相关试卷

有权威编辑部发布年度用词错误榜。“蒸气弹射”“撅嘴”“舔着脸”一类错误用词在生活中十分普遍，甚至在电脑手机等使用的输入法词库里也难分真伪。这些都是生活中用词的“顽疾”，具有一定的广泛性。像这样“劣币驱逐良币”的现象在社会生活中时有发生。

对此你有怎样的思考和看法？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

年俗文化学习小组特地查阅了相关资料，形成了一篇文化现象报告。请帮助他们完成下面的文稿修改与分析。（阅读下面的文字，完成各题。）

（1）“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪”，川渝一带寒冬腊月有吃“刨猪汤”的习俗。“杀年猪”与共享“刨猪汤”，是一套（        ）的年度仪式。它严格遵循自然节律，是农耕时间坐标上不可错过的节点。每逢杀年猪，村里人会请来杀猪匠，吆喝亲戚朋友一起帮忙按猪、布菜，结束后以一碗刨猪汤作为谢礼——之所以叫刨猪汤，是因杀猪时需用铁器刨掉猪毛。该习俗以共享年猪为核心，主菜涵盖粉蒸肉、回锅肉、炒猪肝及以猪骨、粉肠等熬制的“刨猪汤”，强调现杀现烹与食材本味。

（2）一碗“刨猪汤”，缘何引发许多人的冬日乡愁？这不仅因为其风味的鲜美，更源于它是一把开启农耕文明记忆的钥匙。①当亲友围坐，共享这场以年猪为主角的盛宴时，②一种关乎丰收、团聚与分享的醇厚情感，③便在热气中被传递和共鸣。④这道汤，超越了单纯的口腹之欲，⑤成为了一个鲜活理解“家”这一文化核心的载体。

（3）“家”，从字形结构上看，是“宀”（房屋）庇护着“豕”（猪）。在文明拓荒时代，能够在定居点成功豢养猪，意味着生存有了基本保障，甚至有了余裕。因此，“家”从被创造的那一刻起，其内涵就超越了为身体遮风避雨的处所，_________，指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景。

（4）这碗每年重现的“刨猪汤”，便是那古老愿景在流淌的岁月中一次次温暖的具现。它或许提示我们，在奋力向前时，亦需保有回望的能力。那些沉淀于习俗与文字中的，不仅是过往的生活方式，更是关于如何构筑意义、安顿心灵的恒久智慧。它们是文明河床下的坚定基石，为每一个探索前路的人，提供着温暖而清晰的方向。

（1）《屈原列传》中，司马迁用“ ， ”两句，盛赞屈原不被世俗污垢沾染、身处污浊却能保持纯洁的高尚品格。

（2）《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句，以夸张对比的手法，极言天姥山横亘天际的雄伟气势。

（3）边塞诗是古代诗歌中常见的题材。描写边塞苍凉壮阔的景象的诗句有“ ， ”。

晚登三山还望京邑^①

谢朓

灞涘望长安^② ， 河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。

馀霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。

去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。

有情知望乡，谁能鬒^③不变？

【注】①作此诗时，诗人即将去宣城赴任，当时时局动乱。三山，在都城建康西南，是诗人从建康前往宣城的必经之地。②化用王粲《七哀诗》“南登霸陵岸，回首望长安”句，此诗作于汉末长安大乱之际。③鬒：黑发。

材料一：

孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生。春秋之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国，易曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里”。是故君子贵建本而重立始。

（节选自《说苑·建本》）

材料二：

齐桓公问管子曰：“吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎？”对曰：“勿创勿作，时至而随。毋以私好恶害公正，察民所恶，以自为戒。黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯唉；汤有总街之庭，以观人诽也；武王有灵台之复，而贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。”桓公曰：“吾欲效而为之，其名云何？”对曰：“名曰啧室之议。曰：法简而易行，刑审而不犯，事约而易从，求寡而易足。人有非上之所过，谓之正士，内于啧室之议，有司执事者咸以厥事奉职而不忘为。此啧室之事也，请以东郭牙为之。此人能以正事争于君前者也。”桓公曰：“善。”

（节选自《管子·桓公问》）

材料三：

贞观九年。太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，唯欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。君能清净，百姓何得不安乐乎？”

（节选自《贞观政要》）

材料四：

太祖既定宁越，欲取浙东诸郡，集诸将谕之曰：“仁义足以得天下，而威武不足以服人心。夫克城虽以武，而安民必以仁。吾师比入建康，秋毫无犯，故一举而遂定。今新克婺城民始获苏正当抚恤使民乐于归附。则彼未下郡县，亦必闻风而归。吾每闻诸将下一城得一郡县不妄杀人，辄喜不自胜。盖师旅之行，势如烈火，火烈则人必避之。故鸟不萃鹰鹳之林，兽不入网罗之野，民必归宽厚之政。为将者能以不杀为心，非惟国家所利，在已亦蒙其福，为子孙者亦必昌盛。”

（节选自《典故纪闻》）

又一次踏进史铁生的“地坛”（节选）

史宁

终于有一天，我忘了是第几次走进如今的地坛，手里揣着史铁生的那本书。我从最西边的牌楼往里走，这是明清时期皇帝祭祀时进入地坛的传统路线。史铁生在15年中大概也多次走过这样一段路进入地坛吧。

1969年1月，18岁的史铁生作为清华附中的高材生和另外12位同学来到陕北关家庄插队。史铁生患有先天性脊柱裂，后因遭遇一场大雨发烧感冒，病情加速发展，最终导致双腿瘫痪。回到北京家中，史铁生郁郁不振，便时常独自摇轮椅到地坛来散心。这时他才刚刚21岁。正是人生中最好的年纪，也是史铁生自己“最狂妄的年纪”，却戏剧性地失去了行走的能力。男人在冲突或压力面前往往会习惯性地选择独处以缓解和调整情绪，这在心理学上称为“树洞模式”。而地坛就充当了史铁生的“树洞”。我们应当感谢地坛，使得他拥有了一方独立的安宁，疗愈内心的不平。所以他说“有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排”。彼时地坛的荒芜、沉寂与作家的心境形成共振，成为他回避现实又直面内心的最佳去处。因此史铁生摇着轮椅进入地坛就成了一种必然，也是一场命中注定的相遇。

在地坛的杂草残垣间，史铁生试着用显微镜一般的眼勘察荒芜之下的生机，他有大把的时间来完成这一常人无法胜任的课题。蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕，他甚至能看到露水压弯草叶坠地摔开万道金光，听见草木片刻不止窸窸窣窣竞相生长的声息。这是一种入定之后的境界，使他感受到生命的韧性从不由体量衡量，更不因苦难定义。地坛表面颓败清幽而内里则鲜活无比。地坛对所有人一视同仁，平等地接纳每一个到访者。它作为拥有五百多年风雨的一个老者，见惯了无数渺小个体罹患的劫运变故，但它始终如一地静穆与淡然，亘古不变。

在地坛的杂草残垣间，史铁生多次经历着从“求死”到“求生”的残酷挣扎。那些长时间坐在祭坛下独处的时光中，他反复不停地思考“要不要去死”和“为什么活着”，甚至真的有过出门寻死的冲动。经历过种种生死边缘的徘徊之后，他终于顿悟“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。①读到这里，忽然发现此时的史铁生和写诗的海子好像具有某种精神共通性，只不过史铁生在一番精神挣扎后选择求生，后者最终走向凄冷的铁轨。史铁生之能舍死向生除了地坛还有他的母亲。②母亲是史铁生人生中无法回避的缺憾，在《秋天的怀念》《合欢树》等文中均多次流露过母亲无私的爱与自己曾经的固执倔强的矛盾。已患肝病的母亲心里只牵挂儿子，茫然又急切的脚步和史铁生的车辙一样，十几年来，遍布了地坛每一处角落。原来，活着从来不仅是为自己，更是对爱自己的人的责任。史铁生突然从自我的巨大堡垒里走出来了，他“看得见”母亲了，他甚至能看到母亲夜里因疼痛辗转反侧的画面，母亲的苦，母亲的痛，他也终于都“看见了”。地坛也就成了他缅怀母亲、理解母爱的载体。

在地坛的杂草残垣间，史铁生获得了重生、完整和救赎。双腿瘫痪之后更加令他万般痛苦的是败血症、尿毒症和肾功能障碍等病症接踵而至。离开了陕北牛棚的腥臊，却依然每天都要与尿液为伴，这种种一切都让史铁生觉得耻辱。然而，地坛的荒芜成为他创作的灵感源泉。后来他许多作品中表露的生死观、苦难观，差不多都能在地坛的经历中找到源头。如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。史铁生终于打破身体健全才是人生完整的认知，生命的意义不在于形式的完美，而在于体验的深度。他最终用写作实现了精神的站立和灵魂的伟岸。

《我与地坛》的精神内涵，使得地坛也从皇家祭坛变为生命课堂，成为后人追寻生命意义的精神地标。曾有人提议在公园中树立史铁生的雕像，后未能实现。不过随着“铁生余华友谊树”的出现，人们似乎用另一种形式在地坛纪念史铁生。公园东北有两棵国槐，一棵上面写着“认养人：余华的朋友铁生”，另一棵写着“认养人：铁生的朋友余华”。两棵树是普通游客认养的，承载着对史铁生的景仰，以及对两位作家深厚友谊的倾慕。走出地坛的史铁生的确乐观开朗了起来，余华曾经回忆：“铁生给我写过一封信，信的最后一句话是：我是这个世界上最幸运的人。他对这个世界没有任何怨言，对这个世界充满了爱。”

③如今许多青年人走进地坛，在友谊树前拍照打卡，就像每年春天和秋天纷纷走进鲁迅故居的丁香花丛和老舍故居的柿子树下拍照一样。我一度认为《我与地坛》不是为青年准备的，没有经历过生活捶打的年轻人哪里来的那么多困苦和挫折呢？④而且如今的地坛着实有些喧嚣了，已不复史铁生徘徊那些年的静好如初，就像当代人无法感知认同木心笔下的《从前慢》一样。中老年群众歌舞和青年打卡拍照成了当今公园里一动一静两大主题。

我怀揣《我与地坛》走出公园南门，忽然意识生命确是一场循环与延续，一代人有一代人的人生课题，当代人的焦虑郁结早已渗透日常。今天的地坛虽已不再适合静思冥神，但直面自我、接纳苦难、寻找意义是人们永恒不变的生命命题。

（结尾）____________________________________________

材料一

“老己”（lǎo jǐ）是2025年下半年兴起于中文互联网的文化现象，指年轻人通过社交媒体、数字工具对自身过往（特别是童年、青少年时期）进行系统性回顾、整理与展示的行为。该词由“老照片”“老物件”中的“老”与“自己”的“己”组合而成，区别于怀旧的集体性与历史感，“老己”更强调个体的、内观的、档案化的自我追溯。

其表现形式多元：有人将童年日记、小学作文扫描成电子档案并添加批注；有人用地图软件标记成长轨迹，制作“人生地理图谱”；有人整理历年聊天记录，分析对话频率与情绪变化；更有人利用AI技术修复老照片、合成“与童年的自己对话”视频。这些行为共同构成了一场大规模的数字自传实践。

华东师范大学文化研究学者李明蔚指出：“‘老己’现象是数字原住民进入成年早期后的文化心理反应。他们在现实中面临升学、就业、婚恋的压力，在‘向前看’的焦虑中，通过‘向后看’获得某种连续性认同。这既是一种心理代偿，也是一种通过整理过去来规划未来的认知策略。”值得注意的是，“老己”并非简单沉溺过去，而往往伴随着重构叙事——人们倾向于在追溯中赋予过往经历以逻辑与意义，完成“那时的我如何造就现在的我”的叙事闭环。

清华大学社会学系副教授陈锋认为，“老己”的兴起与三个技术条件密不可分：一是个人数字档案的完备（从QQ空间到朋友圈，个体留下了大量可追溯的数字痕迹）；二是数据处理工具的普及（云盘、图表工具降低了整理门槛）；三是展示平台的成熟（小红书、B站等平台提供了专门的展示模板与互动社群）。这使得私人记忆的整理从少数人的文艺创作转变为大众的文化实践。

然而，“老己”也可能带来“自我凝视的陷阱”。复旦大学心理学教授王玲提醒：“过度沉浸于精细化整理自我历史，可能导致对当下真实生活的疏离。当自我被对象化为待整理的‘档案’，也可能强化‘人生必须线性进步’的焦虑——人们会不自觉地将过往经历编排成‘奔向现在成功’的前奏，否定那些无目的的、迂回的人生片段的价值。”

（摘编自《文化纵横》2025年11月《“老己”：数字一代的自我考古学》）

材料二

2025年10月，“社会心态调查”课题组对全国18-30岁青年开展了“老己”现象专项调查，收回有效问卷12543份。以下是部分数据图表：

（摘编自《中国青年研究》2025年12月《“老己”现象调查报告》）

材料三

我最早意识到自己在进行一种叫“老己”的行为，是某个周末下午，我花了三小时整理电脑里名为“小时候”的文件夹。里面有我七岁写的拼音日记扫描件，字迹歪斜地写着“今天妈妈没给我买冰激凌，我决定不和她说话了（但只坚持到晚饭前）”；有我初中暗恋对象的照片——当然是从班级合影里放大再放大的模糊侧脸；还有第一次离家上大学时，在火车上拍的窗外的麦田。

整理这些时，我并非单纯沉溺。我在给照片加标注：“2005年，北海公园，第一次看到真正的船。”“2012年6月8日，高考结束，校服上签满了名字。”这些标注像给散落的珠子串线，我试图找出那条隐形的线：我是如何一步步变成今天的我的？

社交媒体上，有人展示十八年来每年生日在同一个窗台的照片，窗外的树从幼苗长成浓荫；有人把爷爷留下的手表、爸爸用过的传呼机和自己淘汰的iPhone4放在一起拍照，取名“通讯的痕迹”；还有程序员写代码抓取自己全部微博，生成情绪波动曲线，发现失恋那年的曲线像心电图的骤停。

但有时我会怀疑：我们整理出的“老己”，有多少是真正的记忆，有多少是后来添补、修饰甚至虚构的叙事？当我给那张北海公园的照片写上“第一次看到真正的船”，我其实不记得当时是否真的震撼，也许只是因为那张照片拍得不错，我给它配上了觉得合适的解说。记忆像棱镜，每一次回顾都是一次光的折射，角度不同，看到的色彩便不同。

作家余华说过：“回忆不是一种消失的过去，而是一种正在发生的现在。”也许“老己”的真正价值不在于复原一个绝对真实的过去，而在于通过凝视过去的自己，理解此刻凝视的目光——我们如何选择记忆、如何编排故事，恰恰暴露了此刻的渴望、恐惧与珍视。

（摘编自韩松落《昨日清单》，2026年1月出版）

（1）本次考试，你写的作文文字简练、文辞含蓄，老师用司马迁《屈原列传》中的“ ， ”两句高度地评价了你的这篇作文。

（2）古诗文中常运用侧面烘托的手法来描写动人的音乐，如苏轼《赤壁赋》中的“”和李贺《李凭箜篌引》中的“”，都是通过蛟龙起舞的画面来侧面表现音乐的魅力的。

（3）《阿房宫赋》中与下图内容相契合的语句是：“ ， 。”

“最重要”一词，常被我们用以确立事物的优先级，然而，对“最重要”的判断往往随立场、境遇而改变。还有人指出，当我们不断宣称某事物“最重要”时，正暴露了它在现实中的稀缺与脆弱。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

如果选一条河流来解读新疆，塔里木河无疑是最适合的。在中国西北的浩瀚疆域中，如果说天山是撑起新疆的脊梁，那么     A     。百川归海，是亿万年来大多数河流遵循的自然法则，但任性的塔里木河不同。这条河流像一条倔强的生命之藤，在沙漠与戈壁的夹缝中蜿蜒前行，串联起雪山、绿洲、胡杨林和千年文明，最终，消失在茫茫戈壁……

①位于新疆南部塔里木盆地北缘的塔里木河，②是中国最长内陆河，③它的水源并非来自丰沛的降雨。④而是依赖遥远的天山、昆仑山和帕米尔高原的冰川融水构成的。⑤大约140余条水流从群山诞生后，⑥很快就撞上了极端干旱的戈壁与沙漠 ， 有的蒸发了，有的依靠巨大的水量和智慧，在千万年的时间里不休止地与沙漠抗衡……最终，阿克苏河、叶尔羌河与和田河突出重围，在阿拉尔市汇合，形成了塔里木河的干流。

两千年来，佛教石窟、古城遗址、千年胡杨，全都在诉说这条河流与人类文明的紧密联系。张骞出使西域、玄奘西行取经，都曾沿着塔里木河前行。这里的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等民族，世代依赖河水灌溉农田、放牧牲畜，形成了独特的绿洲文化。

在塔里木河创造的生命绿洲中，胡杨林最值得称道。胡杨依水而生，水在哪里，它就在哪里。它们顺着塔里木河，把根系深扎在地下，牢牢抓住沙土，遏制沙漠的扩张。厚实坚硬的树体分布在塔里木河两岸，抵御着风沙的侵蚀。它们是新疆的传说，也是塔里木河创造的奇迹。

     B      ， 绿洲滋养人类，人类孕育文明。诞于雪山，没于沙漠，塔里木河一边与恶劣的环境博弈，一边滋养着一方水土。从亘古荒原到生态屏障，从荒漠绿洲到经济动脉，从文化摇篮到生命奇迹，塔里木河用千年的流淌，诠释着新疆的前世今生。

（1）某展览馆想用柳永《望海潮》中的词句为一幅展现钱塘江大潮宏伟气势的图画题词。你认为最恰当的两句是“ ， ”。

（2）《石钟山记》中，以“”句写栖鹘之声，又以“”句写鹳鹤之声，营造了阴森可怖的氛围。

（3）面对奔流不息的大江大河，古人常会感慨生命的渺小与短暂，如“ ， ”。

移松皆死^①

王安石

李白今何在，桃红已索然。

君看赤松子，犹自不长年。

蒋山^②手种松

王安石

青青石上岁寒枝，一寸岩前手自移。

闻道近来高数尺，此身蒲柳故应衰。

［注］①该诗与下一首诗均是诗人晚年寓居钟山时的作品。②蒋山，即钟山。

材料一：

大夫^[注]曰：君子笃仁以行，然必筑城以自守，设械以自备，为不仁者之害己也。故兵革者国之用，城垒者国之固也；而欲罢之，是去表见里，示匈奴心腹也。

贤良曰：秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故人主得其道，则遐迩潜行而归之，文王是也。不得其道，则臣妾为寇，秦王是也。

大夫曰：七国之时皆据万乘南面称王然终不免首系虏于秦。今匈奴不当汉家之臣郡，非有六国之用，贤士之谋，由此观难易，察然可见也。

文学曰：秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。及二世弑死望夷，子婴系颈降楚，曾不得七王之俯首。使六国并存，秦尚为战，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百有余年，及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。

（选自桓宽《盐铁论》）

材料二：

高帝曾以三十万之众困于白登之围，盖士不食者七日，已解而归，不思有以复之，而和亲始议矣。孝文之立，其所以顺悦输遗者，甚至饰遣宗女以固其欢。盖送车未返，而胡已大举深入，候骑达于雍甘泉矣。孝景之世，其所以悦奉之情，与夫遗给之数，又加至矣。然其寇侵之暴，狺然其不止也。由是观之，汉之于匈奴，非深惩而大治之，则其为后患也可胜备哉！盖师行十年，斩刈殆尽，名王贵人，俘获百数，单于捧首，穷遁漠北，遂收两河之地而郡属之。刷四世之侵辱，遗后嗣之安强。虽曰劳师匮财，而功烈之被远矣。甚矣，昧者之议，不知求乎天下之势、强弱之任所当然者，而猥曰文、景为是慈俭爱民，而武帝黩于兵师祈祀，至与秦皇同日而非诋之，岂不痛哉！

（选自何去非《何博士备论》）

材料三：

汉与匈奴和亲，遗以金絮彩缯。贾谊羞之，以为足反居上，首顾居下，甚言其颠倒也。然当时中国乂安，民物繁华，不可谓非和亲之力。武帝穷兵远讨，海内虚耗，其祸烈矣。然匈奴震詟，至宣帝时，朝呼韩于渭上，上下之位于是复正，不可谓非用兵之功。自古待外裔者，不出于和，则出于战；不出于战，则出于守。欲立一定之论，为久长之计，如之何则可也？

（选自袁燮《絜斋集》）

［注］西汉中期，汉昭帝组织了一场针对汉武帝治国政策的讨论会，大夫、贤良和文学分别为参会的御史大夫及民间代表。

文本一：

平凡的世界（节选）

路遥

田福军对自己即将面临的新的使命，精神上没有任何准备。他感到紧张，甚至有点畏惧。他知道，他要咬的将是一颗硬核桃。省会所在市连同它管辖的郊县，人口达三四百万，占全省总人口的十分之一还多。这是一个中外闻名的大都市，他能领导好吗？他的主要工作经验是从领导农业方面积累起来的，而这一套经验怎能适应了主要以工业和商业为主的大城市的工作？另外，年龄不饶人啊！他已经五十二岁了，体力和精力远远不能和过去相比。

但命令不可违。他得鼓足勇气，准备在新的岗位上接受严峻的考验。

在调动工作的正式文件下达之前，他全力以赴要把黄原的几件事办好。说实话，他对黄原有一种依依不舍的感情。这不仅因为这里是生他养他的故乡，更主要的是，他在这块土地上抛洒过汗水，付出过心血。他个人和这里的一切都融合在了一起……

在布置了下半年全区的整党工作后，地区又协助农牧渔业部在这里召开了北方十五省（区）旱作农业会议。黄原很少开过这样规模的全国性会议，因此接待工作和为会议做的各种准备，着实让他们大伤了一番脑筋。

这个会一完，田福军立即着手北京汇报会的各项事宜。

在此之前，认真负责的常务副专员冯世宽，已经为汇报会做了许多工作。汇报稿已草拟完毕，主要向关心黄原建设的中央首长汇报三中全会以来这个地区的变化。其中如实汇报：本地有百分之二十的人“先富起来”了；百分之十五的人还处于贫困状态中；其余的人温饱问题基本解决。当然，重要的内容是讲存在的问题和困难。地委主管宣传的副书记还出点子搞了一个录像，说到时给中央领导和老首长们放一放，让他们有个直接印象。这个录像除拍摄了黄原改革方面一些好的变化外，大量展示了困难和落后的一面；画面上有毛驴驮水，中小学教室和一些县级医院破破烂烂的房屋设施。另外，准备汇报完毕后，要招待与会的首长们吃一顿黄原风味的饭。冯世宽征求了各方面的意见，最后采纳了地委行署几个老顾问的“方案”，拟定吃南瓜、羊杂碎和软小米油糕。众人都认为很好，很有意义，很有特色。

大约有眉目以后，田福军指示冯世宽在电话上向省委作个汇报。

……

因为还有七八天时间，田福军很快插空到黄原周围几个县转了一圈。从某种意义上说，这带有告别的性质。直到临近动身去北京的前一天，他才返回黄原。

当天晚上，他正在办公室整理文件，地区公安处一位副处长突然进了门。这是原西籍干部，也是他的老熟人。田福军以为哪里发生了恶性案件，便紧张地等待这位副处长向他汇报案情。

副处长阎生华不是来汇报什么恶性案件的，他是来报喜的。他告诉地委书记：黄原地区公安处，已经被省上评为全省精神文明的先进集体了！

“这很好。地区公安处这几年确实做了许多工作。”田福军鼓励说。

“咱们地区的刑事案件，这几年一直保持全省最低程度！”生华有点自满地说。他接着还举了个例子：某偏僻村庄的村民外出赶集走亲戚从来不锁门，只挂上门关子，以防猎狗钻进去就行了；下地劳动，工具也不往家里拿，就在地里搁着；可多少年来，全村没有发生一次失盗事件……

“这有点远古文明的味道。”田福军微笑着说，“你还有什么具体事？”

阎生华一本正经坐在他对面，说：“既然咱们成了精神文明的先进集体，就应该好上加好，多做一些工作，我有个想法，不知……”阎生华迟疑地望了一眼田福军。

“你说！”田福军有点烦。这位副处长如果要谈他的工作，本来应该去找分管政法的副书记。阎生华见书记不耐烦，就赶忙谈起了他自己有关精神文明的“想法”。他说：“近来，外面的坏风气传到黄原不少。比如，现在街上留长头发的青年越来越多，流里流气的，许多老同志都看不惯。我在处里是分管治安的，因此，我想派些人到街上去，劝说这些青年把头发剪短一些。咱们也不强迫！只是作说服工作……”

田福军惊讶地张开嘴巴，将这位副处长看了大半天，才说：“你再没个干上的了？管这些事干啥嘛！头发长短和你公安处有何关系？精神文明不文明，其标志就是头发长短吗？老弟呀，现在都是我们这些短头发的人掌权；要是有一天留长头发的人掌了权，说我们这些留短头发的人不文明，不留长发不准许我们上街，我们该怎么办？人家留长头发，我们好办，拿剪子一剪就行了，可到时我们的短头发要往长留，那可是得一些日子罗！”

田福军揶揄生华的话，倒先把自己逗的仰头笑起来。

阎生华大概也意识到他已把精神文明搞得有点庸俗了，便红着脸尴尬地起身告退。

阎生华走后，田福军想笑，又笑不出来，反而陷入了长久的深思之中。是呀，这个地区经济文化的落后，造成了人的意识的落后。瞧，我们的生华同志竟然把“精神文明”搞到了何种程度！黄原，需要现代文明的大冲击——但这只能在经济大发展的基础上发生。唉，如果铁路能通到这里就好了。铁路的到来，必然会使这里的经济极大地发展起来，随之也会把外面各种新鲜的思想，观念和生活方式带进来，虽然可能要付出丧失某些优良传统的代价，但黄原历史前进的步伐将无疑会大大地加快……铁路！铁路！这次去北京搞这个汇报会，哪怕其它方面一无所获，只要能争得中央和省上的支持，把铁路从铜城修到黄原就是最大的收获了！这不是他田福军一个人的梦想，而是全区一百多万人民的梦想……

（有删改）

文本二：

根据初步设计，这部书的内容将涉及一九七五年到一九八五年十年间中国城乡广泛的社会生活。

这十年是中国社会的大转型期，其间充满了密集的重大历史性事件；而这些事件又环环相扣，互为因果，这部企图用某种程度的编年史方式结构的作品不可能回避它们。当然，我不会用政治家的眼光审视这些历史事件。我的基本想法是，要用历史和艺术的眼光观察在这种社会大背景（或者说条件）下人们的生存与生活状态。作品中将要表露的对某些特定历史背景下政治性事件的态度，看似作者的态度，其实基本应该是那个历史条件下人物的态度；作者应该站在历史的高度上，真正体现巴尔扎克所说的“书记官”的职能。但是，作家对生活的态度绝对不可能“中立”，他必须作出哲学判断（即使不准确），并要充满激情地、真诚地向读者表明自己的人生观和个性。

（节选自路遥《早晨从中午开始——＜平凡的世界＞创作随笔》）

材料一：

1943年，对于机器如何实现智能这个问题，当时身在美国贝尔实验室的“计算机之父”图灵提出了两条可能的发展路线：一种是基于建设“基础能力”的方法，通过编写越来越庞大、完善的程序，使机器具备越来越多的能力，譬如可以与人下棋、可以分析股票、可以识别图形等这样的能力。但他更感兴趣的是基于“思维状态”来建造大脑。这种方法的指导信念是，人类大脑一定存在着某种内在机制来产生智能，因为并没有什么更高等的神秘力量在为人脑编程，所以一定存在某种方法，可以使机器自动地学习，就像人类大脑一样。找到人类大脑获得智能的途径，然后应用于机器上，使机器可以自己学习成长，成为机器掌握任何领域技能的一揽子解决方案。

（摘编自周志明《智慧的疆界：从图灵机到人工智能》）

材料二：

人工智能研究者制造智能机器时有两条路可以走。第一条路正是该领域目前的研究方向，那就是让计算机在某些具体任务上超过人类，如下围棋、检测医学图像中的癌细胞。第二条路是重点关注灵活性，通过这种方式，我们的目标变成了创造可以做各种事情并且可以将从某个任务中学到的东西应用于另一个任务的机器。沿着这条路径成功制造的机器可能具有5岁孩子的能力。然而，事实证明，这条路太难走了。科学家意识到，要想具备一个5岁孩子的能力，就需要掌握大量的常识，而这仍是人工智能领域面临的巨大挑战。

例如，在英语国家，5岁的孩子都知道“Balls are round”（球是圆的）是什么意思。我们可以很容易地将这种陈述输入计算机中，但是怎样才能让计算机理解它呢？单词ball和round都是多义词，ball除了表示球，还可以表示舞会，而舞会并不是圆的。比萨是圆的，但是它与球的形状并不相同。计算机为了理解单词ball，必须将该词与各种含义联系起来，而每一种含义又与其他词有着不同的关系。人工智能科学家发明了称为“模式”和“框架”的软件结构来组织知识，但世界是十分复杂的，连孩子知道的事物和这些事物之间的关系就已多得惊人，没有人知道如何才能让计算机理解“球是什么”这样简单的事。这一问题叫作“知识表征”。在一些人工智能科学家看来，知识表征是人工智能研究唯一重要的问题。

要解决知识表征的问题，就要将人工智能的未来建立在大脑的工作原理之上。大脑具备以下四种特性：持续学习、通过运动学习、多重模型、使用参考系存储知识。假设大脑需要存储关于订书机的知识，它会学习一个模型。模型是知识的体现。想象一下，你的大脑中有一个虚拟的小订书机，它和真实的订书机有着一模一样的形状、部件、运动方式，如果你想回忆起按下订书机的顶部时会发生什么，你只需按下这个小模型，然后看看会发生什么——模型才是知识。

（摘编自杰夫·霍金斯《千脑智能》，廖璐等译）

材料三：

DeepSeek-V3和DeepSeek-R1都利用了混合专家架构，你可以把它想象成，后台部署了数百名不同领域的专家，系统根据任务的复杂程度决定派几位专家来解决问题。这种设计确保了计算效率，同时保持了高模型质量。

DeepSeek采用纯强化学习方法，进一步使其与众不同。这些模型通过连续的反馈回路自主学习和改进，实现自我校正和适应性，这种机制显著提高了其解决问题的能力，特别是对于需要深入推理和逻辑分析的任务。

人工智能权威专家钟义信教授认为， DeepSeek的算法效率比GPT更优秀，但两者的科学观都是把人工智能看作“人工脑”，强调客体计算，缺少主体价值判断。然而，研究人工智能所需要的真正科学观，是应该把人工智能看作“主体主导下的主体客体相互作用的信息生态过程”。这涉及对人工智能本质的理解，属于一个更深的问题。

（摘编自《互联网周刊》2025年第4期《谁将取代DeepSeek——对DeepSeek的冷思考》

材料四：

DeepSeek跻身世界最强大模型行列，开启了中国人工智能崭新的春天。中国工程院院士、同济大学校长郑庆华评价：DeepSeek在人工智能发展史上具有里程碑意义。

但DeepSeek并非万能，和其他大语言模型一样，还有不少短板，甚至一时难以弥补的缺陷。例如：还不能对真实世界进行感知与验证，还不能构建自主可控的产业生态，还不能完全摆脱幻觉问题……正如 DeepSeek自评：“我并非无所不能，我的能力受限于我所接受的数据和算法，以及当前的技术水平。”这就要求我们，在积极拥抱的同时，也要时刻保持审慎态度。

DeepSeek 创始人梁文锋在接受采访时曾说，中国的AI不能永远做跟随者，必须有人走在前沿。OpenAI并非神一般的存在，他们不可能永远领先。中国所有从事人工智能研发、应用的团队也可以受到启发：DeepSeek只是暂时站在了潮头，AI科技竞争刚刚拉开大幕。

“我们应避免门户之见，倡导开放共赢，尝试建立技术合作交流的可行框架，实现整体进步。”传播内容认知全国重点实验室首席科学家张勇东指出，没有人能够以一己之力对抗全世界，实现技术领先。在全球竞争加剧、开源技术不断涌现、AI性能高速发展的形势下，中国AI产业开放合作才是制胜法则。站在人工智能时代的起点，DeepSeek是一个里程碑，但它的重大意义更在于用来打破、用来鼓舞、用来启示。

（摘编自人民网《DeepSeek最大的价值不是被膜拜，而是被超越！》）

材料一：

当我们说“联袂出演”，赞叹“领袖风采”，或形容两人关系为“连襟”时，或许未曾深思，这些日常词汇来源于华夏衣冠。汉字作为中华文明最稳固的基因库，其构建的词汇世界，为汉服文化提供了独一无二的观察视角。这不仅是一种语言现象，更深层地根植于中国文化，是文明根基在语言与服饰上的双重绽放。

汉服体系绝非简单的衣物堆砌，而是一套视觉化的礼仪符号系统。这一点，在汉语词汇中得到充分反映。

比如“冠冕堂皇”一词，来源于这套秩序的最高象征。“冠”是男子罩住束发发髻的冠饰。《礼记》有云：“冠者，礼之始也。”男子年至二十，需行“冠礼”，这不仅是成年的仪式，更是社会礼制正式接纳其成为文明共同体一员的标志。从此，“冠”便与士人的责任、德行紧密相连。而“冕”，规格更高，特指帝王、诸侯及卿大夫在祭祀等最隆重场合所戴的礼冠。其形制充满深意：冕板前低后高，象征天子谦恭；前后垂挂的玉串叫“旒”，其目的在于“蔽明”，提醒王者不必明察秋毫到苛求的地步；两侧垂至耳旁的玉或丝绵球叫“纩”或“充纩”，意在“塞聪”，提醒王者勿轻信谗言。这一设计，蕴含着“权力必须与自律、德行相伴”的古老政治伦理。

正因“冠”“冕”这类首服承载着如此沉重的礼制与人格意义，历史上才有子路在卫国政变中，明知必死，仍坚持“君子死，冠不免”，在生命的最后一刻庄严系好冠缨，从容赴死。他以生命践行了“士可杀不可辱”的人格尊严，将儒家“礼制重于生命”的精神推向了极致。

这种原生文明的秩序感处处都有痕迹，如盐入水，无处不在。“绅士”一词，今天许多人望文生义，以为它是西方“gentleman”的译文。实则不然，此词有纯粹的中国血统。“绅”，古代指士大夫束于腰间的大带下垂的部分。因此，“绅士”原初的字面意思就是“束绅之士”，指代那些有身份、有修养、有德行、谨守礼仪的士大夫阶层，这个词本就是内在修养与外在仪轨合一的典范称谓。

“青青子衿”指学生，“黔首布衣”“麻衣右衽”指老百姓……仔细品味，会发现传统服饰早已融入我们的日常用语中。衣食住行，服饰排在第一位。“履”这个字从足下之鞋引申为“履行”承诺、“履约”前行，古人将踏实行走的姿态，凝练为实践与担当的精神。与之相关的寓言更是意蕴深长一—“郑人买履”讽喻拘泥教条而不知变通，“削足适履”警示不可扭曲本性以迎合外框。就连日常上厕所，我们的先祖也用“更衣”这种文雅的词汇来表达。

道家崇尚自然无为、浑然天成，这在“天衣无缝”的传说与词汇中得到极致体现——仙衣非人力缝制，故无缝隙，比喻事物完美自然，毫无斧凿痕迹，暗合“大道至简”的哲理。“羽衣霓裳”以云霞虹霓为衣料，是对超越物质形态、与天地精神共舞的逍遥境界的想象。

儒家的中和、端正思想，塑造了“正襟危坐”的仪态，通过整肃衣襟来表达内心的庄敬与自律。而“黄帝垂衣裳而天下治”的古老记述，更将服饰创制提升到奠定文明秩序、顺应天地法则的高度。

特别有意思的是“交领右社”，细究其历史发展源流和脉络，会发现华夏衣冠有一个贯穿始终的核心剪裁理念：“对襟”（直领）与“交襟”（交领）的对立统一关系。一对称中正，一交叉流转，二者正是阴阳互济、生生不息的太极观念在服饰上的直观展现。

这种哲学追求，最终反对任何生硬、割裂与束缚。故中国传统审美排斥“密集感”“紧绷感”与“细碎分割”，追求“圆融顺畅”的整体观与“光滑飘逸”的气韵流动，这正是“天人合一”思想在服饰美学上的落实。

今天，当我们重新梳理“衣香鬓影”“绫罗绸缎”等字词，不仅是在打捞服饰记忆，更是在触摸那个将衣着、文字、伦理与宇宙观熔铸一炉的文明范式。它提醒我们，华夏衣冠之美，美在其外更慧在其中；中国汉字之深，深在其形更远在其神。两者共同为我们保存了一份关于“何以中国”的原始答案。

（摘编自王月《衣冠载道：字词里的华夏汉服》）

材料二：

秦叔宝头上冠戴，如照杜甫诗，宜称“进贤冠”。杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗，即有“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭”语。但是若据唐史志记载，似应为“进德冠”。

《新唐书·车服志》称：“（太宗）制进德冠以赐贵臣。玉环制如弁服，以金饰梁，花趺，三品以上加金络，五品以上附山云。”其实《新唐书》编者在对进德冠的形制进行说明时，参照的应该是宋人聂崇义编制的礼书《三礼图》。《三礼图》依据前人对《诗经》“会弁如星”的注解，绘制时加十二玉珠于鹿皮做成的状如合掌的弁缝内，这种形制，反倒和宋代的卷梁通天冠更为接近，与本图（唐阎立本《凌烟阁功臣二十四人图》）官饰不尽符合。

但“山云”如指金博山加如意云，现存唐画塑中，本图表现得却比较具体。这种样式在唐冠中虽近于孤立存在，然汉、晋墓中均有金质盾形出土物。考古学者只是说冠饰，不明白此即汉、晋以来《舆服志》所提到的“金博山”（西汉刘安意墓出土物即有一件，山东鱼台曹植墓也有一件。或以为此墓未必即曹植墓，其实只此一个金博山，就可以证明必曹植墓无疑。何况墓中还有宝光闪烁的玛瑙小盏式配件，又恰是曹植作《车渠椀赋》的实物，冯素弗墓中物则衬有佛像。隋代饰观音冠子尚有相近似的冠饰）。

唐初一切草创，制定此冠，一度使用，后即废弃不用。

（摘编自沈从文《中国古代服饰研究》）

（1）北漂一族在外谋生，感受到人情冷漠且身不由己，不由得想到《临安春雨初霁》中的句子：“ ， 。”

（2）美学家朱光潜认为：美既不在物，也不在心，而在心与物的关系上面。《赤壁赋》中苏子对于清风明月的感悟与此类似：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗名句，可以是“ ， ”。

在世界格局动荡，社会变化看似翻天覆地的时代里，有人说，我们要向人性本源处追寻更为沉静、温柔与勇毅的力量。

作为新时代的青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；不得泄露个人信息；不得抄袭，不得套作；不少于800字。

汉字蕴含着丰富的文化内涵。由汉字可以看出古代生产方式的变迁，许多甲骨文中的字形都体现了古代的狩猎活动。比如甲骨文中“渔”有多种写法（ ），表明古代捕鱼的方式多种多样：或用钓杆，或用渔网，或用双手。汉字也反映了古代的风俗制度，有人认为“舞”（）与“巫”（）同源，甲骨文的字形就像人双手执牛尾婆娑起舞，可见后世的“舞”（表演艺术）也正是从古代的“舞”（巫术礼仪）中分化出来的。正因为汉字蕴含着丰富的历史文化，所以可以通过汉字进行文化阐释。例如，“武”字由“止、戈”组成，有人认为“止戈”的字形正体现了“制止战争”的含义。但是这里的“止”是“趾”字的初文，表示人在走路，“止戈为武”是人拿着武器走在路上，恰是出征打仗之义。

进入21世纪以来，汉语新词逐年增多，并在词性、音节、风格等方面呈现出许多共性。数据显示，在被调查的5240个由纯汉字构成的汉语新词中，名词多达68%，占据绝对的优势，这是因为（            ）的社会生活，需要大量的名词对不断涌现的新事物、新现象、新概念进行指称。从音节特征来看，单音节新词仅占1%，双音节词占49%，这与单音节词的表义能力有限，难以精确地指称纷繁复杂的新生事物、现象和观念有密切关系。中国语言学家周有光认为，这还与单音节词是一个“稳定量”，多音节词是一个“无定量”有一定关系。另外，我们观察语料还发现，近年来产生的新词语在一定程度上体现出了“趋俗”的趋势。例如：“放弃”被称为“摆烂”，“着急”被叫作“捉急”，这些词语和原词语相比书面色彩都有所减弱，而口语色彩相对浓厚。而“神兽归笼”“小镇做题家”“斜杠青年”等词语则反映出一种调侃、戏谑的娱乐心理，不仅别具一格，生动风趣，还满足了人们面对压力时倾诉、发泄的心理欲望。互联网时代下，社会节奏不断加快，人们无时无刻不在追求高效率，语言也不例外。从早先的WTO（World Trade Organization）、DNA（Deoxyribonucleic Acid）再到近年来出现的EMO（emotional）、YYDS（永远的神），都可以看出人们在进行表达时追求效率、力求简洁的心理。

（1）在主题为“青年担当”的演讲中，主持人以《论语十二章·泰伯》中的名言“ ， ”激励在场学子，强调抱负与毅力的重要性。

（2）在历史纪录片《长江》的结尾，画外音缓缓吟出张若虚《春江花月夜》中的“ ， ”两句，既感叹文明的生生不息，又暗合江河万古流淌的时空意境。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。