相关试卷

河边空旷的土地

李 娟

有一匹马在过河的时候死了，倒在河中央的冰面上。后来一场一场的雪把它重重盖住。再后来，雪化了，冰悄悄薄了，裂了。那马又重新在雪地中露出身子，并渐渐地有了异样的味道。有人把它拖上河岸，斜搁在河岸边的卵石滩上。

一阵风过来，浓重的腐败味笔直尖锐地冲进鼻子，无法躲藏。又一阵风过来，刹那间天地间又灌注满了干净鲜美的空气。任你怎么努力地抽动鼻子，也闻不到刚才那股强烈的腐味了。一丝一毫也没有，哪怕离那匹死马仅几步之遥。

春天的风，浩荡，有力，从东方来，长长地呼啸。与它有着同样力量的是这眼下的大地。大地一日日冰雪消融，一层层泛绿。河边的旷野上， 东一堆西一堆，全是没能熬过冬天的牛羊的尸体。活下来的牛，在尸体周围的土地上缓缓移动。它们轻轻地，仔细地，啃食着刚扎了寸把深的草尖。这一带地势开阔。河对岸的芦苇滩那边全是麦田，远远看去，漆黑而湿润。而河这边却是荒草野地，分布着几个古老的石圈墓。

雪化完后，河岸上的卵石滩全露了出来。我在河滩上总会时不时发现花纹美丽或奇形怪状的卵石。我在河水里把它们洗得干干净净，再并排着晾在草地上，然后继续往前走。走到野地尽头再慢慢折回来，这些卵石就晾干了。用裙子一兜，满足地回家。

我将捡的石头一直留着。五色晶莹地盛了好几只玻璃瓶。瓶子里注满水，说不出的明亮美丽。

住在河对岸的江阿古丽，也喜欢在河边捡石头。她家我去过好几次，房间收拾得整齐明亮。地面用红砖铺成“人”字形的花纹，细细地洒了水。炕上整齐地摞着层层花哨的被褥。窗台又宽又明亮，养着几盆热闹的花。

和我一样，江阿古丽捡的石头也泡在水里。但是她只捡那种豌豆大小的，光滑明亮的小石子，斑斓精致地浸在一个白色搪瓷盆里，放在窗台上，迎着阳光。我想她一定精心收集了很多年才攒了这么大半盆子吧。湿漉漉地抓一把在手心，像抓着一把宝石似的。江阿古丽一定是敏感的。

攥着这样一把宝石，遥想从不曾为自己所知的那些过去的事情……当江阿古丽还是个小女孩子的时候，她发现了故乡的美，从此珍爱着自己平凡孤独的生活，并深深地满意，深深地感激……

江阿古丽和我一样大。她的名字意为“初绽的花朵”。

天气更暖和一点的时候，我会端着盆子去河边洗衣服。有时候总会有人在河里洗马。他把马牵到河中央，往马身上泼水，再用鬃毛刷细致地上下刷。我很生气，因为他在我的上游。我就冲他大喊，但他理都不理我。我端起盆子越过他往上游走一截，换个地方再洗。谁知没过一会儿，这小孩也慢吞吞把马牵过来，还是牵到我的上游仔仔细细上上下下地继续洗他的马。

我就搬块大石头扔过去，砸到他脚下，溅他一身水。谁知他也不甘示弱，也搬来一块更大的石头砸过来，弄得我从头湿到脚，辫子梢都在流水。

我把衣服和盆子往岸上一扔，跑开玩去了。半天回来后，谁知他还在那儿不紧不慢地磨蹭。我说：  “喂——要不要我帮你洗啊?”

他什么也不说，笑着把马慢慢牵开了。

草地中央钉着一根尺把高的木桩子，他把马牵过去，系上缰绳。又回来，坐在不远处。我洗完衣服和床单后，就把他叫过来帮忙拧。他劲儿很大，拧过的衣服我再也弄不出一滴水来。

他兀自喜滋滋地说：  “今年乡上的弹唱会，我要去赛马！我的马好得很。”

我往马那边扫了一眼：  “那么矮……”

“矮才好呢，矮的马才好！”他急了， “你看它腿上多有劲！”

“白的马好看，红的也好看，黑的也好看，黄的也好……——但你的马是花的！”

“花的马才好！你不知道，你不行！”

我一看，真的要生气了，便笑嘻嘻闭了嘴。

他还在那儿着急：  “我的马是最好的，我的马鞍子也是最好的，你什么也不知道！”

我站在水里继续朝他皱眉头，撇嘴巴，并且很夸张地叹气：  “唉，矮马呀……”

他猛地跳起来，搬起块超级大石头砸过来！

……我立刻又湿透了……

等第二次再看到这个小孩时，我们和好如初。还是在河边，我还是在洗衣服，他还是牵着马没完没了地洗。

我还是要求他给我拧衣服。我一边看着他拧，一边教育他，唠唠叨叨说了半天。他也不理我，只是轻轻地笑。

最后我问他：  “你赛马赢了第几名呀?”

“还早呢，弹唱会还没开始。 ”

衣服全晾好后，我坐在高高的岸上看他用心洗马。一阵阵滚烫的风吹过来，世界明亮，大地深远。对岸的芦苇滩起伏不已。盛夏已经来临，那匹死马的尸体被鸟和虫子啄食得只剩一副整齐的、雪白耀眼的骨骸，寂静地横置在不远处阳光下碧绿的草地上。

“你的马真的行吗?”

“我也不知道。”

不知怎么的，我突然有点难过。不由自主地说：  “没事，你的马不是腿上的劲很大吗?”

“是呀！”他高兴起来了， “我的马鞍子也是最好的！”

夏天过去了，秋天来了。江阿古丽嫁人了。我特想知道，她嫁走后，她家那半盆子美丽的小石子还要不要了。要是送给我该多好……

我仍然会每天都去河边走走，寻找漂亮石头，并不知不觉也开始寻找那种豌豆大小的石子。

天气转凉了，河边风很大。我在河床下的卵石滩上久久地弯着腰，耐心地寻找。河水的“哗哗”声是另外一种安静，让人不受侵扰。

从我站着的这个角度看去，大地的广阔是一种充满了力量的广阔 ， 微微地倾斜着。

(选自《我的阿勒泰》，有删改)

材料一：

口味的形成是一个复杂的动态过程，受到生物、环境和社会文化等多方面因素的相互作用和影响。生物因素包括基因、遗传、年龄、性别等内在因素。发展心理学家利恩·伯奇指出，人的口味部分由基因决定，随着人类早期味觉和嗅觉系统的发育，我们在子宫内已经具备了感知口味的能力。羊水和母乳中含有母亲食物的分子，这为婴儿早期口味的形成提供了基础。环境因素指影响口味形成的一系列外在因素，如家庭、伙伴、饮食经验等。尽管口味存在遗传决定的个体差异，但童年时期的饮食经验也能改变先天的口味偏好。父母为儿童早期的饮食体验创造环境，并通过自己的食物选择和喜好进一步影响孩子口味的形成及固化。随着儿童的成长和独立，家庭对其口味的影响逐渐减弱，而伙伴和同龄人的影响等外在因素的作用则逐渐增强。社会因素指的主要是社会文化和地理因素。一方水土养一方人，不同地域的群体往往会形成不同的口味。在历史的发展演变中，中国逐渐形成鲁、川、粤、苏、闽、浙、湘、徽八大菜系。各地的气候差异也造成不同的饮食口味，如北方寒冷，菜肴以浓厚为主；西南地区阴冷潮湿，人们喜食麻辣；江浙一带气候温和，人们则偏爱甜食。人们的饮食口味也与当地的自然资源密切相关，正所谓靠山吃山，靠海吃海，如西北多烹食牛羊，沿海地区的人则爱吃海鲜。此外，生活在不同社会文化背景下的人群，其口味也会受到特定文化影响而有所差异。

口味的形成同样存在关键期效应。大部分伴随我们一生的口味，在童年的早期阶段已初步形成。研究表明，儿童的口味与青春期及成年后的口味存在紧密关联，这进一步证明童年时的饮食经验是终身口味的重要基础，童年是口味形成的关键期。在这个关键期内，人们的口味经历了初步形成、不断发展并逐步固化的过程。儿童的口味具有很强的可塑性，这使他们能够接受并喜爱特定饮食环境下的食物。虽然，人在青春期和成年后的口味也可能受环境和社会因素的影响而发生变化，但总的来说，成年人的口味更趋于稳定，不易被改变。

(摘编自唐仪、徐杰《口音、口味和身份认同及其内在联系》)

材料二：

现代化的味道是随着现代化进程而变化的。在味道领域，科技改变了人们对味道的认识，也改变了人们对味道的追求。在科学家看来，味觉是一个化学过程，人类品尝的味道是大脑对舌头接触到不同分子的感受。采用科学技术，各种味道都可以进行精确度量，从而实现标准化控制。而且，技术还能研究出最受欢迎的味道，让生产的食品迎合大部分人的口味。

目前的AI技术可以分析和把握味道的感受性和物质性，但仍无法把握其复杂的社会性。因而，AI技术下的味道生产只能以标准化、规模化为原则。这样的现代化生产，让人关于味道的主观感受趋于单一。

古希腊哲学家认为，人是万物的尺度。面对以AI为代表的智能革命，我们依然坚持：“人的存在是衡量生成式人工智能的价值尺度。”现代化再怎么加速发展，其本质也必须是人的现代化。因而，从极具个人化体验的味道出发去反思现代化，不失为一种更加突出人的价值的角度。樊浩提出：  “数字技术最大的风险，就是使日常生活的意义在虚拟中退隐并可能最终走向消散。”那么，对味道与现代化的反思，就应该从回归日常生活、寻回日常生活的价值意义开始。

这里所说的日常生活，不是被技术统治的生活，而是回到人与自然和谐共生的、有着传统日常意义的原初生活。在日常生活中，味道的形成与环境 (包括人文和自然环境)密不可分。根据传统食物生产的经验，不同地方、不同时期生产的同一种食物，都会形成不同的风味。这种差异性风味的产生是缓慢而复杂的，是在当地的气候、环境、特产，以及当地人长期形成的生活方式、惯习中孕育而成的，并使与之相随的社会文化也产生差异。味道是在特定的情境中生成的，与有关群体、地方有着密切的深层联系，其中深藏着源远流长又丰富多彩的文化意义。

当我们回到传统、回到日常时，地方性差异就凸显出来了。一方水土养一方人，同一个地方的人存在着类似的味道偏好，这是“环境与身体之间长期的互动和协调而形成的一种味觉依赖”，如四川人、湖南人嗜辣，贵州人喜食酸，江南人口味偏甜。饮食习惯和味道偏好可以说是一个地方的文化符号，浸润和滋养了当地的民风民情，显示了当地的文化情感和精神品格。从这一意义上讲，味道也是一种地方性知识，是一定地域范围内的人们关于本地食物的直观认知和历史性的、系统化的文化叙述。

地方关乎人的存在，承载着人的日常生活，也承载着地方性的特殊味道。有学者把味道视为“饮食体验于食物之外的延伸或抽象”，人对某种味道的认同，必有一定层次性的民族认同或地域认同。因此，味道能够唤起身在异乡的人们的私人记忆，引发他们的乡愁；可以被抽象化为地方的符号意义，经由各种传播，促进地方共同体的形成。通过某地的特殊味道，人们能够对该地产生切身沉浸的情感体验，进而形成主观性认识。如此一来，味道成为人地关系的情感载体，成为地方感的一种重要依托。这里所说的地方感源于人与地之间的情感纽带，亦即段义孚说的“恋地情结”，指人对特定地方的种种主观感触、认知与认同，而人与地之间的情感纽带，正是建立在长久的日常生活基础上的。因此，能够连接人地情感的味道，是来自传统和日常的味道，而非工业化、符号化的味道。在一定程度上，地方感能够激活人对自然、文化传统的记忆和情感，找回味道所承载的原真意义和多维内涵，重新发现世界和日常生活的丰富性。

(摘编自郑珊珊《味道、技术与现代化》)

孟子说：“行有不得，反求诸己。”意思是当事情无法顺利进行时，要回到自己身上找原因。但现在有人认为，事情不顺时不要过度自责，避免陷入自我内耗。

以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

地球由内到外分为地核、地幔和地壳，莫霍面是地壳与地幔的分界面，人类的活动和科学探索一直局限在地壳表层。(    A    )，钻探难度会因岩石硬度、温度和压力的增加而加大，因此人类从来没有成功打穿过莫霍面。“国际大洋发现计划”发起国际大洋钻探的目标就是想打穿莫霍面。莫霍面位于距离海底6千米左右的深度，(    B    )，实际上却很遥远。深海环境恶劣，实施作业难度大、成本极高，需要很好的保障系统，所以人类“钻穿莫霍面”的梦想虽已有近60年，但实际上只钻透了不到1/3的深度。要想实现这个梦想，不能仅仅依赖老的思想和工艺，科考船一定要    甲     ， 在这种形势下，由中国自主设计建造的首艘超深水大洋科考钻探船“梦想”号    乙    。 “梦想”号长179.8米，宽32.8米，排水量4.26万吨，续航力1.5万海里， 自持力120天，载员180人，全球海域无限航区，可在6级海况下正常作业，16级超强台风下安全活下去 ， ①满足全球主要海域桥梁通行及码头停靠。②该船采用模块化设计理念，③攻克了世界级多项技术难题，④以“小吨位”实现“多功能”，⑤创新集成大洋科学钻探等多种功能。

“梦想”号钻采系统在国际上也遥遥领先，最大钻深可达1.1万米，有望助力全球科学家实现“打穿地壳、进入地球深部”的科学梦想。根据计划，“梦想”号将在未来两年内完成大洋钻探首钻。

送渤海^①王子归本国

温庭筠

疆理虽重海，车书本一家。

盛勋归旧国，佳句在中华。

定界分秋涨，开帆到曙霞。

九门^②风月好，回首是天涯。

【注】①渤海，唐朝属国，与唐交往密切，双方贸易往来频繁。渤海国锐意学习唐朝文化，渤海王孙贵族纷至中原学习。②九门，指宫禁，此处代指唐朝的都城长安。

材料一：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。舜事父及后母与弟， 日以笃谨，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母囂^① ， 弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭^② ， 内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳^③。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜?衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰： “本谋者象。”象与其父母分，于是曰： “舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿 ， 曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。

于是尧乃试舜五典百官，皆治。

………

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨 ， 如子道。封弟象为诸侯。

(节选自司马迁《史记·五帝本纪》)

材料二：

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”

万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛^④繇于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳^⑤。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”

曰： “仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税焉故谓之放 ， 岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”

(节选自《孟子·万章上》)

【注】①囂 (yín)， 愚蠢而顽固。②妫汭 (guī ruì)， 地名。③苦窳 (yǔ)， 粗糙质劣。④殛 (jí)，杀死。⑤有庳(bì)，地名，相传舜封其弟象于此。

被割裂的故乡 (节选)

龙章辉

      我终于如父辈所愿走出了故乡。

一九八七年秋天，我参加县里的招工考试，以第一名的成绩被一家新办的国有企业录用。在城乡差别仍然十分巨大的八十年代，这样一份工作是令人羡慕的。用父亲的话来说，我是“拱出田坎脚，吃上国家粮了”。父亲很兴奋，几乎与我说了一夜，说他如何在苦水里泡大，现在好了，我不再过他的苦日子了。父亲说得我哈欠连天又说得我热血澎湃。

我很少跟人谈起故乡。我觉得故乡除了山清水秀、空气清新外，实在也没有什么奇异之处。何况我已经从故乡走出，蜕变成一个城里人了。我的内心是骄傲的。城里人就要有城里人的气派、城里人的样子！

某日，我骑自行车上街，经过老街口一家自行车修理店时，忽然想起轮胎很久没充气了，便停下来，找店老板借打气筒充气。完事后我将打气筒放归原处。就在我转身离开的刹那，打气筒由于没放稳，“嘡”地一声倒在了地上。清脆的响声惊扰了店内众人，他们停下手中的活计，朝我这边张望。店老板似有愠怒，嘴里嘟囔了一句： “乡巴佬儿！”言语很轻，传到我耳里却不亚于一声霹雳。我被惊蒙了！下意识地朝身后看了看，确认店老板不是在贬斥他人之后，慌忙将倒地的打气筒扶起，然后蹬着车仓皇离去。

一句“乡巴佬儿”，充满鄙视和轻蔑。于我而言，①这句轻蔑之语犹如暗夜里的一道闪电，瞬间便让我企图隐藏起来的乡土出身原形毕露，并明明白白地向我指认出一个事实：这些年来，我的父辈对我所做的一切改造都是不成功的，与故乡的切割也是无效的，到头来，②故乡仍然以它强大的乡土笔法，深刻地标记了我。我的相貌衣着、言谈举止，无一不在透露着身后那个山环水绕、鸡飞鸭叫的村庄。我十分疑惑，父辈们明明已经为我隔开了那些土里土气的名字和泥腥味儿十足的农事，故乡的节气、阳光和雨水又是如何潜入到我生命中来的？让我虽然置身城市，骨子里却仍在扬花、吐穗……

这个事实让我惊慌、焦虑和不安。我不知道问题出在哪里，但不管怎样，我必须改造自己！因为我已经具有了城市身份，是城里人了。城里人就要有城里人的气派、城里人的样子！

我毫不犹豫地开始对自己身上的乡土元素进行清理。我对着镜子，一遍一遍地审视着自己的躯体，目光在每一块骨骼和每一寸肌肤上流连，③我要发现衍生其间的每一株草木、静卧其中的每一声鸡鸣犬吠……然后狠心地将其根除与驱逐。犹豫、迟疑、彻骨的疼痛、撕心裂肺的喊叫、长久的麻木……内心里种种必然的感觉，一遍一遍地碾轧着我战栗不已的躯体。但我不管不顾，因为我已经没有退路了。我细心观察与模仿着城里人的衣着、谈吐和行为举止，我要用浓厚的城市气息，来掩藏起那条时不时地会暴露出来的小尾巴，彻底荡涤尽身上残留的故乡味道。

之前与故乡的割裂，是在我毫无知觉的情况下发生的，我是被动的、无法选择的；而现在，我对自己的改造则是主动的，是那场割裂的延续。④我的主动，使自己成了父辈们一个不折不扣的帮凶。

我的县城生活基本上由两点一线构成——从沿河路到工业街，又从工业街到沿河路……早晨八点，那间宁静的办公室的门被准时推开。勤勉与谨慎，使我倾注于眼前的一叠文件资料；一张来访者的菜青色的脸，又使我感觉到责任。而在白昼尽头，在沿河路一栋简朴的楼房里，精神的太阳夜夜从一张洁白的稿纸上升起……

不知何故，在县城，我一直找不准生活的感觉。我对照城里人的气派和样子，一遍一遍地修改着自己。每每觉得改满意了，转眼一看又不像了，好像被谁又改回去了似的。我越改越没信心，活得越来越不像个城里人；而在故乡时，我不事稼穑，又不像个农民。我对自己的状态越来越不满意。我甚至开始怀疑自己追求的正确性。在深度寂寞和苦闷中，我放浪形骸了若干年，然后寄情于写作，渴望在文字里找到一个别样的精神家园。

无独有偶，我们家进城后，面对痴求半生终于得来的“新生活”，父亲也表现出太多的无所适从。虽已离开故乡，似乎总有一双无形的手在将他拽回过往。他的责任田、 自留山和自留地，没有哪一样肯轻易放过他。这种被撕裂般的感觉，常常让他彻夜难眠。他试图改造自己融入新生活。在对县城各类从业人员进行过一段观察分析后，他觉得自己成为一个小商贩是可能的。他备下箩筐和纤维袋子，每天去车站挤中巴，赶赴四乡八里的集市，收购辣椒之类的农副产品，再挑到县城来卖。他甚至还打造了一辆板车，预备货多时拖着车沿街叫卖。当他的辣椒担子在农贸市场挤不到摊位、在街边又被城管驱赶得东躲西藏的时候；当他在城里人精明的讨价还价中，总是将货物低价甚至亏本卖出的时候，他开始怀疑自己了。他望着家里一大摊快要沤烂的辣椒发呆。他终于罢担撂挑，不再言商。置身城镇，山风山雨里滚爬了几十年的他深深地迷茫了。他的人生经验从此归零，巨大的落差使他在五十多岁的壮年就过早地显现出黄昏暮色。

后来父亲好像有所彻悟。他在晚年一心向佛，每日必在房中打坐，沧桑的脸庞一派清明，几无烟火之气。他不再眉飞色舞地跟我谈论走出故乡的话题。虽然他历尽辛苦，终于在县城置地造屋。华堂落成之日，他满脸喜气地领受着四方亲友的恭贺，得意与庆幸溢于言表。然而就在他去世的前一年，他突然义无反顾地辗转于故乡的山山岭岭间，焦急地寻觅百年后的安身处所。显然，山外的世界并没有给予他暖衾般的归属感。如今，父亲已安然躺在故乡一处向阳的山岭上。墓地四周蓊郁着大片油杉。山风过境，掠起阵阵林涛，如潮如鼓，拍地惊天。

(有删改)

材料一：

游戏作为一种现代文化载体，正在成为中国文化走向世界的重要工具。游戏类型的多元、题材的多样与时空的无限性正为满足最广泛的用户需求提供契机，也为人类历史、文化与社会互动的记录与延伸创造着重要窗口。《黑神话：悟空》的成功不仅在于高质量内容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙运用多主体、多平台、多维度的传播策略，实现文化的广泛传播与深度认同。

《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达。这种融合不仅表现在剧情和角色塑造上，还体现在对中国传统建筑、艺术形式、神话元素的还原与再创造上。该游戏的叙事和角色设计都吸收了大量中国文化，如正义、勇气、智慧与坚持等元素。当然，该游戏对中国文化的吸收远不止这些，还包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教和道德伦理等方面。

文化的再现与创新相辅相成。游戏以中国传统文化为背景设计游戏的画面美术风格，利用空间计算技术，扫描真实的寺庙、佛像、森林、岩石等，制作既具有浓厚东方色彩、又符合现代审美的逼真物体、建筑和景观图形，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互。

游戏避免机械搬运中国文化，而是跨越语言和文化的障碍，创新性地演绎名著《西游记》，使其在游戏交互中获得新的解读，焕发出新的活力。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。

《黑神话：悟空》的文化定位核心在于通过互动叙事，实现中国传统文化的全球化传播。游戏巧妙地将中国神话、历史文化与现代游戏技术相融合，创造出一个既具有强烈文化特征、又符合当代游戏玩家审美期待的作品。不同于传统故事一切围绕既定戏剧性时刻服务的叙事模式，互动叙事中为重大的戏剧性发展做出铺垫的不是互动叙事创作者，而是玩家本身；玩家在交互过程中逐步建立的戏剧性上下文自然而然地塑造了这些关键性的发展。

传统文化离我们并不远，它就在现实生活里，就在游戏设计的每一处巧思里。《黑神话：悟空》精准的文化定位使其不仅在国内市场备受欢迎，在海外也引发了中国文化热潮。该游戏通过文化表达与全球传播，展示出中国文化的自信与竞争力。游戏开发团队以高度自觉的文化自信，打破以往文化输出的单一模式，采用多层次、多维度、多渠道的互动传播，将中国文化推向全球市场。

在全球化背景下，这款游戏不仅限于对中国传统文化的保护和传承，更在于借助现代技术与互动叙事手段，探索让游戏“上手”  “上心”的传播路径。通过文化互动产生的魅力，这款游戏“吸粉”无数，成功将中国文化推向世界，为数字时代的跨文化传播提供了新的思路和范式。

(摘编自王强春《〈黑神话：悟空〉跨文化传播策略与路径研究》)

材料二：

从古典名著中走出的孙悟空，伴随游戏产业的发展，挣脱纸面和屏幕的束缚，纵横信息空间。詹金斯的“跨媒介叙事”概念指出：“一个跨媒体故事横跨多种媒体平台展现出来，其中每一个新文本都对整个故事做出了独特而有价值的贡献。其理想形式是每一种媒体出色地各司其职，各尽其责。”不同媒体平台采用不同形式讲述的同一个故事，具有各自特点，内容之间又互相联系。游戏作为一种综合艺术，与各类跨媒介文本之间存在丰富的“超文本性”，耐人寻味。

《黑神话：悟空》绝非对原著故事的简单还原，而是有着丰富的创新。首先，其故事只是借用西游背景和人物设定，情节则全然原创，又处处紧扣原著中的线索。故事起始时间设定在悟空西天取经归来已然成佛时。他“辞了佛位，欢喜回乡”，本无他心；却“有人看不得”，再次派出漫天神佛镇压，将悟空打成了一块黑色的石头。游戏的主角即是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事意味着玩家完全无法预知故事结局，也因此充满对游戏叙事的期待，更是有着书写以自己为主角的传奇的憧憬与激情。其次，游戏中每个小妖、头目和妖王都有自己的绣像、判词和志怪笔记风格的小传故事。将不同妖怪的故事综合在一起，便能拼凑出游戏推图时无法从妖怪口中得到的背景信息，能让玩家更理解每个妖怪的行为逻辑和“妖生”选择。这些文本加起来有十多万字，俨然又是一本小说。游戏创作团队通过数字科技，实地扫描复制了国内数十处古建和大量文物的高清全景影像，并在游戏中忠实地数字还原，更是让游戏对自然环境和人文环境的表现远远超出以往任何影视剧中的西游故事场景，创造出现实与虚构、历史与幻想融合的灵境。

(摘编自曹书乐、刘宣伯《从〈西游记〉到〈黑神话：悟空〉：孙悟空的游戏形象变迁与跨媒介叙事》)

在今年春晚舞台上的创意融合舞蹈《秧BOT》中，机器人扭了秧歌舞、丢起了手绢，成为了全国观众的热议焦点。

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①“没病没灾，未老先衰。”这是很多人的自我调侃。年龄不大，心脏已经老了；皱纹不多，头发已经白了；还没发福，骨头已经脆了……这种“早衰”现象不仅体现在生理上，更在心理和精神层面留下了深刻的印记。其实，催人老的何止岁月，还有情绪！

②情绪是心理健康的一个重要指标，也是人们心理健康状态最直观、最即时的反映。我们经常会简单粗爆地将情绪二元分类，例如积极情绪、消极情绪或正面情绪、负面情绪。但是，这容易造成误解，即消极、负面的情绪就是不好的，会损害健康的，因此要尽量避免或努力压抑。事实上，情绪是一种信号，情绪也是一种能量，就如愤怒，在面对不可理喻的人时，可能会让你失去理智、口无遮拦；然而，在面临暴徒威协时，它也能成为你内心的动力，让你发挥潜能，勇敢地奋起反抗。总的来说，无论是积极情绪还是消极情绪，都具有外显信号性、体内工能性、情境适应性和行为动力性等特点，帮助我们在不同情境中做出反应和决策。不过，相对于积极情绪，消极情绪更容易带来负面行为，伤身也伤心。因此，大多数人都对“负面情绪”避之不及，但又常常对其感到无能为力。

③不过需要注意的是，心理状态良好的人，很少被烦恼绊倒，自然无需在意眼角皱纹、发白鬓角；然而，对于心理状态欠佳的人，却可能陷入一蹶不振的境地。

④一些研究表明，身体衰老与心理之间的联系并不是单向的，心理状态欠佳的人会加速衰老，而衰老速度快的人也更可能在晚年出现心理问题。半年叠加半年，小小的数字不起眼，叠加起来却很伤身，心理状态和衰老速度之间形成了一个消极漩涡，会无情地裹挟着我们，使我们难以逃脱。

春节期间，公园的郁金香又盛开了，美艳的郁金香却没有香气，这其实是植物的聪明之处。它们大多是哲学家，一直在躬行“香花不艳，艳花不香”的道理。同时它们又是能量“专家”，懂得用最小的能量，换取最大的收益。对植物们来说，花朵的色彩和香味，只是引诱昆虫传粉的手段，而昆虫对于花朵的喜好，有的只认颜色，有的仅凭气味。花朵A____，就能够吸引来访客的注意力，让其帮自己传递花粉，它们才不会无谓地浪费一丝一毫的能量。

B____。早晚的花朵，上小下大，看起来像雅致的高脚酒杯。中午时分，花朵的“杯口”张开，形状反转，更像是家常使用的饭碗。这是因为随着气温与光线的改变，郁金香会主动调整花柄基部细胞的膨压，以牵引花朵完成闭合运动。

也就是说，郁金香选择温度升高时开放，C____。①有人做过实验，将花瓣尚未完全伸展的郁金香置于恒温容器内，②用光照射它，花瓣就会绽开，③如果让它处于一直黑暗中，④花瓣始终闭合。⑤郁金香正是通过花瓣的闭合，⑥来削弱自身能量消耗。⑦这与无香一样，都是保全能量的方式。

金桥感事

吴融^①

太行和雪叠晴空，二月郊原尚朔风。

饮马早闻临渭北，射雕今欲过山东。

百年徒有伊川叹^② ， 五利宁无魏绛功^③？

日暮长亭正愁绝，哀笳一曲戍烟中。

【注】①吴融，晚唐诗人。唐昭宗元年，用张浚、孙揆等人发兵讨伐李克用，三战皆败。孙揆在潞州被杀。吴融时在潞州金桥，有感而作。②《左传》载，周朝大夫辛有在伊水附近见一披发人(古代戎族)野外祭祀而预言“不及百年，此其戎乎！”辛有死后，不过百年，预言成真。③晋国所在地山西，汉、戎杂居，矛盾尖锐。晋大夫魏绛举出“五利”，主张“和戎”，被采纳。

材料一：

夫治国者，犹张琴然，大弦急则小弦绝矣。故急辔衔者，非千里之御也；严刑峻法者，非百世之治也。昔者齐桓公问管仲曰：“寡人欲修政以强于天下，为之奈何？”管仲对曰：“公好猎，必先养其马；公好战，必先畜其民。今公欲强，必先轻赋税、缓刑罚，使民乐其生而亲其上。民亲其上，则虽危不叛；民乐其生，则虽劳不怨。”

是故善为国者，必先顺民心，民恶劳逸，则与之休息；民恶贫匮，则与之富足；民恶危乱，则与之安平。譬若种树，伐其根本而求枝叶之茂，不可得也。

(节选自《说苑·政理》)

材料二：

董宣，字少平，陈留圉人也。初为司徒侯霸所辟，举高第，累迁北海相。后特征为洛阳令，湖阳公主苍头^①白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴骖乘，宣于夏门亭候之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣叩头曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀！”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从。强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔^②为白衣时，臧亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。”因敕强项令^③出，赐钱三十万。宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震栗。京师号为“卧虎”，歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。”

在县五年卒官诏遣使者临视唯见布被覆尸 ， 妻子对哭，有大麦数斛、敝车一乘。帝伤之，曰：“董宣廉洁，死乃知之！”

(节选自《后汉书·董宣传》)

【注】①苍头：奴仆的通称。②文叔：汉光武帝刘秀的字。③强项令：硬脖子的县令，指董宣不肯低头。

柔软纵横

朱以撒

每一管笔，在未启用时都是锋棱尖锐的，似乎可以把点画的细处毫厘不爽地勾勒出来。只有付之于水，让水把千百毫毛化开，试用，才可以断其优劣。

在文房用具里，毛笔给人洁净曼妙的美感。未使用时，它如一枚未绽放的白玉兰花苞，紧抱收束。遇水之后，丝缕蓬松。物尽其用——再洁净的笔锋也要裹上墨香，然后在宣纸上驰骋，就如骏马不是养着欣赏，而是用来征逐，看它们毛鬛竖起，迎风翻飞，筋肉上热气腾腾。毛笔也一样，如果不与黑亮的墨汁浸润，那一管笔是没有什么实际作用的，再好的笔性也裹在里面不能出来。一束毛在笔匠手上历经多个工序，变成一支笔，此时不再是动物属性，而是具有了漫游意识的精神，等待与之相投合的那个人，纵横张放。时日久了，人性笔性浑然无痕，便写出不少锦绣文字，那真是一管笔的巅峰时刻。像虞世南的《孔子庙堂碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》，正是在笔性最佳的节点上。智永为用秃的笔置笔冢，是让人深信的，那么多笔的襄助，使他写下了“《千字文》八百本，散与人间”，其中深情，唯有自知。

那些喜好真实书写的人，一直运用最古老的工具、姿势在进行，希望书写可以改变命运。杜子美献赋给唐玄宗，希望自己的才华能得到赏识，就是用毛笔写成的。苏东坡认为一个人笔秃千管就可以成名成家。他自己就是这么过来的。赵孟頫说他一天可以写一万个字，康里子山又三倍于他。由此可以想见一个人热爱书写所达到的心手双畅的程度：笔与纸如此紧密迅疾地摩擦，是否有一些毛羽折损下来？一个文士的声名，就是靠勤快的书写来积累的——手不离笔，就是那些过往时代的一个特征，到处可见毛笔，可见毛笔字。

一管轻柔，在颜真卿手上，居然写得出如此厚实，真是幽燕老将气韵沉雄；而让赵佶使用，只见瘦硬坚挺，见骨不见肉。至于张旭、怀素酒后纵横千万字，让人惊异一管笔禁得起如此狂野的横扫。蔡邕认为“惟笔软则奇怪生焉”，把笔对美的贡献提到一个绝高的层次。蔡邕本人就善用笔，他对笔的认知肯定是有根据的———一个人看重书写的美好，觉得笔就是他精神的延伸，可以倚仗它来打天下。王羲之认为纸是阵营，墨是铠甲，砚是城池，而笔是刀槊，随时快刀相向准备厮杀。这样的比喻虽不文雅，但一管笔随时都在攻城略地，使得废纸三千，又是书写的真实。现在我们说“颜体”“柳体”“欧体”“赵体”……都是用笔打出的声名，世代相传。一管笔给每个人无限的想象空间，笔下的心事也截然相远，每个人与自己周旋久了，倚仗一管笔，做好自己。

毛笔，算得上文房四宝中最与文士亲近者——砚台厚重，置于案台后，一般就不会去挪动它了，有谁会成天抱着砚台摩挲？而研墨通常由书童来承担。当年苏东坡和米南宫在章丘相遇，边喝酒边挥毫，所用墨汁就是两个书童奋力研磨出来的。至于纸，人与之接触也是通过笔，寄寓个人的小得意小欢愉。这些来自不同禽兽的毛羽都是有脾性的，这源于那些野性十足的身体，即便与之脱离，野性还是在纤细的毛羽里潜伏下来，伺机发作。一管笔是否适宜自己，只有泡开来写才能察知。也许起始是人笔分离的，经过磨洗，渐渐得之心应之手——这当然是最开心的事。有的过了一段时间仍然不称于心、手，也只能人笔作别。

软毫在手，落纸似有若无，如何能从指腕传递于心弦，知其轻重缓急？别无他法，只能每日执笔，在生宣上不辍写去。笔软则捉摸无定：墨汁太足，糊了一大片；墨汁太稠，行笔却艰涩了。速度太慢，点画臃肿全无神采；速度太快，又生出躁气火气。便觉得不是朝夕之事，应以长久计之。古人追求的笔下指标如此让人惊叹——驱心若游丝之缳飞英，含毫如郢斤之斫蝇翼，真是精微之至。如此细细磨炼，恒久地周旋一管笔，指腕之力由弱而强，发觉笔锋传递过来的信息明显提升，便心中暗喜，不告知他人——书写，是全然私有之事，也就在一个很孤单的心境下独行。这也使一个喜好书写的人有一些偏执，或者有一些自恋，总是自行其道不管不顾。

一管笔使熟了，可以出道了，便四处写去，以此襄助功名。像沈度，被明成祖看上了，摆脱了籍籍无名的过去，开始了富贵荣华，他是“学成文武艺，货与帝王家”的典型。柳公权是从另一个角度来看待一管笔的，他对唐穆宗说：“心正则笔正”。显然已经超越了一般人的日常使用与理解。而米南宫掷笔于地的动作，也被历史记录下来。笔何辜，如此待之。这样，和笔有关的传说就多了起来，有梦笔生花的，梦仙人授笔法、笔势的，虚幻的成分弥漫，一管笔就变得神秘起来。执笔人有时正经肃穆，庄重地写墓志铭、纪功碑，人也情深笔也规矩。有时则信马由缰，给朋友写写信，松懈一下。

无数管笔在纵横开合中折损了——毛笔无疑是一种耗材，当笔锋销尽成为秃管，它就再难以重现铁画银钩的精美，只能告别。那么，一个喜好书写的人，从孩童时起就没断过，最终会有多少管笔在指腕间穿过？少年时的笔是用来打基础的，后来的笔就不断创造了美感，也为主人赢得了荣誉。再往后，它就是老者的慰藉了，开心时写写，不开心时也写写。秃笔多了起来。后来的人不再效仿智永设笔冢，又重新插回笔筒，不忍舍弃。又一管新笔，上场了。

(选自《散文》2025年第1期，有删改)

对中国古典学而言，训诂学是它的根基之学，古典学的历史起源、发展脉络与人文理念，都与对古典文本的解读与阐发密不可分。

语文解释是古典研究的基石，训诂学滥觞于先秦时期，历史悠久，是中国古典学的基础构成。早期的训诂解释与王官之学的经典教育密不可分，先秦贵族熟习《诗》《书》《易》等经典，在经典的传承中解说字词，出现了“经传本文即有训诂”的现象。诸如，《左传》中穇姜对《周易》随卦“元亨利贞”的解释，以及《国语》中叔向对《周颂·吴天有成命》的解释，都展现出“训诂”与“古典”之间的早期渊源。到了战国时期，随着民间学术的蓬勃发展，诸子百家对经典的训诂解释全面展开。无论是在广度上还是深度上，先秦诸子的字词解释与文化释义都远远超过了王官之学。自两汉以来，随着经学的建立，训诂学更与古典研究全面融通、交相推进。中国历史上影响深远、成就卓著的训诂学家，无不是精通典籍的古典学家；在中国古典学史上具有划时代意义的大家巨擘，也无不以训诂学为根基和起点。许慎与郑玄是两汉经学的集大成者，后世以“许郑之学”并称。许慎世称“五经无双”，在《说文解字》的字词说解中蕴含着对儒家经典的解释，以及贯通“天地人”的经学秩序的建构。郑玄遍注群经，在经典文本的翔实训诂的背后，寄寓着整体性的义理思考与文明理想。可以说，两汉学术的高峰是以古典解释为基本方式，以训诂与义理的贯通为基本格局的。无论汉学、宋学还是清学，基于字词训诂的思想阐发都是中国古典学的核心范式。

扎实确凿的训诂考据，为中国古典学提供了坚实的事实基础。古典学首先是事实之学，如果脱离了客观性与确定性的基础，义理的生成与建构难免空疏。在此基础上，古典学更是义理之学与价值之学。在中华经典的熏陶涵泳之下，训诂学从未停留于饾饤考据，而是蕴含着一以贯之的人文精神。对“道”的追寻与探讨，让训诂学具有了内在的、崇高的人文理想。对中国传统学术而言，“明道”并不指向复古，而是一种基于真理性探求的、回应时代诉求的思想阐释方式。正因如此，在训诂通往义理、“小学”朝向“大道”的过程中，训诂学才不是守旧复古之学，而是在经典义理的解读阐释中彰显创造性的思想内涵，焕发出新的时代气息。通过对“道”的不断叩问，训诂学具有了它的时代性，拥有了打通古今的古典学特点。回顾训诂学史，无论是作为经学巨擘的许慎、郑玄，还是作为旷代大哲的朱子、阳明，他们的训诂工作均指向了“明道”与“传经”的理想。至于专精训诂的清代学者，在他们艰深的考据工作中，“明道”精神依旧熠熠生辉。戴震是乾嘉朴学的代表人物，在他的文章中，“明道”“求道”“闻道”的表述屡屡可见。“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”(《与是仲明论学书》)“治经先考字义，次通文理，志存闻道。"(《戴震全集·与某书》)在他看来，字义、制度、名物都是训诂学研究的对象，这种“实事求是”的古典考证之学，构成了“明道”的基础。在语言、文本与义理之间，也形成了明确的会通路径。戴震曾经打过一个意味深长的比方，将古典文本的训诂考证比做“轿夫”，将古典精神的义理探求比做“轿中人”。天下人多以“轿夫”之学赞誉他的学问，但不知“轿中人”才是学术的关键所在；一旦“轿夫”喧宾夺主，沉浸在知识主义的傲慢与自矜之中，便要对其痛下反思。这种以义理为宗旨、以德性为根本的学术追求，展现出浓郁的古典气息。作为乾嘉学术的领军人物，戴震的“明道”精神并非空谷足音，而是影响着整个时代的黄钟大吕。在纪昀、钱大昕、王鸣盛、段玉裁、阮元等一大批学者那里，这一精神得到了积极回响。尽管清代小学有不同的学术流派，立足训诂而展开的义理思考亦高下不齐，但“明道”的追求始终是一个基本共识。这种基于“求是”之学的“明道”理念，奠定了清代小学的学术格局与古典精神。当我们将训诂学的学术精神纳入中国古代“道器论”的思想传统，便会清晰地看到，“求是”是学术之器，“明道”是学术之道，训诂学“道器合一”的人文精神，意味着中国古典学整体性的义理高度与人文价值。

与此同时，训诂学的当代发展，更要不断融入中国古典学的建设方向之中。百余年来，训诂学在现代转型的历程中，由对古典的解释之学变为一门语言学科，获得了全方位的现代发展。现代学科的清晰定位并不意味着截断训诂学与古典学的历史血脉，恰恰相反，训诂学现代转型中的全部成果，都可以参与并推动中国古典学的当代建设。首先，现代训诂学对于汉语字词意义的深入理解、对于训诂方法的科学总结，以及研究范围的全面扩展，都能为中国古典学研究提供新的动力与滋养。获得独立的、作为语言学科的训诂学，可以成为现代意义上的中国古典学的坚实基础。其次，训诂学在自身的现代发展中，开拓出一条与中国阐释学相结合的道路，出现了“训诂阐释学”的新尝试。训诂学与阐释学的结合，既是这门古老学科的返本开新，也是建构中国阐释学的必由之路，意味着语文事实与义理价值的统一，这正体现出古典学的理想格局。最后，当训诂学融入中国古典学的当代建设之中，也便必然指向了深度的中西文明交流互鉴。语言是文明的基因，文明互鉴首先体现在语言文字层面。

(选自孟琢《中国社会科学报》2024年11月25日)

材料一

美国最杰出汉学家费正清曾说过：“在中国的黄河上逆流行舟，你往往看到的是曲弯前行的船，而没有注意到那些在岸边拉纤的人们。”那些小人物，平日里默默无闻地谋生糊口，像草一样活着。可是一旦国难当头，他们就像磐石一样坚硬。

材料二：

“骑行的勇者，春天的暖流”。一段时间来，外卖小哥，快递小哥成为媒体争相报道的英雄，外卖骑手还被请上国务院新闻办的记者招待见面会分享武汉抗疫故事。正如一句网络流行语所说，“没有天生的英雄，有的只不过是挺身而出的普通人。”这两则材料触发了你怎样的联想和思考？要求：①选好角度，确定立意；②明确文体，自拟标题；③ 不要套作，不要抄袭；④不少于800 字。

微笑，通常是指嘴角上扬、眼睛轻微眯起的面部表情，能够表达出喜悦、友善或满意等积极情感。从生物学的角度来看，微笑时大脑会释放出内啡肽和多巴胺等化学物质，①这些化学物质能够让我们感到放松和快乐，同时也能够解决紧张、焦虑等负面情绪。研究表明，笑能使免疫细胞数量增多、变得更为活跃，②笑    5    分钟甚至相当于    45    分钟的有氧锻炼！③生活尽管总有不如意，但不妨从此刻开始，关注自己的情绪状态，④尝试用微笑来传递情感，让身体感受到积极正向的力量。

让文物活起来，不仅仅是要赋予历史建筑当代的使用功能，（ ）通过对北京中轴线历史文化价值的阐释与传播，促进了社会和公众对北京中轴线承载的历史文化价值的保护、传承、弘扬和创新，促进了人们对它所具有的社会价值的认知。这种传承、弘扬和创新既表现在北京新的城市建设正沿着北京中轴线南北延长线持续发展，也反映在老城人居环境的不断改善，还体现在丰厚的历史文化价值对当代生活、文化创意提供了无尽灵感上。北京中轴线的保护为北京的可持续发展提供了巨大的动力，这也正是世界遗产保护追求的目标。