相关试卷

材料一：

吴起者，卫人，仕于鲁。齐人伐鲁，鲁人以为将，大破齐师。或谮之鲁侯曰：“起，残忍薄行人也。且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。”起恐得罪。闻魏文侯贤，乃往归之。文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦，拔五城。

起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不还踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”

魏文侯薨，太子击立，是为武侯。魏武侯疑起而未信，起惧诛，遂奔楚。楚悼王素闻其贤，至则任之为相。起明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在强兵，破游说之言从横者。于是南平百越，北却三晋，西伐秦，诸侯皆患楚之强。

（节选自《资治通鉴·周纪》）

材料二：

太宗曰：“分合为变者，奇正^①安在？”靖^②曰：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜，非变而能通，安能至是哉。分合所出，惟孙武能之，吴起而下，莫可及焉。”太宗曰：“吴术若何？”靖曰：“臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向。起曰：‘使贱而勇者前击锋始交而北北而勿罚观敌进取。一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣。若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。’臣谓吴术大率多此类，非孙武所谓以正合也。”太宗曰：“卿舅韩擒虎尝言，卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎？”靖曰：“擒虎安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正尔。曾未知奇正相变，循环无穷者也。”

（节选自《唐太宗李卫公问对》）

[注]①奇正：古时用兵以对阵交锋为正，以设计邀截袭击为奇。②靖：即李靖，封卫国公，世称李卫公。

冷水河

李广田

天还黑魃魃的，人也还睡得正甜，忽然传来了一阵开门声，人语声，脚步声，而那担杖钩环的声音更是哗啷哗啷地响得清脆。我们都被惊醒了。点起昨晚剩下的小烛头，摸出枕边的时表一看，才四点半，距天明还有一点多钟，然而李保长已经领着人送了几担开水来。同时，听到队员们也都起来了。为了赶路，我们自然希望早起，但今天实在起得太早了，夜里睡不足，白天行路也是容易疲劳的，于是有人喊着：“太早哇！太早哇！”这喊声在我的耳朵里回旋了很久的时间，因为我立时想起了那一世之散文作家阿左林，他在一篇文章中曾说起西班牙人在日常生活中所常用的三句话：第一句是“晚了！”第二句是“干什么呢？”而第三句则是“死了！”这是很可怕的三句话，试想咱们这个国家的人民，又有多少人不是在这三句话中把一生度过的呢？而那最可怕的就是“晚了！”这就是说，“糟糕，已经来不及了！”想想西班牙在这时候所遭的命运，再想到我们自己的国家，对于“太早哇！太早哇！”这呼声，就有着特殊的意味，也有着无限的感慨。

我一边这样那样想着，一边收拾行李并漱口洗脸，而这时候队员们已经在院子里吃着昨天的干粮，喝着今天送得“太早了”的开水。我们的大队长照例是忙碌的，他在走来走去地张罗着一切，等他回到屋里来时，就笑哈哈地说道：“真想不到白河县人作事这样认真，惟恐耽误了我们走路，半夜里就送了开水来，这也可以证明这地方的政治还不坏吧。”我心里明白他的意思，他不过是指着县政府对于保甲长的，以及保甲长对老百姓的威严而言罢了。县政府命令保甲长，保甲长命令老百姓：“要早送开水，万勿迟误。”于是就有今天的结果，而这也就是大队长之所谓“政治不坏”，我对于这样的赞美是不置一词的。等到我们饮食已毕，一切停当之后，问题却来了：我们雇的挑夫还不见来！我们在焦虑中等着，等着，一直等到八点，挑夫才陆续来到，问他们为什么来得这样迟，他们却很坦然地答道：“还得烤完了烟啊。”原来他们都是些鸦片烟鬼，他们仿佛很有理由的那样不慌不忙回答我们。一边捆行李，一边听队员又大声喊道：“太晚了！太晚了！”然而那些鸦片烟鬼却仍是不慌不忙，这种不慌不忙的态度好象在回答我们说“并不晚”或者“还很早”一样，叫我们非常生气。等到开拔之后，出城，下山，他们又买烟，买火，拴草鞋……走到河街时太阳已经很高了，然而有的挑夫又不见了，有人说是去吃饭，也有人说是去烤烟，弄得我们无可奈何，因为实在已经“太晚了”！

我们一路沿着汉水，踏着山脚，前进着。我们的歌声，和着水声，在晴空之下彻响着。“拐过山嘴，便是月儿湾了。”有人这样喊。月儿湾——又是一个好名字，还有黄龙滩、花果园……我忘记我是在流亡，忘记是为我们的敌人追赶出来的，我竟是一个旅行者的心情了，我愿意去访问这些荒山里的村落，我愿意知道每一个地方的建立，兴旺，贫困与衰亡，我愿意知道每一个地名的来源，我猜想那都藏着一个很美的故事……但这样的念头，也只是转瞬即逝的事情罢了。尤其当看见在破屋断垣上也贴下红红绿绿的抗战标语——这是在城市中我们看厌了的，而发现在荒山野村中却觉得特别有刺激力；以及当我们从那些打柴、牧牛的孩子们的口中也听到几句“打倒日本，打倒日本”的简单歌声时，我就立时象从梦中醒来似的，心里感到振奋，脚步更觉得矫健了。

奔到月儿湾，我们停下来吃午饭。这时候，我们才有机会同挑夫们谈谈话。我们是喜欢同他们谈谈的。谈到他们的工钱，我们才知道他们又并非自由的挑夫，他们也是被政府硬派了来的，那么，我们所出的工钱恐又不知经过几层剥削才能到达他们的手中。而他们之中竟有人因年老，因烟瘾，而不能胜任，想偷跑，想雇人替换，也就是当然的了。自然，我们也同他们谈到了吸鸦片的害处。我们的队员尤爱捉住这种机会大发议论。但说来说去，也只能从烟鬼中换得这么一句回答：“这我们何尝不明白，但是现在明白已经晚了，烟瘾已成了，家业也穷光了！”“晚了！”他们也知道晚了。于是青年队员就激昂地说道：“好，你们好好地再吸两年吧，不然，现在便要戒绝，若等到抗战胜利之后，你们便只好吃那最后的一颗大烟丸了。”这所谓最后的一颗大烟丸者，乃是指那一颗可以打穿脑壳的子弹而言。这种想法原是很近理的，总以为抗战胜利之后，中国的政治应当完全刷新，那时就不再允许这些烟鬼存在了。这是一个政治问题，挑夫自然不懂，却也没有人为他们解释。

从白河到冷水河，共七十里，并不难行。但因为今早动身太晚，所以到达冷水河时又是相当的“晚了”！

冷水河，从左边的山涧中流注汉江，河身甚窄，河水清浅，在碎石上潺潺流来，确有一些清冷之意。过冷水河不远，便是冷水河的村庄，在暮色中只见围簇着一些房舍，房舍还有的冒着炊烟。在冷水与汉江之间，矗立着一座雄伟的建筑，叫作双龙古刹，也叫做观音庵，而庵下的江水就叫做观音滩。这里的江水又正当一个山势陡转处，水流甚急，又以水底多石，所以水声甚大，而行船最难。据说航船到此，必须连客带货一并卸在岸上，然后才能把船拖过，否则便难免危险。我们就看见一只小船还正在滩中间沉着，被急流所冲击，激溅着白色的浪花，而那只小船却是一动也不动。双龙古刹是藉了山势而雄踞在险滩上的，它似乎被群山所包围，而又高出于群山之外，它象一个巨大的魔灵，作着这险滩的主宰，益显得这地势险恶万分。而今夜，这古刹就作了我们的宿营地。

我们在模糊中吃过了地瓜米粥，又托本地的保长给雇了一只可以载行李直达安康的小船，便藉了观音面前的灯光打铺休息了。半夜里醒来，听见江涛的声音，仿佛在深山中来了暴雨，颇令我想起在泰山斗母宫曾听过的山涧水声，似梦非梦，不知身在何处。揉开睡眼，却看见月光从古刹的窗上射了进来，照在粗大的黑柱子上，照在雕绘的栋梁上，照在狰狞的神像上……心里有些恐惧之感，同时也有说不出的感伤。我不能入睡，我想着种种往事，想到将来，想到明天蜀河的道路，乌江渡，又一个可怕的地方。我摸出时表用手电照着，看看时间的向前移动，我决心在那个不太早也不太晚的时候把大家叫醒，预备赶路。

一九三七年十二月七日

（选自《圈外》，1942年3月，重庆国民图书出版社，有删改）

材料一：

博大精深的中华优秀传统文化，承载于浩如烟海的经典著作、各种各样的文化遗产、遍布全国的历史文化名城中，更活在我们的人民、我们的生活、我们的乡土、我们的语言、我们的风习里。习近平总书记指出：“要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。”我们要深刻把握中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，深刻体会古老文化的生命力，让我们的文化基因代代相传。

中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。与古代世界和当今世界的重要文明相比，中华文明具有自己的鲜明特色，比如，中华文明彰显积极性，体现为“天行健，君子以自强不息”，强调个人要以天为榜样，对人生抱有积极的态度。中华文明还彰显实践性，体现为注重经世致用。孔子在古代被视为“圣人”，一个重要原因就是孔子努力以自己的品格和言行改变社会风气，希望“天下归仁”。

从人类文明发展史看，不同文化崇尚的东西存在差异，有的尚文、有的尚武、有的尚德、有的尚一、有的尚化。不同的崇尚决定了不同文化的发展路径。中华优秀传统文化有自己崇尚的东西。如《周易》中的“穷则变，变则通，通则久”、庄子的“与时俱化”等名言，就体现了中国古人对“化”的推崇。尚化让中华民族能够用发展的眼光看问题，积极包容和学习不同的事物，并且不惧变化、勇于变革，从而让中华文明延续至今。

中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，塑造着中国人的精神。一是君子的人文精神。君子多指受过良好教育、道德比较高尚的人，被认为是完美人格的典范。二是中庸的辩证精神。中庸的“中”指的是准确、不偏不倚，“庸”指的是平常、正常。三是“愚公移山”的精神。中国神话中的精卫填海、愚公移山等传说，历史中的赵氏孤儿、卧薪尝胆等故事，都体现了一种不惜一切代价、艰苦奋斗、百死不悔的精神。这种精神是我们祖祖辈辈传下来的，还在历史发展中不断丰富。

今天，我们正在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，中华优秀传统文化在这一历史进程中能够发挥积极作用。我们要积极推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，为中国式现代化的推进和拓展贡献强大文化力量。

（摘编自王蒙《让我们的文化基因代代相传》）

材料二：

中国是流动性社会，历史上多民族在跨区域流动中繁衍生息、友好互动，在多民族频繁接触和密切往来的互嵌居住格局下，传统文化得以转化创新。统合与分化更迭中，历代中央政权注重以儒家文化治国理政，“儒家学说自汉代被尊为国家意识形态以来，经过不断完善，到宋代又经历了新的改造，而且日益具有生活伦理规范的意义和社会教化的功能。”其倡导儒家宣扬的“天下一家”“仁政爱民”“忠孝为本”“血亲人伦”“崇德尚义”等伦理观念，适应“大一统”需要，在社会动荡和战乱纷争中，有效消弭民族冲突和地方割据。历代统治者以尊孔崇儒确证身份，祭祀孔子、修建孔庙、设儒学、行科举。在民族地区，主要通过迁入这一地区的汉族人传播、中央王朝委任官员推行思想教化、地方开办官学教育等方式，传播儒家思想，促进文化互渗。

多民族聚居区云南建水孔庙的兴建，是儒家文化流入民族地区，实现文化融合与文化共享的典型。据《重修指林禅寺碑记》记载，云南“隔越中夏万有余里，而临安尤极要荒之外，密迩交广，南向望元江、车里、八百诸夷”，因距离中原较远，管辖难度大，所以采取“罢宣慰司置府以理其民，立卫以总其兵，文武并用而威德兼施，并建儒医阴阳诸学，俾志学游艺者有所归就”的措施对当地进行教化和管辖。儒学以教育和教化方式，给边疆民族地区带来了先进的文化，内化于当地民众庙学、洞经、祭祀等日常生活和社会建设中，成为促进各民族共同生活的重要文化基础。

人群流动下儒家文化影响力在中原汉族文化与少数民族文化融合而形成的民间戏曲——迪庆维西大词戏中亦有体现。大词戏以儒家“忠孝节义”价值理念为底色，在传播过程中借鉴纳西族和汉族的山歌小调，以及藏族、傈僳族和纳西族等舞蹈动作，展现出地方多民族文化的互融共通特质，有《精忠岳传》《目连寻母》《岳母刺字》《平天下》等剧目。在青海土族文化中，受明代军屯和移民影响，以庆祝丰收为目的的纳顿节也有儒家忠义思想的身影。如纳顿节俗三国军傩戏《五将》《三将》《关王》，在关羽、刘备、张飞、曹操和吕布的战斗叙事中，歌颂关羽的英勇和忠义，展现儒家文化与土族文化的和谐共融。

儒家思想的精髓是中华民族精神的重要体现，与中华民族历史发展和生存条件相契合。儒学的运用和传播体现了国家政治与地方社会的互动与交融，在与少数民族文化不断融合过程中，形成多民族对民众享有相同文化的认同，自觉将其作为形塑个人和社会的精神理念，并转化为共同生活的具体实践，进而丰富中华文化内涵，对巩固中华民族长治久安，维护中华民族团结统一具有重要意义。

（摘编自林继富、闫静《基因赓续与价值转化：中华优秀传统文化铸牢中华民族共同体意识》）

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。

“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友，很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。因为人口在增加，到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。

乡下最小的社区可以只有一户人家。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。村和村之间流动率小，社区间的往来也必然疏少。

乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。在一个熟悉的社会中，“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。他只要知道从手段到目的间的个别关联。孔子在解释“孝”的意义时，并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。现代社会，于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

清平乐

晏殊

春花秋草，只是催人老。总把千山眉黛扫，未抵别愁多少。

劝君绿酒金杯，莫嫌丝管声催。兔走乌飞不住，人生几度三台^①。

【注】①兔，代指月。乌，代指日。三台，本指星名，借指高位。《晋书·天文志上》：“在人曰三公，在天曰三台。”

作为当代青少年，我们身处人工智能带来的便捷之中，同时也是受教育的主体。我们应该如何看待人工智能发展和教育之间的关系，从而促进我们自身的学习和成长？

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

说起臭豆腐，喜欢吃的人甘之如饴，不喜欢吃的人则闻风丧胆。之所以出现爱憎分明的两极分化，是因为它具有“又香又臭”的特性。“又香又臭”似乎不合逻辑，但其中也蕴含着一定的科学道理，这究竟是怎么一回事呢？

准确地说，臭豆腐“又香又臭”，实际上是“吃着香，闻着臭”，这与人的两类嗅觉有关。（甲），嗅觉可以分为鼻前嗅觉和鼻后嗅觉。鼻前嗅觉气味从鼻腔进入，直达鼻根的嗅皮细胞，就是呼吸时“闻”到气味的过程。鼻后嗅觉又叫口腔嗅觉，气味从口腔进入，通过口腔后部与鼻腔连通的管道，再到达嗅皮细胞，就是吃喝时“闻”到气味的过程。

人们吃东西时，随着温度的改变、充分的咀嚼，进入口腔的食物会发生一系列物理和化学变化，与进入口腔前已有所不同。加上味觉与嗅觉的相互影响，鼻后嗅觉与鼻前嗅觉感知到的气味，会存在一定程度的差异。这种差异的大小由食物的性质决定，而臭豆腐恰好属于反差强烈的一类，所以才会带给人香臭两重天的奇妙体验。

如果进一步追本溯源，臭豆腐的香味与臭味，其实均来自蛋白质的分解，只不过分解过程（乙）。豆腐富含蛋白质，经过发酵才能制成臭豆腐。在发酵过程中，蛋白质会在微生物的作用下分解成硫化物、吲哚等，其中一部分含硫的氨基酸继续分解成硫化氢和氨，这就是臭味的来源。而在食用过程中，蛋白质又会在唾液中蛋白酶的作用下，分解产生出具有鲜味的游离氨基酸，这就是香味的来源。

有没有一种烹饪方法能让臭豆腐不那么臭呢？答案是油炸。①油炸产生的高温的条件下，②小分子硫化物会加速挥发，③臭味得以减轻。④与此同时，⑤氨基酸与糖类还会发生美拉德反应，⑥这种反应能给臭豆腐增香增色。⑦如此一举三得，⑧便是为什么油炸臭豆腐更受欢迎的原因。

（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。正如曾子在《〈论语〉十二章》中说的：“ ， 。”

（2）张若虚《春江花月夜》中，写江水曲折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射在开遍鲜花的树林，好像细密的雪珠在闪烁的句子是：“ ， 。”

（3）古人认为，酒是液体的诗，诗是情酿的酒。因此在诗中多用“酒”这一意象表达情感，例如：“ ， 。”

陆龙图诜^①挽词

苏轼

挺然直节庇峨岷，谋道从来不计身。

属纩^②家无十金产，过车巷哭六州民。

尘埃辇寺^③三年别，樽俎岐阳一梦新。

他日思贤见遗像，不论宿草^④更沾巾。

【注】①陆龙图诜：陆诜，以龙图阁大学士知成都府，卒于任上。②属纩：人将死时，置丝绵于其口鼻，以观察其有无呼吸。③辇寺：京城官署。④宿草：墓前隔年之草。

材料一：

孟尝君名文，姓田氏。在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。

秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。孟尝君将入秦，宾客莫欲其行，孟尝君乃止。齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”孟尝君有一狐白裘直千金入秦献之昭王更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。

齐湣王不自得，以其遣孟尝君。孟尝君至，则以为齐相，任政。封万户于薛。其食客三千人，邑入不足以奉客，使人出钱于薛。后齐湣王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐。齐湣王亡在莒，遂死焉。齐襄王立，而孟尝君中立于诸侯，无所属。齐襄王新立，畏孟尝君，与连和，复亲薛公。

（选自《史记·孟尝君列传》，有删改）

材料二：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

（选自王安石《读孟尝君传》，有删改）

材料三：

君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之；养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！

（选自司马光《资治通鉴·卷三》，有删改）

一个病人的故事

马克·吐温

我看上去有六十岁，好像结了婚；实际上我是个单身汉，今年刚四十一岁，之所以会造成这样的结果，是因为我是个病人，正在遭难。在一个冬天的夜晚，我帮忙照看一箱子手枪 ， 坐火车走了两百英里（1英里≈1.61千米），最后失去了健康。这就是事实，下面我把这个故事说给你听。

我住在俄亥俄州的克利夫兰市。两年前一个冬天的夜晚，我赶上一场猛烈的暴风雪，回到家，进门听到的第一件事是我童年时最好的朋友，也是我的同学约翰·B·哈克特昨天死了，他临终时的愿望是让我把他的尸体带回到他在威斯康星的家里。我受到了巨大的震惊，心里难受极了，但没时间再浪费感情了，得马上出发。冒着呼啸的暴风雪急匆匆地朝火车站赶去。到那以后，①我发现了他们向我描述过的、五叶松木的长箱子，我用几个钉子把卡片钉在箱子上，看着它安全地被装上了快运包裹车。之后我进餐馆给自己要了一份三明治和几支雪茄。过了会儿回来，我又看到了我的棺材，一个小伙子正围着棺材——检查什么！他开始在卡片上钉钉子。一气之下，我冲到快运包裹车旁，问他这是怎么回事。不，这不是我的那个箱子，我的那个正在快运包裹车上，平安无事。（事实是出了一个我意想不到的巨大差错。在我之前，那位小伙子就来到了车站，准备把一箱子手枪运往伊利诺伊州皮奥里亚市的一家军火公司，此刻我正在托运的是他那个装满手枪的箱子，而他正在托运的却是我的那口棺材！）就在这时，售票员喊了一声“全部上车”，我跳上快运包裹车。司机五十岁左右，长相很普通，有一张单纯、诚实、随和的脸，人看上去很活泼，正在努力干活。火车离站的时候，一位陌生人跳了上来，把一袋子臭烘烘的林堡软干酪放在了我那口棺材上的一头——我指的是那箱子手枪。②现在我才知道那是林堡软干酪，但在当时我可没听说过这种东西，对它的特性一无所知。哦，我们在风雪交加的夜晚快速向前行驶，暴风雪不停地呼啸着，痛苦侵袭了我的全身，我的心不断地下沉，下沉，下沉！列车员找来一堆木柴，在炉子里生了一堆旺火。这更加让我感到不安了，除只感觉这是个错误外，我再没有其他的感觉了。汤姆森——这位列车员的名字叫汤姆森，晚上我才知道的。过了一会儿，汤姆森说：“嘿！不会是我把桂皮放到炉子里了吧！”

他喘了一两口气，然后朝那个棺材——装满手枪的箱子走去 ， 他在那袋子软干酪旁边站了一会儿，然后走回来，在我旁边坐下来，指着那个箱子问：

“里面是你的朋友吗？”

“是的。”我叹了口气回答道。

“他很臭，是吗？”

我们坐了一会儿，一边听着列车的呼啸声和风声，一边在沉默中想着事情。他说：

“他是怎么死的？”

我说不知道。

“他死了多长时间了？”

看起来把事实说清楚是明智的，因此我说：

“两三天。”

汤姆森听到这话脸上显出了一副受伤的样子，显然是在说：“你的意思是两三年吧。”他看着打破的窗格玻璃说：

“要是他们能在去年夏天把尸体处理掉就好了。”

他说：“我运过很多的尸体——有些都放得过了期——但，上帝，他发出的味道一下子就把他们都打败了！——很轻易地就做到了这一点。先生，和他相比，他们简直就是一朵向日花。”

虽然是在这么一个令人伤心的场合下，但他对我这位可怜朋友的赏识还是让我高兴了些，因为他的声音中流露出了很多的尊敬。

我提议抽雪茄，汤姆森觉得这是个好主意。他说：

“这可能会让他发出的气味有些改变。”

我俩小心翼翼地抽了一会儿，竭力想着事情正在向好的方面发展，但没有任何作用。③过了没多长时间，两支雪茄就同时从我们冻得麻木的手指间掉了下来。汤姆森叹了口气说：

“不，先生，这没有任何作用，实际上，这让他发出的气味变得更糟了，因为这好像点燃了他的激情。你觉得还有什么更好的办法吗？”

我想不出什么好的办法来了。④他开始把各种各样的头衔安在我朋友的头上——有时是和军队有关的，有时是一个文职，随着我朋友发出的气味越来越浓，他也把职位相应提高了——给了我朋友一个更大的头衔。最后他说：

“我有个想法。我们把这位上校捆起来，把他移到车厢另一头去，你觉得怎么样？”

我说这是个好主意。我们使出浑身力气拽那个箱子，但汤姆森不小心滑了一下，摔倒了，他的鼻子刚好摔在了那袋子软奶酪上，就这样他憋的那口气跑了。他一下子窒息了，开始大口喘气；他赶紧挣扎着站起来，冲出门外，在空中胡乱挥舞着双手，用嘶哑的声音喊道：“别伤害我！——给我指条路吧！我都是个快死的人了；给我指条路吧！”在车外冰冷的月台上，我坐下来，抱着他的头；过了一会儿，他清醒过来了，他说：“你觉得我们把那位将军转移成功了吗？”

我说没有，我们一点都没有移动他。

…………

我们浑身被冻得硬邦邦的，赶紧跑回车厢里去了，现在我们也无法在里面待下去了。大概过了半小时，我们在另外一个车站停下来，列车正要离开时，汤姆森拿着一个袋子走了过来，他说：

“先生，我想再次碰碰运气。”

他拿来了很多鸡皮、干苹果、烟叶子、破布、旧皮鞋、硫黄等，把这些东西堆在地板中间的一块铁板上，开始点火。

当它们全都烧起来时，以前的那种气味和现在比较起来简直就是小巫见大巫。一冲向月台，汤姆森就窒息了，摔倒在地上；我还没来得及抓住他的领口，就快晕过去。

一小时后，我们被从月台上带走了。在下一站，我发起了致命的高烧，一连三个星期。后来我才知道在那个吓人的夜晚，我是和一箱子无害的手枪与一袋子清白无辜的软奶酪度过的。

一八八二年

（有删改）

材料一：

北京中轴线作为元、明、清及近现代中国首都的核心，其规划、建设与完善，反映了中华文明对于国家、城市、生活之中理想秩序的追求和塑造，是体现中华文明突出特性的重要标识。日本、韩国、越南等古代中华文明圈内的国家，也有都城轴线。与日本、韩国、越南等亚洲国家都城轴线相比，北京中轴线呈现出规模宏大、保存完整、对城市规划布局统领作用显著且延续至今的鲜明特征；与美国华盛顿、法国巴黎、意大利罗马等世界其他区域政治中心性城市轴线相比，北京中轴线承载着中国传统都城规划理念、礼仪文化与哲学思想，具有独特的轴线构成和景观形态特征，代表了世界城市历史中的一种特有类型，为世界城市规划史做出重要贡献。

北京中轴线建筑群是中华文明“中”“和”文化传统的有力见证。《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”意为不偏不倚，无过无不及；“和”意为均衡有序，和谐稳定。“中”“和”理念落实在城市选址、城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局。中国古代典籍将都城选址的“择中”位置与天地万物的调和、国家社会的安定紧密联系在一起。北京中轴线作为都城的核心建筑群，通过择中选址、对称格局，象征并强化了国家政权的崇高性和礼仪秩序的重要性。

同时，中国古代城市和建筑又具有居北面南的朝向。对“择中”观念的强调及居北面南的朝向共同建构了中国都城中轴线的规划格局。均衡对称分布于北京中轴线之上与两侧的建筑群，表现出从区域选址到建筑设计层面一以贯之的规划理念和秩序观念，体现出中国自古以来通过城市营造寄托社会和谐安定的美好追求。天安门广场及建筑群居中布置国家纪念性建筑，东侧中国国家博物馆、西侧人民大会堂分别对应太庙、社稷坛，坚持了中华文明“中”“和”理念，延续了“左祖右社”的文化传统，表达了中国长期以来对人和现实社会的尊重，为北京中轴线突出价值的时代完整性提供了重要支撑。

（摘编自国家文物局《北京中轴线：中国理想都城秩序的杰作》）

材料二：

记者：北京中轴线是一条什么线？

吕舟：北京中轴线位于北京老城中心，决定北京老城形态的核心建筑群。“北京中轴线”的15个遗产构成要素为：钟鼓楼、万宁桥、景山、故宫、端门、天安门、外金水桥、太庙、社稷坛、天安门广场及建筑群、正阳门、南段道路遗存、天坛、先农坛、永定门。

北京中轴线纵贯老城南北，全长7.8公里，始建于13世纪，形成于16世纪。北京中轴线在各个时代都决定了北京的城市景观形态和布局，比如北京的东单、西单，东四、西四，左安门、右安门这些地方，它们东西对的“中”就是中轴线上的建筑群。

记者：北京中轴线有何文化内涵？

吕舟：北京中轴线蕴藏着古人的一种价值理念，就是“以中为尊、居中而治”，体现了中国古人理想中的“秩序之美”。古人认为，建都要建在国家的中心，都城的中心要放最重要的建筑。因此，皇宫、礼仪性建筑、具有国家祭祀功能的建筑，都应放在城市的中心线上以及紧邻的两侧，这就形成了“北京中轴线”的壮阔景观。

北京中轴线从南到北，呈现着生活百态，也构成了北京文化最有代表性、最核心的部分。而中国古人的家国文化、天人关系等思想在中轴线上也处处得以体现。例如，天坛是明清两代皇帝“祭天”“祈谷”的场所，天坛对面的先农坛是明清帝王祭祀先农神和举行亲耕典礼之地，皇帝每年春耕都要在那耕种田地，象征整个农业活动的开始，也保佑这一年的风调雨顺；太庙是明清帝王祭祖之地，其对面的社稷坛是帝王祭祀社稷神的地方，以祈求五谷丰登、国泰民安等。

记者：申遗过程中获得了什么？

吕舟：北京中轴线的申遗工作，其实是北京老城保护、北京可持续发展的一个很重要的环节。在申遗过程中，对于“北京中轴线”价值的传播，形成了一种社会凝聚力。很多市民参与到北京中轴线故事的讲述中，还出现了很多中轴线文化体验的旅游产品、创意产品设计、文化体验线路，一些北京老字号也会用北京中轴线的IP来更新他们的产品。

从2021年开始，北京连续举办北京中轴线文化遗产传承与创新大赛，有越来越多的年轻人参与其中。孩子们成为“申遗小使者”，向各地游客讲述中轴线的故事。年轻人通过数字化方式重现历史，构建保护监测平台，通过手机小程序就能参与中轴线的监测保护。

我觉得更重要的是，通过申遗给北京带来了巨大活力，激发了人们对于这座城市的热爱，唤起人们的文化自信和自觉，大家一起来开展创作，形成了一种新的文化。其价值实际上已经远远超出了中轴线保护本身，对城市可持续发展产生了巨大的推动作用。

记者：如何让更多人领略北京中轴线之美？

吕舟：北京中轴线申报世界遗产的过程，也是一个国际传播的过程。2009年以来，我们持续不断通过各种方式向国外介绍北京中轴线的遗产价值、规划思想以及其所承载的中华文明。北京中轴线能成功列入《世界遗产名录》，也恰恰证明了这个故事对于全世界来说是可以理解的。我们希望，未来能将北京中轴线的价值很好地传递出去，让大家更深入地理解中华文明为何能延续至今。

现在，我们通过博物馆关于中轴线的展览，在中轴线主要建筑景点增加中轴线相关知识的展览展示，组织大中小学学生参加中轴线文化创意竞赛讲述中轴线故事，举办讲座研讨中轴线历史文化等，可以让越来越多的人参与其中，感受中轴线之美。

（摘编自魏梦佳《“秩序”之美、文明见证：“四问”北京中轴线》）

文质彬彬，然后君子。（《论语》）

致知在格物。（《大学》）

为之于未有，治之于未乱。（《老子》）

物物而不物于物。（《庄子》）

言不信者行不果，志不强者智不达。（《墨子》）

你所在的班级拟举办一场“先秦诸子经典阅读分享会”活动，请从上面语句中任选一句，结合你的思考及其现实意义写一篇发言稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

福斯特对小说人物心理的重视体现在他提出的人物分类上。在他看来，（甲）：扁平人物和圆形人物。所谓扁平人物是指那些代表“某种单一思想或特质”的人物，即无论故事情节进展到哪个阶段，出现什么样的情形，这些人物在思想和行动方面都不会出现大的改变。这些体现在扁平人物身上的单一特点实际上是被小说家高度抽象化、理想化后的漫画式人物所具有的特点。

与扁平人物相对应的是圆形人物。相对于扁平人物的单一性而言，这样的人物具有明显的多面性和复杂性。因此，圆形人物的心理活动比较复杂，也更类似于现实生活中的人。依照福斯特的看法，许多经典小说之所以让人回味无穷的原因，就是因为在这些作品里塑造了不朽的圆形人物。

福斯特认为，（乙）。这不仅仅因为圆形人物的复杂性可以在故事层面制造悬疑和惊奇，更重要的是，复杂多变的圆形人物有利于增加故事的逼真性，也有利于小说家展示人性和生活的复杂。

古谚有云：“朝霞不出门，晚霞行千里。”这是世代积累传承的观天经验，但看云卷云舒，就能从微末中推测天气变化，是种享受与乐趣。而开启电视，世界范围内的天气预报映入眼帘。两种感知自然的途径不同，却无外乎为观得天气，     ①     。

科学与自然从不曾“分离”。从古代各种水利工具的发明应用到如今发达的天气监测预报系统发展，人类生产力的提高和科学进步一直     ②     。自然似乎离人很远的原因是与自然相比甚为渺小的人类没有能力一一亲自探寻自然的所有奥秘。而科学应用，正是满足人想在宏观上更好地了解自然的需求的有力工具。通过电视，人类可以“足不出户而知天下事”，获取天气信息、地理资讯，增长自然知识，弥补人自身能力和视野的局限。同时，科学知识对人形成科学思想也     ③     。达尔文曾说，他对自然的兴趣正是从前人的科学著作中萌生的，其中的科学理论，对他形成严谨的科学思维产生巨大作用。

（1）“梦想熠熠，使命灼灼，青年人必须对自身理想进行高蹈而清晰的定位，主动肩负起时代和人民所赋予的责任。”此语正如《论语·泰伯》中曾子所言“ ， ”。

（2）《将进酒》在手法上多用夸张，如“”极写黄河源头之高，“”极言人生短促。

（3）“诗以奇趣为宗，以反常合道为趣”，“反常合道”即超乎常规，违悖常理却合乎情感逻辑，使人感到新奇。苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“ ， ”即一“反常合道”之处。

踏莎行

姜夔

自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。^①

燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥^②见。夜长争得薄情知？春初早被相思染。

别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

【注】①序三句：沔（miǎn）东，唐、宋州名，今湖北汉阳（属武汉市），姜夔早岁流寓此地。元日，元旦。②华胥：梦里。《列子·黄帝》：“黄帝昼寝而梦，游于华胥氏之国。”后多以“华胥”代指梦境。

材料一：

为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲^① ， 事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

（节选自《礼记·中庸》，有删改）

材料二：

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

（节选自《礼记·大学》，有删改）

【注】①跲jiá：即“踬”，绊倒。

与谁分享

老藤

清早，福兴苑门口那棵老槐树上落了一只喜鹊，叽叽喳喳叫了好一会儿。老班是出租车司机，出门前他看了下日历，二十年前的今天，恰好是他拿到驾照的日子。

三个月前，他在交通广播里得知，一家叫《芒种》的杂志举办歌颂家乡征文活动，他心血来潮，在手机上写了篇八百字的散文——《和平颂》发了过去。散文最后他写了这样几句话：“老槐树呀，你应该枝繁叶茂才对，为什么变得枝疏叶稀？当我想到自己谢顶的父亲和祖父时，我忽然读懂了你，哪一个为儿女操劳的老人能有一头秀发呢？”散文用微信发走后便没了下文，他也不抱什么奢望，自己不过是有话想对老槐树说而已。

老班曾经有过一个武侠作家梦。他上中学时喜欢读古龙、金庸的小说，读得如醉如痴，晨昏颠倒，读多了就萌生出写的念头，就偷偷在笔记本上写武侠小说，前前后后写满好几个日记本。武侠作家梦严重影响了他的学业，结果高考失利。后来，武侠小说过了火爆期，开出租车也没有闲工夫写作，武侠作家梦只能深埋起来，作为一种遗憾成为记忆。

编辑部在三楼，楼梯很宽，楼道里异常安静，不像是办公的场所，在他的印象里，像《芒种》这种地方应该门庭若市才对。敲开约好的办公室门，一位长发女编辑起身相迎。女编辑问了名字，找出一个扁扁的纸盒，打开后是一个很精致的木制镶铜奖牌，奖牌上有获奖者名字和作品名字，落款除了杂志社的名字外，还有市委宣传部的名字。女编辑说，“班师傅，你能获这个奖项很难得，这次征文有不少省、市作协会员参与，他们都没有获奖。”他心里一热，作协会员，那可是令人仰视的身份。

奖品是一个钛金不锈钢保温杯，杯上印了与奖牌相同的金字。他很喜欢这个杯子，钛金的色泽既柔和又高冷，那排弧形金字也大小合适，看上去相当协调。他抱着那个装着奖牌、奖杯的纸袋离开了编辑部。他不能停留太久，今天要跑够额度才成。下楼的时候他心里窃喜，看来喜鹊叫声果然灵验，征文获奖还不是喜事吗？对于他来说，这个奖项比什么都重要，至少证明他当年的梦想不是四六不靠。

他想，这件事应该马上告诉媳妇，相信媳妇会对他刮目相看的。他投稿的事媳妇知情，媳妇不看好他写什么《和平颂》，媳妇说：“你一个开出租车的颂什么和平，不搭！”

他拨通了媳妇的电话，话筒里传来麻将牌哗啦啦的响声。他兴冲冲地说：“媳妇啊，今早出门听到老槐树上有喜鹊叫，我当时就觉得有好事，果然，今天一个天大的好事降到我头上啦，你猜猜，是啥好事？”

“你买彩票了？”

“我从来不买那东西。”

“那你拉了个大活儿？”媳妇又问。听得出来麻将已经码好，开始出现抓牌的声音，有人喊了一声：“杠！”

“大活儿能叫天大的好事？我中奖了！还记得上次征文吗？我写了篇《和平颂》，获了征文三等奖！”

“真的？”媳妇显然也兴奋起来，马上问，“奖金多少？”

他放平了声音，道：“发了奖牌和奖杯，没有奖金。”

“没有奖金？你不会留着做私房钱吧？”媳妇似乎不信。

“真没有，工作人员说了，赞助单位太抠。”

“这算啥天大的好事，你咋学会忽悠人了呢！”媳妇明显不高兴了，顺口说了句，“九饼！我在打牌呢。”然后挂掉了电话。

他“喂喂”了两声，嘴张得老大，好一会儿才放下电话。他并不埋怨刚才媳妇的态度，猜想媳妇今天一定是手气不好。

时间已过中午，他遇到了两个打车的中年人。两个乘客一胖一瘦，胖的上车就眯眼假寐，瘦的则喋喋不休唠叨着什么。他听出了个大概，意思是瘦子为工程垫付了不少资金，现在工程停工，开发商跑路，他的损失无法估量。瘦子嘟哝了好一会儿，胖子才说了一句：“怕啥，跑得了和尚跑不了庙。”

瘦子说：“庙会被没收，然后拍卖，之后按比例清偿，轮到我只剩点清汤寡水了。”

胖子明显是想瘦子当老赖，一旦成了老赖，人就没了信用，在社会上寸步难行。他想，应该开导开导两位才对，便插话道：“两位老板别老想着烦心事，人不管逆境顺境总要找点乐子才成。”

“找啥乐子？”瘦子问了一句。

“比方追剧，或者写点小文章什么的。”说完，他故意用手扶了扶奖杯，奖杯上的烫金字虽小，却醒目，后面的两位乘客肯定能看得见。他希望把话题引到他今天所获的奖项上来，这样，就可以好好讲讲福兴苑那棵老槐树，讲讲他的《和平颂》，如果时间允许还可以讲讲当年他写的武侠小说。

“写文章？”胖子睁开了眯着的眼，“写文章更烦心，我一天也憋不出仨字来。”

瘦子道：“哪有工夫追剧，追剧的都是些闲人。”

他在心里想，他多希望两人能注意到自己的奖杯啊。从后视镜里发现，那个瘦子的目光倒是几次扫过奖杯，但没有任何停留，也没有询问什么，而是把目光投向窗外。嘴里嘟嘟囔囔道：“跑路，跑到哪儿？还能跑到火星上去？”

“火星上也不一定就舒坦。”胖子用肯定的语气说，“我要走，就到月球上去，想家的时候还能看看地球上的长城，据说在月球上能看到长城，我们的古人就是伟大。”

“修长城是不是也拖欠工钱？”瘦子问。

他没再插话，长城修筑者是服劳役，哪里来的工钱？两位显然和他思路不在一个频道上，他不能对牛弹琴。他把车开到一个被蓝色铁皮围起来的工地，瘦子付了车钱下车。

汽车在街道上缓行，转了好一会儿，没人招手打车，他有点灰心，索性选择了一处遮阳的地方停下来，拿起奖牌好好欣赏。奖牌要是再大一点就好了，家中客厅窗台上两只梅瓶之间那个位置正好可以摆放。两只梅瓶尽管是仿品，但奖牌却货真价实，两只仿品中间夹着一个真品，这就叫负负得正，很搭。

（选自《小说月报·原创版》2024年第10期，有删改）

材料一：

人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，因而篇幅较长，在时效性上不如人物消息，也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。

人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美。也就是根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件。而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读，人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。

除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。

新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张、类比等修辞美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。

写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。并且还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。

另外人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。

（摘编自《浅析人物通讯的形象美和语言美——以〈人民日报〉的人物通讯为例》，有删改）

材料二：

新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作手法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。

人物通讯之中所运用的散文式笔法并不等于散文，散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。

报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不仅仅满足于通过各种传播媒体获得基本的信息。人们往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义，这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。

从读者接受上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。

随着现代科学技术的不断提高，传媒媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的途径也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。

（摘编自《试论散文式笔法在人物通讯中运用的可行性》，有删改）