻在地。燕青来到后墙外，只见一条婆子，正欲从后门脱身，李逵抢将过来，一斧将人砍倒。那几个随从躲在灶前，被李逵赶去。来到房中看时，果然见那个女儿在床上呜呜地啼哭。

燕青问道：“你莫不是刘太公女儿?”那女子答道：“奴家正是。”燕青收拾了房中积攒下的黄白之资，寻到两匹马，叫那女子上了马。他二人步送女子归家。

二人牵着马，驮着金银，径到忠义堂上，拜见宋江。宋江大喜，叫把金银收拾库中，马放去战马群内喂养。刘太公也收拾金银上山，来到忠义堂上拜谢。宋江那里肯受，与了酒饭，教送下山去了。【用对比之法，收不义之财，拒平民之礼，一收一拒之间，可见宋江“侠义”，可窥梁山精神。】梁山泊自此无话。

(有删改，文本标题为编者所拟)

材料一：

当你驾驶着一辆失控的汽车，若继续沿着原路行驶，会撞上迎面而来的五个行人；若变道，则会撞上另一个行人，这时驾驶员该如何选择呢?作为经典的道德决策困境，“电车难题”涉及生命之间的比较、权衡，它被广泛应用到人工智能技术伦理，尤其是在自动驾驶的讨论中。从后果主义视角，驾驶员应选择保护大多数人，将车变道而牺牲少数人；从道义论视角，车主应保持原路径驾驶；从罗尔斯的最大化最小值原则来看，驾驶员应该公正对待每一个路人的生命，通过特定操纵将弱势主体的生存率最大化，从而达成一定程度的合作与博弈。在这些选择中，它们之间的道德原则是相互矛盾的。对于自动驾驶算法而言，人们必须事先设定好最适合的伦理原则，以便它在应急状态下能够遵循人类伦理。

这体现出当下伦理世界中的“钟摆现象”，“即一种伦理观会受到另一种几乎同样强力但相反的伦理观制约，它们在不同的时空趋避进退、起起伏伏，寻找对手弱点的同时修补自身缺陷，总体上呈现出一种纠缠—均衡的演进状态”。在算法世界里，则体现出算法伦理与人类伦理之纠缠、交织与制衡。

当二者处于平衡状态时，人类可以充分利用算法规则及其伦理原则以达成自身目的，如某短视频网站养号过程中，创作者可以给自己的作品添加明显的关键词、标签，再频繁地刷类似标签的视频，以吸引算法来识别、分类，从而实现自身养号目的。

当二者处于矛盾状态时，若算法伦理处于优势地位，人类伦理处于弱势地位，算法的诱导性可能会破坏人类的道德判断与批判能力，人的价值让位于算法的价值，人类得根据特定规则适应算法系统，从而越来越偏离生而为人的意义、原则、体系。如自我商品化现象，用户在社交媒体中会打造人设、推销自己，尤其是对于带有商业性质的账号，这时平台算法会通过微妙的数据、奖励和惩罚影响用户的行为，人的自主性让位于算法，人自身成为“被算计的人”并且还不自知。反之，若人类伦理处于优势地位，算法伦理处于弱势地位，这是符合伦理学研究的意义以及人工智能技术伦理发展导向的。比如当外卖平台的算法系统对骑手进行控制时，国家市场监督管理总局等七个部门联合印发《关于落实网络餐饮平台责任切实维护外卖送餐员权益的指导意见》，要求平台通过“算法取中”的方式，合理分配骑手的考核要素与送餐时间。在这种情况下，人类伦理与算法伦理达成了一种比较隐形的 共同演进状态。

(摘编自《论智能时代的算法伦理困境及其路径选择》)

材料二：

伊格纳斯 · 卡尔波卡斯在《算法治理：后人类时代的政治与法律》中注意到了算法对人 类主体性的消解：完整的个人被分解，成为数据的生产者、数据分析的对象，或更直白地说， 成为一个数据包。专家从符号学的视角认为，人类主体自身也成为智能算法计算的对象 物，人类主体意识成为智能算法的囚徒，丧失了探索意义世界的元符号能力。

首先，在智能算法中，人与机器的主客体关系倒转，算法日渐具备主体地位，而个人逐步成为被预测、被计算、被控制的客体，成为算法中被定义的对象，人们不但要接受算法的规则和要求，同时要逐渐适应由算法带来的工作、生活、学习等方面的改造，要服从算法推荐的安排，算法以极低的成本和“润物细无声”的方式对人进行管制和控制。比如近年来，外卖骑手因为超速而发生车祸的新闻频频出现，究其原因就是外卖平台为了迎合消费者对于送达时间的需求，在算法中嵌入规划最短路线、设置超时提醒和罚款规则等，对骑手进行控制，骑手不得不遵循算法设定的规则。其次，很多平台企业基于用户数据画像，利用算法精准地给用户“投喂”其感兴趣的信息，让用户被动地沉溺于碎片化的消遣中，极容易将自己的思想禁锢在“信息茧房”中，放弃了主动寻找、积极获取多元化信息的欲望，而是依赖于算法无情的逻辑推理。比如社交媒体的过滤机制、在线视频的推荐算法、移动应用的使用习惯等都可能造成“信息茧房”。对于未成年人，极容易造成“致瘾性推荐”，从而严重影响未成年人的身心健康。

联合国教科文组织的《人工智能伦理问题建议书》就明确指出，人工智能这类技术极具侵入性，它们可能会侵犯人权和基本自由，且被广泛使用。有专家认为，一方面，算法作为人的存在的重要维度，是对人之主体性的重要呈现；另一方面，由于人的存在是丰富的、多样的，算法应该在与人的共存之中，维护人之为人的尊严和主体性。算法需要站在个人视角，体现个人选择和对于个人权利的认可，要注重保护个人尊严、个人隐私和社会公平。算法程序应将人放在系统中心，在算法的计算过程中，引入用户的需求、兴趣、能力和利益，以及意见和价值观等，设计出更可理解、更符合价值观的产品和服务。科技公司的算法产品与服务需给使用者提供类似的选择，譬如可以修改自己的标签、免于被画像、可以关闭算法推荐服务等。

(摘编自《中国工业和信息化》)

   生命的成长犹如行走。成长路上，气象万千。笔直开阔时，你可饱览路旁郡一道道风景；蜿蜒回环时，你须走过途中那一个个拐角。拐角，也许是我们生命行进中的一道道坎，也许是我们生命成长中的一个个结点。走过一个个拐角，犹如经历一次次修炼。修炼中我们获得生活的智慧，获得生命的升华。

    请以“走过那一个拐角”为题写一篇记叙文，不少于700字。 

陶渊明传

陶渊明，字元亮。或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文 ， 颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。

亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰贤者处世天下无道则隐有道则至今子生文明之世奈何自苦若此对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资 ， 可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。

征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生、二儿舁篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒。漉毕，还复著之。

其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世称“靖节先生”。

（选自萧统《陶渊明传》，有改动）

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不是要事事费心思，那是因为我们托祖宗的福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视 ， 十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易簀是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治了。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通人所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

(节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)

鹊桥仙

（宋）秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。