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材料一：龙年春晚《山河诗长安》中，李白跨越千年，乘鹤而来，古今对饮，千人齐诵经典。当历史文化遇上现代科技，那些尘封已久的繁华又以一种全新的方式，重现于我们眼前。

材料二：经典黄梅戏曲目《女驸马》家喻户晓，因被某网红“魔改”而在网上掀起一股热潮。该网红利用夸张的表情动作和略带矫揉造作的唱调演唱经典黄梅戏曲目，之后被央视痛批不尊重国粹，而后此网红做出道歉解释并以流行唱腔重新诠释。

同学们都是中华传统文化的继承者和创造者，怎样处理好传统文化的传承与创新的关系？请结合材料，写一篇文章谈谈你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

日前，智跑重庆国际城市定向赛将城市地标和旅游热点区域纳入比赛线路，约7000名选手以轻轨、地铁、公交车等公共交通为载体，通过25条比赛线路探索城市，城市之美尽收眼底。

和常见的竞技赛事、大众健身赛事相比，城市定向赛参与门槛低，兼具挑战性与趣味性。比赛当天，年轻人都跃跃欲试， ① 地走出家门，和三五好友一起开启一场健身和“寻宝”的特殊旅程：在大街小巷间穿梭，在特色打卡点留下到访的足迹。城市定向赛难度较低，比赛内容 ②  ， 有飞盘、腰旗、橄榄球等多项新兴运动。各年龄段参与人数越来越多，人们在健身的同时，还能了解城市的历史文化。

随着全民健身与全民健康深度融合，户外运动成为大众喜闻乐见的健身方式，对体育健身质量也有了更高期待；完成赛事设计的各种任务，不仅能收获惊喜和感动，还能运动健身。

如今，“年轻化”“时尚化”正成为体育赛事发展的潮流，将赛场设置在寻常巷陌之中，不仅能提升群众的参赛体验，更能在 ③ 中涵养城市的体育文化，为全民健身注入了新动能。

从现代医学角度看，南瓜富含胡萝卜素、钾、膳食纤维、B族维生素、维生素C、氨基酸、南瓜多糖等多种营养物质，深受人们青睐。 ①  ， 南瓜性平味甘，入脾、胃经，具有补中益气、消炎杀菌、解毒止痛和益气化痰排脓的功效，可内服可外用，实乃“宝瓜”。

《本草纲目》中记载南瓜“甘温，无毒，补中益气”，是一种非常不错的滋补食品。它所含的果胶，可以保护胃肠道黏膜，使其免受粗纤维食品的刺激，促进溃疡面的愈合。适当吃南瓜，还能加强胃肠的蠕动， ② 。

南瓜还能排毒养颜。南瓜肉含有的果胶有很好的吸附性，能黏结和消除体内毒素和其他有害物质，起到解毒作用，对肝肾具有一定的保护作用。同时它还是补血佳品，南瓜富含的铁、钴和锌元素都可以起到补血的作用。而南瓜中所含有的维生素C和氨基酸可以保护皮肤，加速皮肤修复、增强皮肤弹性。

此外，南瓜藤可以活血养胃，南瓜子可以安神静心、增强免疫力，南瓜花能提高人体的凝血功能，所以说 ③  ， 一点儿都不夸张。

浣溪沙·丙辰岁不尽五日^①吴松^②作

姜夔

雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西。打头风浪恶禁持。

春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚门^③枝，一年灯火要人归。

【注释】①岁不尽五日：宋宁宗庆元二年丙辰除夕前五日，姜夔从无锡乘船归杭州，途中经过吴松，遂作此词。②吴松：江名，古称松江。③亚：接近。长亚门：长得靠近门楣。

材料一：

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣。俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞^① ， 君身几灭，而白公僇^②。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上^③ ， 是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋 ， 避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也。是以不对。”景公曰：“呜呼！观寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”

（节选自《墨子·非儒》）

材料二：

墨子称：“景公问晏子以孔子而不对，又问，三皆不对，公曰：‘以孔子语寡人者众矣。俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？’晏子曰：‘婴闻孔子之荆。知白公谋而奉之以石乞。劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。’”诘之曰：“楚昭王之世夫子应聘如荆不用而反周旋乎陈宋齐卫。楚昭王卒，惠王立，十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公。是时，鲁哀公十五年也。夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作在哀公十六年秋也。夫子已卒十旬矣。墨子欲谤毁圣人，虚造妄言。奈此年世不相值何？”曹明问子鱼^④曰：“观子诘墨者之辞，事义相反，墨者妄矣。假使墨者复起，对之乎？”答曰：“苟得其礼，虽百墨吾亦明白焉。失其正，虽一人犹不能当前也。墨子之所引者，矫称晏子。”

（节选自孔鲋《孔丛子·诘墨》）

【注释】①石乞：白公手下勇士；②僇：通“戮”；③教行下必于上：此句当作“教行于下必利上”。④子鱼：即孔鲋，孔子八世孙。

洗桃花水的时节

铁凝

一场场黄风卷走了北方的严寒，送来了山野的春天。这里的春天不像南方那样明媚、秀丽，融融的阳光只把叠叠重重的灰黄色山峦，把镶嵌在山峦的屋宇、树木，把摆列在山脚下的丘陵、沟壑一股脑儿都融合起来，甚至连行人、牲畜也融合了进去。放眼四望，一切都显得迷离，仅仅像一张张错落有致、反差极小的彩色照片。但是寻找春天的人，还是能从这迷离的世界里感受到春天的气息。你看，山涧里、岩石下，三两树桃花，四五株杏花，像点燃的火炬，不正在召唤着你、引逗着你吗？再往前走，还能看见那欢笑着的涓涓流水。

这样的小溪我见过不少，却不知有哪一条比温泉镇村边的溪水更招人喜爱。虽然它流经的地方是那样偏僻，那样贫瘠，到春天，还是吸引着那么多人。

温泉镇的溪水是条热水，温泉镇也是因此而得名。一座几省闻名的温塘疗养院就设在这里。我就是在春天，去那里看望一位住院的亲人。

一路上我设想过它的容貌。温泉，你是条泼辣的瀑布从高处一泻而下，还是一股柔软的热流从地下缓缓升起？水有多大？温度有多高？那些身患宿疾的人们是怎样接受它的治疗的；对健康人，温泉的意义到底又在哪里？

“别闭眼，看磕着哪儿。”一位老大爷吆喝着他身边的小姑娘。

小姑娘抬起头四下望望，有些不好意思地眨着眼睛，脸上泛起一阵阵绯红。这使我又想起了山野里点燃起来的那些桃花、杏花，刚才的倦意也顿时消散。

“去温塘治病？”我问大爷。

“去洗桃花水。”大爷告诉我，一面攥起拳头捶打自己的膝盖。

桃花水？我虽不理解大爷的意思，却骤然感到大爷的话是那么新鲜、怡人，比刚才小姑娘的脸色所给予我的还要浓烈、美好。

正午上车，黄昏前到达温泉镇。下车后，同车人大都进了这座有着现代化规模设施的温塘疗养院。办完探视手续，我才想起寻找我的邻座大爷。但拥在住院处窗前的人群中却没有大爷和那位小姑娘，只有“桃花水”的声音越来越清晰地在我耳边“流动”起来……第二天我概览了这座疗养院的全貌，也享受了温泉澡的妙处。这就是桃花水吧？它应该是。你看那水中泛起的一朵朵小浪花，恰似桃花开放——人们总是按照自己的臆想，去把那些美好的事物想象、形容得更美好，更理想化。

紧挨着疗养院的是真正的温泉镇，这是个二百来户的山村。一条陷在干燥黄土里的红石板小路顺坡而下，街里几家旧板搭门脸，和门内作为营业标志的幌子，装点了这座旧镇的古风。尤其是一家理发店内伸出的白布牙旗，更能使人想到古代那些古道驿站。几家烧饼铺是近两年新开张的，门上大都是用店主人的姓氏写着“王记烧饼铺”“何记烧饼铺”……新店和老店很容易区别：新店的绿油漆、玻璃门窗不仅有别于旧式板搭门，木风箱旁边还接上电动吹风机。顾客进门一坐，只消一拉开关，三两分钟之内你就可以吃上油汪汪的炒饼、味道浓郁的豆腐汤，而那木风箱只是偶尔遇上停电时才有用场。一位姓邢的掌勺大爷，一边提刀切着饼丝，一边告诉我，半小时之内他做过四十份炒饼、四十碗豆腐汤，速度和质量都得到顾客的盛赞。

“四十份炒饼，有那么多吗？”我问。

“怎么没有？眼下正洗桃花水。”

“桃花水？在哪儿？是不是疗养院？”我一连串地追问着，虽然早已意识到我理解上的错误。

“那算什么桃花水……你顺街往西走走。”

吃完大爷的炒饼，我出门一直向西走去，不多远已是村口。土山脚下那是什么？似霞、似雾、似流动着的火焰，莫不是一片桃林？我终又看见了那点燃在北国春天里的燥红，这才是春的信息。可桃花和水又有什么关系呢？我决定再向前走。不断有三三两两的行人迎面而来，有男有女，但大都是腿脚不利索的老人。老人们边走边用浸湿的毛巾擦着脸，拧出毛巾中的水珠。他们腿脚虽欠佳，个个面容却很舒展。水，水，我好像闻到了水的芬芳。

一条坚硬、光明的小路直通桃林，原来桃林的那边才是温泉的源头。刚才远处所见并非雾，那是温泉源头的蒸气。那些面容舒展的老人便是从这里走出来的。穿过桃林，那边果然是一片温暖的浅滩，金黄色沙粒上蒸腾着热气。洗桃花水的人们都聚集在这里。人们在浅水里围着一个涌出地面的泉头，高挽起裤腿，双膝跪入水中，默默地接受着大自然的陶冶。人们没有言语，只有对水的虔诚。

在二十世纪八十年代，几个小小的温泉源头，一片浅浅的温沙滩，已经远远不能满足人们的需求，温泉镇的小伙子和姑娘们，就更愿走出浅滩去享受那淋漓尽致的温泉浴。两座温泉浴室出现在温泉镇的红石板街上。

女浴室里，姑娘们那阵阵无所顾忌的嬉水声互相碰撞着溢出窗外，吸引我走了进去。温泉镇的女浴室可不是一座低矮的小木屋，这是一座墙壁镶有洁白瓷砖的水泥建筑。水池足有半个游泳池大，水也是饱满、充裕的。姑娘、媳妇们就在这里脱掉穿了一冬的厚棉衣，潜入水池，尽情享受水的抚爱。对，是抚爱。不然她们的身体为什么会那样丰硕、那样光彩照人；她们的面孔为什么会那样滋润、那样容光焕发？她们走出浴室，大方地走过男浴室门口，信手拨弄着披在肩上的湿漉漉的长发，骄傲地接受着小伙子们远远投来的目光。

这才是真正的桃花水。是水，是春天的水洗开了一树树面容姣好的桃花。

出浴的姑娘们扬着头走在古镇的红石板街上，走过那些挂着幌子的饭馆、店铺。她们的面容使这座古朴的温泉镇变得滋润了。

（有删改）

①近年来，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，越发深入影响人类命运。科技作为一把“双刃剑”，可能是造福人类的“利器”，也可能成为危害人类的“凶器”。科技伦理是科学文化的重要组成部分，为科技活动的规范发展提供价值理念，保障科技事业的健康发展。文化价值是科技伦理的内核，基于何种文化价值决定着秉持怎样的科技伦理，影响着科技发展的方向。

一

②在数千年的历史文明长河中，仁爱精神始终是中华文明的核心价值，既包括“己欲立而立人，己欲达而达人”，也包括“己所不欲，勿施于人”。在科技伦理的文化价值中，“仁爱”应处于核心位置。随着社会的发展和科技的进步，人类逐步形成了“一荣俱荣、一损俱损”的命运共同体。如果科技受“个人至上”的文化价值影响，那么个人的私心、欲望会越发膨胀，科技活动则容易失控而带来灾难。科技伦理要注重“仁爱”的文化价值，怀有“仁者爱人”的仁善之心。科技活动要以人类的生命安全、身心健康、美好幸福为目的。

③在看待“天人关系”的问题上，西方文化主张一种“分”的文化，即“主客二分，天人对立”，把人与自然的关系视为简单的主客体关系。在此文化价值下，科技活动很容易破坏自然的平衡与和谐，带来诸如环境污染、资源匮乏、生态失衡等生态问题。中国文化是一种“合”的文化，主张“道法自然，天人合一”，把人与自然看作密不可分的生命整体，即“以天地万物为一体”。可以在科技伦理中弘扬和发展“道法自然，天人合一”所蕴含的文化价值，做到守“善道”、走“正道”。树立“以道驭技，道技合一”的科技伦理精神，引领和规范技术向善发展。

④中国儒家还讲究“克己复礼”。“克己复礼”是一种“成己达人”的善行，同时也是一种“内省自律”的慎行。在科技活动中，特别是在高尖前沿领域，科技人员很多时候独处于“无人在之处”“无人知之时”，能否做到“慎独而行”则显得尤为重要。要把“克己复礼，慎独而行”所蕴含的文化价值融入科技伦理之中，强化科技活动的规范性，提高科技人员的自律性。科技人员要按照科技伦理道德原则行事，对科技活动全过程做到自我约束、自我警醒，为所当为，不当为则不为，防止技术的谬用和滥用。

⑤常怀远虑，居安思危。现代科技的发展速度快、影响范围广，具有极强的传导性、连锁性、覆盖性。并且，科技发展越是迅猛，后果往往就变得越是不可预测和不可控制，从而存在巨大的伦理风险。因此，科技伦理中要具有“常怀远虑、居安思危”的价值理念，坚持底线思维，增强忧患意识，用大概率的思维应对小概率的事件。既要筑牢防范和控制危机的“防火墙”，也要打好应对和处置危机的“主动仗”，更要提升化解和扭转危机的“能力值”。这样，尽可能促使科技活动“趋利避害、健康发展”，保障科技应用“增进福祉、避免灾殃”。

二

⑥自强不息是中华民族拼搏奋斗的文化基因和力量源泉。从中芯国际等企业受外国制裁的案例中我们可以看到，科学技术尤其是关键核心技术，是要不来、买不来、讨不来的，而是拼出来、干出来、闯出来的。因此，要把“自强不息”的文化价值融入科技伦理之中，直面挑战，迎难而上。坚持需求导向和问题导向相结合，在集成电路、人工智能、生物制药、航空航天等关键核心技术上攻坚克难、锐意进取，解决“难点”、打通“堵点”、补上“断点”，突破“卡脖子”的困境，确保科技发展的主动权掌握在自己手中。

⑦革故鼎新，与时俱进。抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来。创新是引领社会发展的重要动力。要把创新的文化价值与科技伦理相结合，进一步提升科技创新意识，加强科技创新教育，以钱学森等老一辈航天人为楷模，培养科技人员“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的创新决心和豪情，以及“于危机中育先机、于变局中开新局”的创新思维和目光。要紧紧牵住自主创新这个“牛鼻子”，以识变之智、应变之方、求变之勇，在关键核心技术、前沿引领技术、现代工程技术等方面做到敢为人先、开拓创新、追求卓越。

⑧科技的宗旨和作用是让人类和世界变得越来越好，促进“大同”理想世界的构建。要把“大同”的文化价值注入科技伦理之中，引导科技发展站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，站在世界发展的一边，为构建“美美与共，天下大同”的理想世界贡献力量。

（摘编自许志平《把握科技伦理的文化价值》）

本试卷语言运用提到二十四节气，她是中国人观察太阳周年运动形成的知识体系及实践，体现着顺天应时的思想智慧，是中华优秀传统文化的鲜明标识。

2018年8月21日，习近平总书记在全国宣传思想工作会议上强调“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来”。

如今，古老的智慧在新时代、在广袤中国大地上依旧绽放璀璨光芒，焕发勃勃生机。

以上材料对我们颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

6月5日是二十四节气中的第9个节气——芒种。

①春生、夏长、秋收、冬藏。②在和大自然的相处中，③中国人把节气和生存、生活用自己的智慧联系在一起，④节气把握时间规律、指导农耕生产。

2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出，“中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与A____交织”。作为“中国的第五大发明”，节气文化生动彰显着中华民族的精神追求，是中国人民的智慧结晶，也承载着华夏文明B____的基因密码，真正印证了总书记所说的“中华文明别开生面，实现了从传统到现代的跨越，发展出中华文明的现代形态”。

在各大博物馆的国宝文物中，“芒种”留下了亘古弥新的文化印记。这些印记至今仍然流淌在中华民族的血脉中，是今人对于千年岁月、列代祖先的脉脉温情。

二十四节气之一的芒种，在初夏，端午节前后。此时，正是北方收麦与南方种稻的时候，因此“芒种”也可解释为“有芒的麦子抢收，有芒的稻子快种”。

宋代诗人陆游写道：“时雨及芒种，四野皆插秧。”____，但芒种这一节气名称，更侧重于前瞻性地提示人们，勿过天时，____，以成丰年。

一年好景在春耕。不误农时，是中华文明积淀下来的传统智慧，饱含着新时代“中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中”的战略定力和深远考量。

茁壮成长的庄稼、____、____、____、____、____……在汉画像石里，可以看到汉代田间耕种的忙碌情景。

汉画像石《牛耕图》拓片

正如谚语所说“小满赶天，芒种赶刻”，或许，这是老祖宗在提点后人，无论春种还是秋收，都要抢时间、占先机。也提醒着今天的人们：趁天长，及良时，努力请从今日始。

山行即事

【宋】王质

浮云在空碧，来往议阴晴。

荷雨洒衣湿，蘋风吹袖清。

鹊声喧日出，鸥性狎^①波平。

山色不言语，唤醒三日醒^②。

①狎（xiá）：亲热、玩乐的意思。②程（chéng）：酒醒后的困惫状态。

《氾胜之书》曰：黍者，暑也；种者必待暑。黍心未生，雨灌其心，心伤无实。黍心初生，畏天露。令两人对持长索，概去其露，日出乃止。凡种黍，覆土锄治，皆如禾法。稗：既堪水旱，种无不熟之时，又特滋茂，宜种之，备凶年。稗中有米；熟时，捣取米炊食之，不减粱米。又可酿作酒。酒势美俨，尤逾黍秫。魏武使典农种之，顷收二千斛，斛得米三四斗。大俭，可磨食之，若值丰年，可以饭牛、马、猪、羊。

《齐民要术》：旱稻用下田，白土胜黑土，非言下田胜高原，但夏停水者，不得禾、豆、麦；稻田种，虽涝亦收。所谓彼此俱获，不失地利故也。下田种者，用功多；高原种者，与禾同等也。凡下田停水处，燥则坚络，土干也。湿则污泥，难治而易荒，境而杀种。其春耕者，杀种尤甚。故宜五、六月暵之，以拟大麦。时水涝，不得纳种者，九月中复一转，至春种稻，万不失一。春耕者，十不收五，盖误人耳。

《士农必用》：桑之种性惟在辨其刚柔得树艺之宜使之各适其用。桑种甚多，不可遍举；世所名者，“荆”与“鲁”也。荆桑多椹，鲁桑少椹。叶薄而尖，其边有瓣者，荆桑也；凡枝、干、条、叶坚劲者，皆荆之类也。叶圆厚而多津者，鲁桑也；凡枝、干、条、叶丰腴者，皆鲁之类也。荆之类，根固而心实，能久远，宜为树。鲁之类，根不固而心不实，不能久远，宜为地桑。然荆桑之条、叶，不如鲁桑之盛茂；当以鲁条接之，则能久远而又盛茂也。鲁为地桑，而有“压条”“换根”之法，传转无穷；是亦可以长久也。荆桑之类，宜饲大蚕；其丝坚纫，中纱罗。《书·禹贡》“厥篚原丝”，注曰：“膘，山桑。”此荆之类而尤者也。鲁桑之类，宜饲小蚕。

（摘自《农桑辑要》，有删节）

石钟山水韵

洪忠佩

①静坐江边，聆听江水撞击岩石洞穴的“钟鸣之声”，如同谛听石钟山的心跳。激荡的“钟鸣之声”，成就了石钟山的传奇。

没有人声的喧哗，只有江水的回荡，还有与我一样耐着性子倾听“千古奇音”的友人。

对这“千古奇音”奥秘的解释，我肯定不如地理学家透彻。我以为，是江风、江水、山岩、岩洞，孕育了石钟山的骨骼形态，还有生命的传奇。

真正让石钟山名声大噪的是苏东坡。宋元丰七年（1084年），苏东坡送长子苏迈赴德兴任县尉，走水路来到鄱阳湖与长江交汇处的湖口石钟山。乘小舟于绝壁下考察和聆听“奇音”之后，苏东坡写下了《石钟山记》。从此，石钟山名扬天下。

历史上，湖口先后隶属九江郡、豫章郡、彭泽县。陶渊明任彭泽县县令时，县衙就设在今天的湖口县均桥镇柳德昭村。湖口县作为行政区划始于南唐（950年）。今天的湖口县隶属江西省九江市。

打开湖口的历史画卷，石钟山是当然的地标。石灰岩耸立的石钟山位于湖口县城区，海拔不到六十二米，面积很小，历史上却是“江湖锁钥”之地。石钟山有南北之分，靠南面临鄱阳湖的为上钟山；北面抵长江的，则是下钟山。石钟山虽不高，意境却高远。山上的怀苏亭、清浊亭、上谕亭、梅花厅、昭忠祠、碑廊、禅林、古树，与山下滔滔的长江水，一起生发出无尽的诗情画意。

事实上，与石钟山结缘的名人很多。除苏东坡外，还有陶渊明、郦道元、王安石、黄庭坚、郑板桥、曾国藩等，都留下了诗文遗墨。如今，石钟山和鄱阳湖中的鞋山作为庐山风景区的组成部分，已被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

时间如江水般流淌。这些已是几年前登临石钟山的记忆了。似乎有关石钟山的人和事，相距那么远，却又感觉离得这么近。

不承想，这次再次来到石钟山，能够他乡遇故知——正在石钟山从事景区景观提升改造工作的胡文全，是从我家乡江西婺源走出去的古建修缮名匠。在石钟山相遇，他自然成了我的义务向导。

从石钟山山门拾级而上，胡文全引领我去江天一览亭和泛舟岩俯瞰，出现在视线中的是鄱阳湖水与长江水相融后向东奔流的壮阔景象。不过移步清浊亭眺望，所看到的“江湖两色”自然奇观，却颠覆了我之前关于长江水浑浊、鄱阳湖水清澈的认知——此刻，江湖交汇，鄱阳湖水浑浊而长江水清澈。石钟山景区的工作人员小李解开了我的疑惑，这是因为冬季枯水、船运往来变化而发生的改变。

江风呼呼地吹，江上船来船往。风太大，很难下到江边去倾听那“钟鸣之声”了。②胡文全如数家珍，一一向我介绍石钟山的历史文化遗存。确实，如果没有《石钟山记》，没有亭台楼阁等景观，石钟山与长江边其它寂静山野没有两样。

那天下午黄昏时返回，往鄱阳湖大桥方向的游轮码头走。江边的警示牌引起了我的注意：此地为长江八里江段长吻鮠鲶国家级水产种质资源保护区核心区——上至鄱阳湖公路大桥上游七百米，下至金砂湾园区江铜集团公司码头，为永久性禁钓区域……

湖口县水域辽阔，渔业资源丰富，而生活在江边的渔民，世代以捕鱼为生。几年前湖口县率先在全国实施禁捕退捕，渔民上岸转产。一个重要原因，是为了保护生活在长江流域的国家一级重点保护野生动物——江豚。

每年7月到10月间，江豚会在石钟山到鞋山水域出没。我到石钟山时已错过了江豚逐浪嬉水的季节。石钟山景区负责人夏美贵见我对长江文化和生态保护兴趣浓厚，极力推荐我去与石钟山相距不远的江豚湾。说若是去了石钟山，不去江豚湾，等于没到湖口。

江豚，因萌萌的样子，被人们称为长江的“微笑精灵”。一片湖光山色的江豚湾，位于长江与鄱阳湖交汇处，原称南北港。近年来，随着“长江大保护”政策的实施，以及养护、救治江豚的工作越来越受重视，这里成为长江鄱阳湖水生生物保护基地和长江江豚保护救助中心。

走进江豚湾长江流域淡水鱼类展示馆，我看到了生活在这里的珍稀鱼类家族。③此前，我从未如此近距离看到中华鲟、大鲵、豹纹鲨、金吉罗、鳐鱼等珍稀鱼类。在播放的视频中，我还一次次看到了“江豚的微笑”，听到了它们逐浪时欢快的“笑声”。

在长江生活的鱼类是个大家族，有400多种，其中纯淡水鱼类360余种、洄游性鱼类11种。白鲟等鱼类如今已经只能看到标本。

在江豚湾，我觉得最幸福的莫过于在这里工作的小沈，每天能够与那么多鱼类亲密接触。小沈从小生活在石钟山脚下，热爱家乡山水，长大后选择在鱼类展示馆做一名饲养员。

④再访石钟山，俯瞰滔滔江水，江面波光粼粼。如果说，是长江孕育了石钟山的千古神奇，那如今的江豚湾，则是实施“长江大保护”造就的新传奇。

（有删节）

材料一：

挑条马面裙，配上素色衬衣，做个发簪盘发，在古风景点打卡，同烂漫山花合影……这个春天，中式穿搭受到青睐，成为游园踏春的一道风景。

提起中式服装，人们可能会想到立领、对襟、盘扣等设计，棉麻、真丝、夏布等面料，提花、扎染、刺绣等工艺……这些经典元素，共同成就其典雅端庄。如今受欢迎的中式服装，多保留了传统服饰的大体形制和诸多元素，但却并非简单复制，而是结合当代审美和着装习惯进行了改良。比如，有的设计师对旗袍的腰线和下摆做宽松处理，方便人们日常穿着；有的厂商对马面裙面料组织和压褶工艺进行调整，使其便于机洗。在传承基础上融入现代风格和技术工艺，既不失复古优雅的质感，又更添时尚活力、好看又好穿，赋予了中式服装新的生命力。

一段时间以来，在消费市场上，以汉服为主要代表的中式服装一直不乏拥趸。近期，随着马面裙等走红、出圈，“新中式”服装迎来爆发式增长。从旅游景点到城市商圈，从婚礼仪式到朋友聚会，中式穿搭愈发常见。这体现在供给端——订单源源不断，厂商开足马力、加紧赶工；反映在销售端——在商场门店、线上直播间，相关产品成为畅销款。有数据显示，在山东曹县，今年以来汉服网上销售额超12亿元，1—2月马面裙销售额超5亿元。从款式设计、材料选择，到生产加工、包装营销，中式服装产业链条不断延伸，款式更时尚、价格更亲民，实现了销量、口碑双丰收。

“新中式”走红，为文旅融合打开了新思路。以汉服为例，除了汉服生产销售，汉服租赁、写真拍摄等周边产业也蓬勃发展，还与剧本杀、演绎剧目等有机融合，给消费者带来新体验。比如，在陕西西安大唐不夜城周边，汉服馆如雨后春笋般出现，为消费者提供化妆造型、跟拍摄像等全套服务；在河南洛阳，应天门遗址博物馆打造演艺剧目《唐宫乐宴》，游客不仅可以换上汉服体验诗、乐、茶、礼等传统文化，还能摇身一变成为剧中人。这说明，在产品创新、业态创新、场景创新上下功夫，因地制宜推动文旅融合，既能让传统文化“活”起来，也有利于挖掘消费潜力、拓展市场空间。

“新中式”受追捧，离不开新兴消费群体的壮大。从表面上看，年轻人往往对潮流文化和时尚元素比较敏感，也乐意为商品的美学体验、文化价值买单。由更深层次去观察，作为平视世界的一代，他们的文化自信与民族认同感与生俱来、与日俱增。植根于中华优秀传统文化又彰显个性品位的“新中式”，自然能赢得他们的喜爱。不只是年轻消费群体，着眼未来，随着热度的走高和供给的不断丰富，“新中式”将收获越来越多年龄段消费者的关注。

服饰是文化礼仪的载体，“国潮”服饰彰显传统与现代的结合。越来越多的“国潮”服饰现身大街小巷、融入百姓生活，无形中加深着人们对中式美学的理解，提升着中华优秀传统文化的吸引力。如今，在国际T台秀场上，带有中国元素的服装设计频频亮相，映照着中华文化走向更广阔舞台。读懂“新中式”热度背后的审美价值和文化意义，在传承创新中赓续中华文脉，我们一定能让服章之美绽放新光彩，向世界讲好中国故事。

（摘编自何娟《让服章之美绽新彩》）

材料二：

位于北京五道营的那曲，是一家生长在老胡同里的新中式服装店。手工盘扣开衫、木机机织宋锦马甲、手绘青碧蜡染衣裳……透过窗口，能看到店内摆满了各式各样传统手工制作的新中式服装，不少消费者正在参观选购。

深耕行业10多年的那曲品牌主理人、设计师咪娜观察到，新中式的走红并非一日之功。早在2020年左右，关注新中式的消费者就已明显增多。“围炉煮茶、琴棋书画等一些传统生活方式的回归，让越来越多的年轻人开始重新关注传统中式服装，产生穿新中式服装的需求。”咪娜说。

新中式为何能出圈？

一方面，消费者力挺传统文化。楠玉表示，新中式风格既符合当代时尚审美标准，又展示了传统文化的精髓。吸引这些消费者的是新中式所代表的文化传承和民族自信，更是年轻消费者对传统文化日益提升的认同感和自信心。

新中式服装是展现传统文化的一个很好载体。“比如，我们尝试通过用漳绒和漳缎去表现渔樵耕读，用米浆做古法盘扣，希望让消费者通过服饰深入了解我们的传统文化。”咪娜说。

另一方面，消费者不仅仅是在为新中式服饰等商品买单，更是认可其背后承载的美学意义和文化价值。楠玉表示，新中式流行的背后体现出消费者对多元化和丰富精神层面消费的需求。很多新中式服装都是围绕真丝、香云纱、绸缎等天然质感的传统面料展开，无不透露着独特的中式审美气质。“穿上带有传统元素和古法手工艺的新中式服装，就是一个字——美。”刘晓倩说。

当前，新中式消费已形成一条从设计、生产到衍生周边及线下活动的完整产业链。消费端需求的增长也给上游供应端带来了巨大的变化，让更多人关注传统纺织技术。

“新中式火了以后，带动了整个传统手工业的繁荣。随着需求量的增加，我们上游供应商订单也多了起来，为当地的不少纺织工人提供了就业岗位，为我们传承传统手工艺技术积累了更多力量。”咪娜说。

（摘编自李思雨《“新中式”服装为啥受追捧》）

来乌镇的，不仅仅是人，还有白鹭、云朵、展雾。与它们比起来，倚赖车船出行的人，是多么的( )啊。臼鹭来，乘着清风，扇动着丝绸一样的翅膀，倏忽间就翩然而至了。云朵呢，如果它们思念身下这片枕河入梦的人家了，从天宇的某个角落出发，且歌且舞，飘飘洒洒，也是说到就到了。比起白鹭和云朵，晨雾不是远客，它们就栖息在乌镇纵横交织的水泽深处。只要它们起了顽皮，就一哄而起，缚住太阳，把人间幻化为海市蜃楼，霸气十足地做这世界早晨的皇帝。

我在乌镇，住在西栅。西栅由十二座小岛组成，所以进出西栅，须乘坐渡船。到乌镇时已是晚上九点，江南的雨淅淅沥沥下着，好像乌镇这个素服女子忙活了一天，正在做安寝前的沐浴。从西栅的码头登船，去通安客栈，大约一刻钟。西栅的渡船是我喜欢的那种，带篷的，梭形，人工摇橹，至多坐六人，既不像大船那样笨拙少情调， 又不像只能容一两个人坐的小舟，在水波上活跃得像条鱼一样，让人心生不安。不大不小的渡船，如同恰到好处的鞋子，最适合游人的脚。船家是个女子，乌镇人对她们有个亲切的称谓：船娘。而我觉得，女子的性情，最适合在西栅摆渡。因为这儿不是荒凉的海域，需要顶天立地的男人披荆斩棘；西栅是一个宁静的港湾，是个听桨声的地方，由性情多温婉的女子做“掌门人”， 再妥帖不过了。

在新能源汽车售价普遍下调的同时，一些车主发现，____。这给他们带来了困扰和压力。

①新能源车险保费不便宜，②保险机构也蒙受了较大的经营压力。③业内人士指出，④较高的赔付率和出险率造成新能源车险价格较高的主要原因。⑤“新能源汽车维修往往只能使用原厂配件，⑥而电池、电机和传感器等零配件的价格一般来说比较高，⑦一旦损坏，维修成本可能很高；⑧并且，一些新能源车的车型一体化设计程度高，⑨虽然是局部受损，⑩也可能面临整车维修问题。”某汽车公司首席执行官张磊说，对保险公司而言，新能源汽车高昂的维修费用导致车险业务成本更高。

此外，与燃油车相比，新能源汽车加速较快，即便是熟练的燃油车驾驶员，也往往需要一定适应期：同时，新能源汽车驾驶群体相对年轻，急加速、急刹车等情况较多——这些都一定程度上增加了事故风险，____。特别值得注意的是，新能源汽车用于网约车营运的比例较高，而不少网约车车主按家用车投保车险，在驾车时长和里程大大增加的情况下，也造成了更高的出险率。

酹江月·观潮应制^①

【宋】  吴琚

玉虹遥挂，望青山隐隐，一眉如抹。忽觉天风吹海立，好似春霆初发。白马凌空，琼鳌驾水， 日夜朝天阙。飞龙舞凤，郁葱环拱吴越。此景天下应无，东南形胜^② ， 伟观真奇绝。好是吴儿飞彩帜，蹴起一江秋雪。黄屋^③天临，水犀云拥，看击中流楫^④。晚来波静，海门飞上明月。

注释：①应制：即应皇帝的命令。制，指皇帝的命令。该词是宋孝宗陪同太上皇观钱塘江潮时，吴琚“应制”而作。②此景天下应无，东南形胜：据周密《武林旧事》卷七记载，太上喜见颜色，曰： “钱塘形胜，东南所无。”上起奏曰： “钱塘江潮，亦天下所无有也。”③黄屋：帝王车盖，以黄缯为盖。④中流楫：祖逖率兵伐苻秦，渡江于中流，敲打着船桨立下“不清中原不罢休”的誓言。

甲

兰亭集序

〔东晋〕王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云： “死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

乙

归去来兮辞并序 (节选)

〔东晋〕陶渊明

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨 ， 深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔 ， 自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰： “天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔宋公及楚人战于泓宋人既成列楚人未既济。司马曰： “彼众我寡， 及其未既济也， 请击之。”公曰： “不可。” (选自《左传》)

冬十一月 A 己巳朔B宋公及楚C 人战于泓D 宋人既 E 成列 F 楚人未G 既济