相关试卷

1、阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

辛稼轩帅浙东时，晦庵、南轩任仓宪使。刘改之欲见，辛不纳。二公为之地云：“某日公燕，君可来。门者不纳，但喧争之，必可入。”既而改之如所教，门外果喧哗。辛问故，门者以告，辛怒甚。二公因言：“改之，豪杰也，善赋诗，可试纳之。”改之至，长揖。公问：“能诗乎?"曰：“能。”时方进羊腰肾羹，辛命赋之。改之对：“寒甚，愿乞卮酒。”酒罢，乞韵。时饮酒手颤，余沥流于怀，因以“流”字为韵。即吟云：“拔毫已付管城子，烂首曾封关内侯。死后不知身外物，也随樽酒伴风流。”辛大喜，命共尝此羹，终席而去，厚馈焉。席散，南轩邀至公廨，置酒语之曰：“先君魏公，一生公忠为国，功厄于命，来挽者竟无一篇得此意。愿君有作，以发幽潜。”改之即赋一绝云：“背水未成韩信阵，明星已陨武侯军。平生一点不平气，化作祝融峰上云。”南轩为之堕泪。今《龙洲集》中不见此二诗，岂遗之邪?又云：稼轩守京口时，大雪帅寮佐登多景楼改之敝衣曳履而前辛令赋雪 ， 以“难”字为韵，即吟云：“功名有分平吴易，贫贱无交访戴难。”自此莫逆云。

(节选自蒋子正《山房随笔》)

材料二：

刘改之性疏豪好施，辛稼轩客之。稼轩帅淮，改之母病告归，囊棠萧然。是夕稼轩与改之微服登楼，适一都吏命乐饮酒，不知为稼轩也 ， 命左右逐之。二公大笑而归，即以为有机密文字，唤某都吏，其夜不至。稼轩欲籍其产而流之，言者数十不能解，遂以五千缗为改之母寿，请言于稼轩，稼轩曰：“未也。”令倍之。都吏如数，稼轩为买舟，举万缗于舟曰：“可即行，无如往日轻用也。”

(节选自冯金伯《词苑萃编》)

2、阅读下面的文字，完成下面小题。

独臂卢六

冯伟山

卢六九岁就给本村的大地主杨得财放猪。杨得财养着几十头猪，有大也有小，每天早晨卢六赶着去二里地外的一座土山上放养，傍晚猪吃得肚儿圆时再赶回来。

猪群里有一头黑白相间的小猪，刚断奶不久，毛茸茸的挺可爱。每次赶猪上山时，卢六就抱着它走，直到山顶还舍不得放下。山上有块开阔地，草也丰盛，猪们撒着欢地吃草嬉戏，卢六就仰面朝天晒太阳。太阳晒够了，猪们也吃饱了，卢六仍抱着小猪往回走。

直到有一天，卢六觉得小猪有点重了，一称，竟七八十斤了。卢六给杨得财放了好几年猪，总喜欢把一头小猪慢慢抱成大猪，无意中竟练就了一身力气。特别是双臂，全是疙瘩样的肌肉，臂力过人。

鬼子打进来那年，杨得财就不敢养猪了，怕白白成了鬼子的盘中餐。卢六没事可干，又是孤儿，就给杨得财打扫庭院、喂喂狗，好歹混口饭吃。

那年，驻扎在卢村附近的鬼子少佐山本太郎找到了杨得财，让他召集村里的劳动力去驻地砌围墙。杨得财刚皱了下眉，就被山本扇了好几个耳光，并说围墙砌不好就杀了，把杨得财吓得一个劲儿地点头。

卢六十七岁了，自然也在砌墙的队伍里。他去时才发现鬼子的驻地押来了不少八路军俘兵，有病腿的，也有吊着胳膊的，衣服上洇着黑红的血迹。他们被关在四五间屋子里，每天出来放风时，四周都有端着大枪的鬼子看着。看来，砌围墙是为防止八路军俘兵逃走给鬼子干活，没人愿意多使劲，尽管杨得财迫于压力不停地吆喝，砌墙的进度也非常慢。

一天，卢六发现鬼子驻地的空场上多了一个浑身是血的年轻人，他双臂反绑着，但目光坚定，头高高地昂着。山本和几个鬼子围着他叽里咕噜地说着什么，突然年轻人一口血水吐在了山本的脸上。

山本大怒，一声“八嘎”，就把旁边的大狼狗放了过来。狼狗吐着长长的舌头扑过来，凶神恶煞般张口就咬。年轻人身子一扭，右腿一伸竟把狼狗踹出去十步之远。狼狗倒在地上嗷嗷叫着，不大一会儿竟气绝身亡了。山本大怒，抽出屁股后的指挥刀，朝着年轻人就劈了下去，年轻人头一歪，刀锋闪着寒光就落到了右膀上。鲜血迸溅处，右臂齐刷刷断了下来，断处白骨凸立，格外疹人。年轻人一声惨叫，刚要向前拼命，早被几个鬼子用枪托砸倒在地。关在屋子里的俘兵见此情景，纷纷破门而出。年轻人见状，嘶哑着喊道：“不要过来，都回去!"话音刚落，鬼子的枪就响了，眨眼间，空地上又多了好几具尸体。山本挥着指挥刀，用生硬的中国话说：“再不回去，通通死!”

等俘兵们都回到屋子里，山本又指着年轻人说：“他的头目的干活，留着大大的好。”看着年轻人被鬼子拖着腿丢到屋子里，卢六心里那个气呀，恨不得一拳把山本的脑袋砸成肉酱。

接下来的几天里，年轻人一直没再露面，鬼子却去屋里拖了几个死去的八路军伤员扔到了不远处的水坑里，也不知年轻人在不在里面。卢六心急如焚，真想去屋子里救出所有的八路军，可鬼子兵三五成群，荷枪实弹，要救人无异于飞蛾扑火。

几天后，卢六说自己人小体弱，硬缠着杨得财找山本给自己换了个差事，帮给鬼子做饭的大师傅打下手。一天夜里，鬼子驻地的围墙突然倒了一大片，关押的八路军伤员也都不见了踪影。更为蹊跷的是，那些执勤的鬼子居然都睡得死气沉沉，毫无觉察。天亮后，山本派人调查此事，查来查去，觉得卢六的嫌疑最大，找卢六时他却远走他乡，消失得无影无踪了。

二十世纪六十年代初，孤身一人的卢六回到卢村不久，就被人揭发，说当年争着给鬼子做饭，是典型的汉奸。卢六有口难辩，天天被批斗。有时卢六觉得委屈，刚想辩解几句，就遭到一顿暴打。终于有一天，卢六在批斗会上嘴硬了点，被人把一条胳膊生生砸断了，胳膊和肩膀就一点皮连接着，时间一长就化脓恶化了。眼看着卢六的胳膊不保，村干部就让赤脚医生给锯掉了。

成了独臂的卢六情绪异常低落，不批斗时就在山间地头到处溜达。这天，一群孩子正在山脚下玩耍，卢六眼见旁边的山坡上一块松动的大石正慢慢朝孩子们滚来。他大喊一声，纵身上前边死劲地顶着，边喊叫着“快躲开，快躲开”。等孩子们跑开，卢六也耗尽了所有力气，被大石碾了过去。等大伙儿赶来合力移开石头，卢六血肉模糊，几乎成了肉饼。有人吐一口唾沫，说：“活该!这就是当汉奸的下场!”

改革开放后的一天，突然一辆小轿车停在了卢村的街口。车上下来了一位老人，上衣的右袖口空空的，身旁站着两个穿军装的年轻人，见人就打听卢六的消息。老人说，四十多年前自己和很多战友曾被关押在附近的一个鬼子驻地，是一个叫卢六的年轻人设法营救才得以脱险的。

大家一片惊诧，问：“卢六不是给鬼子做饭当了汉奸吗?”

“卢六是给鬼子做过几天饭，但那晚就是他给鬼子的饭菜里放了蒙汗药，并推倒了围墙，才让我们安全出逃的。小伙子力大无比，且有勇有谋，是个难得的抗日英雄呀。”老人说完，一脸的凝重，仿佛往事就在眼前。

(有删改)

3、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。

受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想贯穿了陶渊明的一生。年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。

但另一方面也不容小觑。在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。

陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。

陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。

陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。《周易·系辞下》中提到：“穷则变，变则通，通则久。”天地间的一切事情都在随着时间而改变，没有什么是永恒不变的。陶渊明的人生轨迹也在遵循着他的理想顺时而变，顺势而为。关于陶渊明的为人，苏轼曾经说过：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”斯言得之。

当后人细细品读陶渊明的诗作时，会发现陶渊明所展现的不仅是他真实的人生，更是他如何从凡俗人生中超脱升华的人生境界。现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸。

陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成“自嘲”，一笑了之?人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看?既然改变不了世界，那就做好自己。

无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生。入仕时，他将“澄清中原”作为自己的理想；归隐后，找回“真我”成为陶渊明的人生理想。身处动乱环境中的陶渊明尚且能够以豁达的心态去面对生活，以积极的态度去追求自己的理想人生，身在和平年代，我们亦能如此。

陶渊明主动离开繁杂喧闹的尘世，并不是畏惧消极的逃避，而是在追求自我精神的满足，及在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，用对生命的感悟来改变自己的人生态度，升华自己的人生境界。而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢?

(摘编自梁瑞《超逸与凡俗：陶渊明人生哲学的双重意蕴》)

材料二：

陶渊明的人生哲学同他的实践关系非常密切，他无意于充当哲学家、思想家，只是将他的思考所得稍稍流露于诗文言谈之中。

享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位。《饮酒(其三)》诗云：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生?一生复能几?倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成!"人生苦短，空名无用，与其去追逐那些空洞无用的名声、头衔，还不如踏踏实实地来饮酒自娱。饮酒在陶渊明这里固然是一件具体的事情，同时也可以看成他物质享受的一个代码。

陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命。“命”“运”“天命”“天运”这些词在陶渊明作品中多次出现。陶渊明在《归去来兮辞·序》中自称“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”。为了过这种不“违己”的自由生活，他宁可降低自己的物质生活水平。“矫励”就是外界对自己的约束干扰，因为不合自己的本性，要坚决予以排除。当陶渊明归隐时，他又说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”(《归去来兮辞》)，可见他认为自己的归隐也是命中注定的，合于自然之道，并不是什么奇怪或特别的事情。尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平。

(摘编自顾农《陶渊明的思想和艺术》)

4、作文

从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在学校及个人信息。

⑴“样本”原指出版物中作为样品的本子，现多指能让人们了解和推断总体特征的典型代表。我们身边充满了样本：居民用水样本、劳动合同样本、文化交流样本……

请以“我看‘样本’”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。

⑵“开机”是设备的启动，是心灵的唤醒……按下“开机”键，生活会发生怎样的变化?

请以“开机”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。

5、微写作

从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。

⑴京剧、剪纸、太极拳、珠算、春节等44个项目被纳入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录、名册。学校“非遗传承社”正在招新，请你写一段话，表达自己想要加入社团的意愿。要求：理由充分，语言简洁。

⑵“把故事讲好”是小说家们的共同任务，请结合一篇(部)你读过的小说，谈谈作家是怎样把故事讲好的。要求：写出小说名称，明确讲故事的方法；言之有物，条理清楚。

⑶请以“我要去研学”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动。

6、语言基础运用

①近日，《北京市韧性城市空间专项规划(2022年—2035年)》已获市政府批复。②该规划提出，完善城市开敞空间系统，依托城市公园环、郊野公园环、环首都森林湿地公园环和重要的生命线环廊，构建三条韧性支撑环。③生动隽永的建设图景，正勾勒出新时代宜业、宜居、宜乐、宜游的城市远景。④从世界范围看，旨在推动城市更加包容、安全和可持续的韧性理念在许多国家受到关注并付诸实践，成为城市安全发展的重要趋势。⑤全面推进韧性城市建设是一项复杂的系统工程，要善于从全局上谋势、在关键处落子，从技术、管理、文化等重点方面提升城市的可持续发展能力，让城市安全运行更加强韧。⑥因此，推进北京市韧性城市建设，不仅要积极应用新技术手段 ， ____，还要培育常态化的安全文化。

7、阅读下面作品，完成下题。

香椿注

①在海外生活，很多日常琐细都可以勾动你的乡思，但是，几乎没有什么东西，比香椿更带乡土气息而弥足珍贵的了。我本南方人，香椿的滋味是到了北方做事时才开始品尝领略的。那时就知道，此乃掐着时辰节气稍纵即逝的稀罕美味。美国好像只长“臭椿”，不长香椿。客居这些年，常看妻子为香椿魂牵梦绕，我这个“北方女婿”真是“心有戚戚焉”——少一种嗜味就少一种牵挂，都说：香椿之香味，植于深土深根，得之日月精华，闻之尝之可以令嗜者“不知肉味”，我无论如何体会不出来。——可是，神了吧? 那天，顺路看望完张充和先生，正要出门，老人笑盈盈递过来一个塑料袋子，打开一瞧——天哪，一大捧香椿芽苗！ 嫩红的芽根还滴着汁液，袅散着阵阵香气。——这不是做梦吧? 这可是在此地寸芽尺金的香椿哪！ 看我这一副古怪表情，张先生笑笑，把我引到后院，手一指，又把我惊了一个踉跄：阳光下的草坪边，茂盛长着一小片齐人高的香椿林！

②不经意就撞进了一座金山银山。这段香椿奇遇引发的感觉，其实就是我每一回面对张充和先生的感觉。

③张充和，出于敬重，大家都唤她“张先生”。稍稍熟悉民国掌故的人都会知道，这是一个连缀着许多歌哭故事的名字，更仿佛是一个从古画绫缎上走下来的名字。她是已故耶鲁东亚系名教授傅汉斯的夫人。因为张兆和是她的亲姐姐，她的名字常常会跟沈从文联系在一起。她是陈寅恪、金岳霖、胡适之等一代宗师的好友兼诗友。她在书法、昆曲、诗词方面颇有造诣，早在三十年代就曾在北大开班讲授，享誉一时。一九四三年在重庆粉墨登台的一出昆曲《游园惊梦》，曾轰动大后方的杏坛文苑，成为抗战年间一件文化盛事。一九八一年四月十三日，纽约大都会博物馆中国部在即将落成的仿苏州园林“明轩”，举行盛大的唱曲会，映着泉亭曲径、回廊庭榭，张充和素雅玲珑，并无半点浓妆，在宫羽之间珠圆玉润，听者如痴如醉，掌声如雷如潮。

④这样一位在书卷里、画轴里着墨留痕的人物，如今年过九旬却依旧端庄隽秀，还可以和你在明窗下、书案边低低絮语、吟吟谈笑，这可不就是人生最大的奇缘吗?

⑤我不敢冒称是张先生的忘年小友。只是因为住得近，年前傅汉斯先生久病离世后，惦念着年迈独处的老人家，我便时时会当“不速之客”，探访问安。于是，仿佛走进时光的回廊，曾经镶缀在历史册页中的那些人物，重新活现在老人和我的言谈中。那是让一坛老酒打开了盖子的感觉，不必搅动，岁月沉酣的馨香慢慢在屋里弥散开来。

⑥有一回，带故世多年的老作家章靳以的女儿章小东夫妇造访张充和，老人搂住小东，言说着当年和靳以的旧事，又讲到巴金、万家宝、老舍……恨不得把那段锦绣日子，一丝丝一缕缕地全给揪扯回来。自此登门，老人常常会跟我念叨“老巴金”。“……老朋友都走光啦，也不等等我，只有老巴金，还在海那边陪着我。”确实，环望尘世，看着往日那些跌宕、倜傥的身影一个个凋零远去，自己孑然一身独立苍茫，日日时时缠绕着这位世纪老人的，会是怎样一种废墟样的荒凉心情呢?“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生。”那天，张先生向我轻轻吟出自己的旧诗句，似乎隐隐透露出内心淡淡的哀伤。——可是不。你感觉不到这种“荒凉”和“哀伤”。老人的日子过得娴静有序，除每天读书、习字，就在后院的瓜棚、豆架之间忙活。

⑦“……老巴金好玩呀，”那一回，张先生要送我几盆黄瓜秧子，边点算她的宝贝，边给我说着旧事，“抗战那一年，我弟弟和巴金一家子逃难到了柳州，就住在一座荒弃的学堂里。晚上睡觉，巴金弟弟李采臣在枕头前点了蚊香，睡着了把枕头睡到蚊香上烧起来，满房都是烟，拿鞋底也压不灭。巴金说：‘我们每人吐口水，浇熄它！’哈，吐口水管什么用呀！ 后来还是巴金把枕头丢到街心才免去这场火灾，但地板上烧焦了一大块。”老人笑得响脆：“嗬，那年回上海，跟巴金提起这件事，他还记得，笑笑说：‘我可没那么聪明，是我弟弟的主意。’你看巴金多幽默——他说他没那么聪明！”

⑧搭好棚架的瓜秧、豆秧，满眼生绿，衬着探头探脑的青竹林、香椿林，托出了老人生命里依旧勃勃的生机。

⑨几天后见着先生，她连声笑道：“错了错了！”我问怎么错了，她说：“说是给你两棵黄瓜秧，却给了你两棵葫芦秧，我自己倒只剩下一棵了，你看，是能结出这么大的葫芦瓤的好秧子哪！”

⑩厨房墙上挂着的，果然是一个橙黄色的风干了的大葫芦。

⑪“不怪我吧? 那天你忙着说巴金……”

⑫“—怪巴金！”老人口气很坚决，却悠悠笑起来，“嗨，那就怪我们老巴金吧…”

⑬都说每一段人生，都是一点微尘，而浮托着这点微尘的时光，又是什么呢? 这些天写稿子累了会听听钢琴曲，琴音如泉琮琤，时光就像弹奏钢琴的左右手——大多时候，记忆是它的左手，现实是它的右手；有时候，记忆又是它的右手，现实反而是它的左手——记忆成了旋律主体，现实反而退到对位、和弦的背景上了。

⑭人生，在不同的阶段，记忆和现实，黑键和白键，就是这样互相引领，互相交替地叠写着，滚动着，流淌着——有高潮，有低回，有快扳 中板，也有慢板和停顿……所以，生命这点微尘，才会一如音乐的织体一样，在急管繁弦中透现生机生意，在山重水复间见出天地豁朗，又在空疏素淡中味尽恒常的坚韧、寂默的丰富，以及沉潜慎独的绵远悠长啊。

⑮午后下过一场新雨，我给老人捎去了一把刚上市的荔枝。听说我要到北部去看望在那里教中文暑校的妻子，先生便把我领到后院，掐了一大把新冒芽头的香椿。

二○○五年六月二十日至七月六日

于美国康州衮雪庐—青山州明德大学

注释：本文选自旅美作家苏炜的散文《母语的诸天——耶鲁长短章》，有剧节。

8、根据要求，回答问题。

9、在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。

10、阅读下面的两首诗，完成下面小题。

感愤

今皇神武是周宣^【1】 ， 谁赋南征北伐篇?

四海一家天历数，两河百郡宋山川。

诸公尚守和亲策，志士虚捐少壮年！

京洛^【2】雪消春又动，永昌陵^【3】上草芊芊。

注释：【1】今皇：指宋孝宗。周宣：即周宣王。他在位时南征北战，武功显赫，被称为周朝中兴之主。【2】京洛：汴京和洛阳。【3】永昌陵：宋太祖的陵墓。

书愤

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

11、阅读下面的文字，完成下面小题。
    礼起于何也？ 曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。
    故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越席、床第、几筵，所以养体也。故礼者，养也。
    君子既得其养，又好其别。曷谓别？ 曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载䍐芷^【1】 ， 所以养鼻也；前有错衡^【2】 ， 所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，趋中《韶》《护》，所以养耳也；龙旗九斿^【3】 ， 所以养信^【4】也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙^【5】 ， 所以养威也；故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。
    礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？ 无君师，恶治？ 三者偏亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。注释：【1】翠芷：香草。【2】错衡：指涂金的横木。【3】斿：旗上的飘带。【4】信：通“神” ， 指神气。【5】寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙：卧着的犀牛、蹲着的虎、蛟鱼皮做的马肚带、丝织的车帘、画了龙的车耳，以上都是君主车上各部分的装饰。

12、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

美学世界里，中国美学与西方美学展现出截然不同的特质。西方美学常常将目光聚焦于审美经验、感性、感情以及快感等层面。例如，西方绘画艺术研究，对色彩如何刺激视觉感官产生快感，以及光影效果如何唤起感性体验等方面有着深入的剖析。而中国美学的核心关注点则在于对生命本质的体悟。像孔子面对滔滔江水发出“逝者如斯夫”的感慨，其中便蕴含着对时光流逝、生命短暂的深刻美学体悟.体现出中国美学对生命深度思考的特质

在历史的长河中，中国美学逐步构建起了一套独特的范畴体系，集中表达了古代中国人独特的审美意识。与西方美学以“美”“艺术”为核心有所不同，中国传统美学的核心范畴是“道”。用于描绘审美对象的范畴最初为“象”，随后发展为“意象”“意境”；描述审美经验的范畴起初是“兴”，后来演变为“感兴”。

中国传统美学已经超越了对艺术品本身界定的范畴，将重点归结为如何实现艺术化地生存，也就是人生的艺术化。西方流行的“为艺术而艺术”观念，在中国美学语境中表现得并不纯粹，因为中国美学始终将艺术与人生境界紧密相连，艺术是实现人生升华的重要途径。

中国古代美学思想经历了漫长的演进历程。在先秦时期，儒家思想和道家思想占据主导地位。儒家强调的“仁”“礼”等观念对艺术作品的审美风格产生了深远影响，其推崇的沉郁风格在诸多文学、绘画作品中得以体现；道家追求的自然、无为等理念则促使艺术作品呈现出飘逸的风格。佛学自传入中国后，历经魏晋至唐的漫长岁月逐渐实现中国化，形成了纯正的中国禅宗思想。禅宗思想强调的空灵境界为艺术创作注入了新的活力，空灵风格成为了艺术创作中的重要审美追求，艺术作品风格更加多元。这一历史演进过程中，不同思想相互交融、碰撞，共同塑造了中国美学丰富的内涵。

(取材于彭锋、余开亮、刘纪刚等的相关文章)

材料二

19世纪末20世纪初，由于受西方美学的影响，中国美学开启了现代化征程。此进高二语文 第1页(共10页)程中，中国美学先是全面接纳西方现代美学观念 像朱光潜的美学体系便体现了这一特征。随着研究的不断深入，中国美学开始积极探寻自身的文化根源，踏上研究传统美学的道路。

近年来，中国美学研究成果斐然。在方法论层面，美学范畴研究成绩卓著，数量众多，思维深度显著提升，促使中国美学研究迈入理论自觉的新阶段 中国美学拥有独特的范畴体系，这些范畴以单个词呈现，例如，味、势、意象、形神、虚实、冲淡等。许多范畴围绕核心不断拓展，衍生出更为具体、精准的新范畴，进一步丰富了元范畴的内涵。例如，“象”衍生出“意象”“气象”“境象”等；“韵”拓展出“气韵”“风韵”“神韵”“逸韵”等。这一独特体系在思维与话语方式等方面，彰显出中国美学与西方美学思想的显著差异。

与此同时，羑学命题研究也取得一定成就。与范畴相比，命题是更为复杂深刻、用于表达思想观念的短语，如虚实结合、文以载道等。多数美学命题基于美学范畴发展而来，以“虚实”范畴为例，它衍生出虚实结合、以虚写实等命题。从语言表述看，传统美学命题有直述式，如“诗言志”“文从字顺”；也有象喻式，如“鸢飞鱼跃”“成竹在胸”。美学命题注重意向性，传达主体的取向，许多命题代表着思想家、文艺家美学观念的核心，如嵇康的“声无哀乐”、刘禹锡的“境生于象外”等。相较于美学范畴，美学命题能揭示更完整系统的美学观念，蕴含范畴无法充分表达的美学意蕴。在中国古代文艺理论资源中，大量美学命题经过历代艺术家和理论家运用、整合与熔炼，在原典语境中凸显，于审美意识史中确定内涵，在美学思想传承中发挥着关键作用。

当前，中国美学研究以美学范畴研究为主，但范式转换视角下重视美学命题研究，有望突破研究同质化现状。这不仅有助于深入挖掘中国美学的深厚内涵，也将为美学研究开辟更为广阔的前景，使中国美学在世界美学之林中绽放独特光彩。

(取材于吴建民、张晶、朱志荣等的相关文章)

13、从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。

题目一：

2020年6月23日，北斗三号的最后一颗卫星成功发射，标志着我国自主建设、独立运行的北斗卫星导航系统 完成全球组网部署。整个系统由55颗卫星构成，每一颗都 有自己的功用，它们共同织成一张“天网”，可服务全球。

材料中“每一颗都有自己的功用”，引发了你怎样的联 想和思考？请联系现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇 议论文 。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

题目二：

当今时代，我们每天都会面对各种各样的信息。其中有一条信息，或引发了你的感悟，或影响了你的生活，或令你振奋，或使你愧疚，或让你学会辨别真伪……

请以“一条信息”为题，联系现实生活，展开联想或想象，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。

14、从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。

⑴“特种兵式旅游”是一种在年轻人中兴起的旅游方式，指用尽可能少的时间和费用，游览尽可能 多的景点，以了解更多的风土人情、历史文化，像特种兵在执行任务。对于这种旅游方式，你有怎样的 认识？请加以阐释。要求：观点明确，言之有据。

⑵“显眼包”在2023年成为网络流行语，“显眼”指明显而容易被看到，因而引人注目；“包”用在动 词、形容词后面，指具有某种特点的人。经典文学作品中也不乏这样的“显眼包”，请选择一个人物，说 说他(她)的“显眼”之处。要求：符合作品内容；条理清晰，语言简洁。

⑶请以“我相信”为开头，写一首小诗或一段抒情文字。题目自拟。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。

15、语言基础运用

①认识历史离不开考古学，考古工作是研究和展示中华民族历史、中华文明瑰宝的重要工作。②考古工作者 将埋藏于地下的古代遗存发掘出土，将尘封的历史揭示出来，丰富了历史轴线，增强了历史信度，活化了历史内涵，延伸了历史场景。③事实上，考古既是在不断发现遗存、探寻历史，也是在传承历史、在古代遗存发掘中不断弘扬文化。④遗址的发掘与复原、文物的保护与修复，既让历史遗迹、文化瑰宝重见天日、重获新生，也让更多人能够在触摸历史中感知中华文明的独特魅力，在视通万里中读懂“何以中国”。⑤与考古文物的每一次相遇，都能让我们更直观地了解先人的生活习俗、思维方式、审美取向，感受中华文化的源远流长，体会中华文明的博大精深。⑥在这个意义上，文物不仅是坚定文化自信的重要物质载体，还是历史的见证。

16、阅读下面作品，完成各题。

山湖琴韵

①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞 禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动。坐在湖畔看虞山，一脉青影，在云天间起伏，山虽不高，却使这江南水乡的地  平线变得和湖岸一样柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃动着一片墨绿的光影，使原本清澈的湖水显得深不可测。

②曾经有一位智者在这里垂钓，尚湖因此得名。智者是传说中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。远古时代的 姜子牙是否在这里隐居钓鱼，现代人无法考证。对这样的传说，我宁信其真。山不在高，有仙则名，能将姜子牙飘然不群的 身影和这样秀美的湖山叠映，可以让现代人的想象之翼直飞九天云霄。脑海中出现姜子牙垂钓的形象时，耳畔有一缕清音飘 过。那是古琴的韵律，是激越灵动的《流水》，是清静悠扬的《平沙落雁》，是深情缥缈的《忆故人》。姜子牙的时代，古 琴大概已经有了雏形，像他这样深谙文韬武略的智者，应该会弹琴。也许那时没有这些曲子，但一定有其他更清幽淡远的韵 律。姜子牙垂钓时，耳畔应有琴声。

③如果说，三千年前姜太公的传说太古远，无法考证，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先贤，就在这里留下了清晰的 脚印。他是孔子的弟子言偃。据说，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在鲁国做官，中年在中原弘儒传道， 晚年回到故乡，在虞山脚下躬耕讲学，传播礼乐。听言偃讲学的人，来自四面八方，尚湖侧畔的言子讲堂，是当时人们心目 中江南的最高学府，然而要听一次言子的讲学，并不容易。归隐故里的言偃，应是历尽了人世沧桑，他喜欢一个人看山赏

水，抚琴独吟，沉醉在虞山与尚湖之间。湖山如有记忆，应记得这位哲人飘然的身影，也应记得湖山间的古调琴韵。    

④在尚湖畔散步时，我还会想起唐代书法家张旭，常熟是他长期生活的地方。这位“草圣”，常常醉酒而书，手中的毛笔如有 神助，把汉字写成了前无古人的艺术品。我年轻时曾迷恋过张旭书法，看他的《千字文》《古诗四帖》《心经碑》和《肚痛 帖》，觉得是神人之作，笔墨线条在变化无穷中挥洒出酣畅淋漓的气韵，那种天马行空般狂放不羁的风格，今人难以摹仿。张旭的草书，像什么？像风中行云，像山间奔泉，像急风暴雨在天地间喧哗…我一直无法用恰当的文字形容，直到在常熟 听古琴时，才恍然有所悟：他的草书中，有古琴的神韵。我不知道张旭当年是否喜欢弹古琴，然而他的笔墨和古琴的韵律， 似有一种无法用言语道明的内在契合。

⑤说到张旭，当然还会想到元代大画家黄公望。黄公望也是常熟人，他的水墨山水画，是中国绘画史上的一个高峰。传说黄 公望善弹古琴，作画前，常常先面对湖山抚琴歌吟，弹到动情处，弃琴执墨，挥毫成画，山水烟霞，满纸生辉。黄公望绘画 所用颜料，多用虞山石研磨而成。黄公望的山水画中，不仅有虞山尚湖的绚烂灵秀，也有斑斓起伏的琴韵。

⑥在虞山和尚湖之间处处联想到古琴，并不是牵强附会。在明代，这里出现了一位古琴高手，名叫严天池，他创立了虞山琴 派，将中国的古琴艺术提升到一个新高度，虞山琴派的影响辐射全国，甚至波及海外。常熟，成为中国古琴艺术史上的一个 制高点。严天池出身名门，父亲是当朝重臣。但这位“高干子弟”不爱当官，只喜欢弹琴读书。他一生为古琴做了影响深远的 几件大事：组织“琴川社”，创立了虞山琴派；编定《松弦馆琴谱》。“轻微淡远”“博大平和”的虞山琴派被誉为“古音正宗”，严天池因对古琴艺术的开拓和贡献，被比作“古文中之韩昌黎、岐黄中之张仲景”。在严天池之后，虞山琴派一直在常熟绵延不 断。明末清初这里又出现民间古琴大师徐青山，当时少有人可以与之比肩。而到现代，又诞生了学者型的古琴高手吴景略， 使虞山琴派峰回路转，衍生出一片清新气象。

⑦我在常熟两次参观“虞山派古琴艺术馆”，本以为能在这里看到严天池抚摸过的古琴，但是没有。馆中只有图片和文字，没 有和严天池有关的实物。然而，这里处处回荡着清雅的琴声，如低吟，如倾诉，拨人心弦，把听者引入幽远的遐想。在琴声 中，我想起了严天池的一些轶事。严天池不喜欢做官，但中年之后到福建邵武做过知府，上任前，他到当地的城隍庙里发誓：“必不携邵武一钱归!”为官三年，洁身自好，绝不收受贿赂。三年后，严天池辞官回家，船出城门时，他把积攒的薪俸  银子悉数交给了送行者，当地人不受，他说：“我来的时候向城隍神发过誓，绝不带邵武一钱归，这些银子，留下来修治桥梁吧!”严天池的清廉正直和散淡超然，多少和他对古琴的痴迷有关。

⑧走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地。

(取材于赵丽宏的同名作品)

17、根据原文填空。

18、根据要求，回答问题。

在《红楼梦》“人物专题”研读活动中，同学们围绕主要人物，梳理了前45回相关回目。

第一回中石头向空空道人介绍此书“令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女，千部共出一套。”鲁迅在评论《红楼梦》创作成就时说：“敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。”请从【A】【B】【C】【D】中选择一人，写出他/她的姓名，并结合相关情节分析你对“真的人物的理解。

人物A	人物B	人物C	人物D
十二回 毒设相思局	三回 抛父进京都	二十七回 滴翠亭戏彩蝶	十七回 试才题对额
十三回 协理宁国府	八回 比通灵半含酸	三十回 借扇机带双敲	三十三回 大承笞挞
十五回 弄权铁槛寺	二十七回 埋香冢泣残红	三十七回 夜拟菊花题	三十六回 情悟梨香院
二十回 正言弹妒意	三十八回 魁夺菊花诗	四十二回 兰言解疑癖	四十三回 撮土为香

19、阅读下面这两首诗，完成各题。

秋兴八首（其一）

杜甫

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

感秋

唐·杜荀鹤

年年名路谩辛勤，襟袖空多马上尘。

画戟门前难作客，钓鱼船上易安身。

冷烟黏柳蝉声老，寒渚澄星雁叫新。

自是侬家无住处，不关天地窄于人。

20、阅读下面的材料，完成下列各题。

材料一：子曰：“野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺……故君子名之必可言也，言之必可行也。君 子于其言，无所苟而已矣。”

(《论语 · 子路》)

材料二：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便^①言，唯谨尔。

(《论语 · 乡党》)

材料三：君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也。则其言不若

其默也，其辩不若其呐^②也。

(《荀子 · 非相》)

【注】①便便：同“辩辩”，明辨流畅的样子。②呐，同“讷”，说话迟钝。