相关试卷

材料一：

国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴昏乱之世虽有之亦不兴盖用之与不用之谓矣有贤而用 ， 国之福也；有之而不用，犹无有也。商之兴也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举 ， 然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也；有之而不用，犹无有也，可不慎欤?

今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则说直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过 ， 则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉，轶三代，然后践五帝、三皇之途哉?

（选自王安石《兴贤》）

材料二：

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎！观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐 ， 则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

（选自《韩非子·显学》）

疯狂的斗鸡

于强

有个叫陈六指的人，嗜赌如命，只因一个“赌”字，陈六指负债累累，父母气死，妻子自杀，身边只剩下六岁的儿子。

这天，一场昏天黑地的大赌之后，输红了眼的陈六指羞愤交加，情急之下一回头，看到缩在角落里睡着了的儿子，忍不住咬牙怒吼：“指头不值钱，那我把儿子押上！”

话一出口，赌场里立即安静了，所有人都张大嘴巴看着陈六指。庄家铁青着脸说：“你别来这一套，把老婆押在赌场的我都见过。有本事你把儿子卖了，拿钱再来赌。”

陈六指听庄家这么一说，他心底竟然真的升起一股邪念：卖了儿子！这股邪念就像毒蛇，缠得他寝食难安。经过几天心理斗争，他终于下了决心，联系上了一个叫老拐子的人贩子。讨价还价后，老拐子愿意出五万块买他的儿子。

“生意”谈成后，陈六指心底隐隐有些不忍。他把儿子叫过来，问：“儿子，你想吃什么？爸爸给你买。”六岁的儿子仰着小脸想了半天，说：“我想吃炖母鸡。”

陈六指的妻子自杀前，曾经养了一只老母鸡，妻子死后，老母鸡孵了一窝鸡仔，陈六指也没心思喂养，最后只剩下一只秃尾巴鸡活了下来。听儿子这么一说，陈六指立即提着菜刀去捉鸡。

秃尾巴好像知道要大难临头，不等陈六指靠近，一扑棱翅膀，就飞到了院里的树上。折腾半天，连根鸡毛也没捉到，陈六指累得满头大汗，指着树上的秃尾巴大骂：“畜生，你等着，等我卖了儿子，再来找你算账。”说完，他转身要走。就在这时，秃尾巴突然从天而降，张开一对铁爪，狠狠抓下了陈六指的一片头皮。他“哎呦”痛叫一声，一摸头顶，满手鲜血。

看到秃尾巴凶狠的样子，陈六指突然住了手，一个念头电光石火般冒了出来：这只鸡这么厉害，何不拿去当斗鸡呢？说不定能让自己发大财！一想到钱，陈六指把菜刀一丢，也顾不上卖儿子了，立即把秃尾巴塞进铁笼，找到了一个叫麻三的斗鸡老板。

麻三从鸡场里随便放出一只斗鸡，然后把秃尾巴丢了过去。出人意料的是，还没等那只斗鸡站稳，秃尾巴就猛扑上前，三下五除二，轻松地把那只斗鸡干翻在地。麻三简直不相信自己的眼睛，又接连放了两只凶狠的斗鸡，结果无一例外，全都败在秃尾巴爪下。麻三又惊又喜：“这只鸡我买了，你开个价吧。”

陈六指却摇头：“我不卖。咱俩合作，我出鸡，你出钱，赢了五五开，咋样？”麻三权衡利弊后，答应了陈六指的提议。

过了几天，一个叫王胖子的斗鸡老板前来挑战。王胖子有只厉害的斗鸡，叫“霸王”。麻三赶紧给陈六指打电话。不久，陈六指抱着秃尾巴来了。下注的赌徒们一瞧，都笑岔了气，王胖子更是眼泪都笑出来了：“这是斗鸡？我看是炖鸡。”

麻三心里没底，悄悄问陈六指：“有没有把握赢？”陈六指怂恿麻三说：“你大胆下注，一定能赢。”

有了陈六指的保证，麻三信心倍增。斗鸡开始，霸王久经沙场，一见到秃尾巴，马上抖羽、厉鸣、刨地、怒视，然后疯狂地扑向对手。而秃尾巴呢？好像被霸王的气势震住了，面对对手的凶狠攻击，它左支右绌，狼狈不堪，一会儿就被啄得浑身是血，步步败退。

眼见霸王即将获胜，麻三脸色惨白。陈六指悄悄后退，准备开溜，突然，他听到一阵惊呼，再瞧斗鸡场里，霸王倒在地上一动不动，而秃尾巴昂头挺胸，已经赢了。原来，刚才秃尾巴是故意示弱，等霸王大意时，突然偷袭，竟然反败为胜。

王胖子瘫在了地上，陈六指不禁仰天狂笑：“老天开眼，我终于转运了！”

秃尾巴一战成名，也让陈六指一夜暴富。此后，秃尾巴连战连胜，陈六指不但还清了赌债。还过上了花天酒地的日子。

这天，陈六指去喂鸡，发现儿子正蹲在鸡笼前哭泣。儿子抽泣着说：“爸爸，以后你别拿秃尾巴去斗鸡了。”儿子说，他昨晚做了个梦，梦里，笼子里的秃尾巴变成了去世妈妈的样子，妈妈浑身是伤，嘴里不住地说：“只要你不卖儿子，我帮你赚钱。”

“这只鸡是妈妈投胎变的。”儿子边哭边说。

从此儿子就像着了魔，经常对着鸡笼喃喃自语。又一天早上，儿子一脸悲戚，说自己昨晚又梦见了妈妈，妈妈说：“我受伤太重，以后再也打不赢了。”儿子哀求陈六指：“你别让秃尾巴上场了。”

陈六指根本不信一个小孩的疯话，把儿子推到一边，提着鸡笼走了。不料，儿子的预言竟然应验了，从未败过的秃尾巴，今天连败三场，不但让陈六指赔得血本无归，它还被别的斗鸡啄瞎了一只眼。

斗鸡瞎了眼就算废了，陈六指心疼得直跺脚。没了秃尾巴赚钱，陈六指坐吃山空，不久又欠了一屁股赌债。债主扬言，三天之内不还清，就卸下他一条胳膊。

惶恐不安之时，陈六指突然想起了儿子的话：秃尾巴是妈妈变的。他来到鸡笼前，半恳求半威胁地说：“儿子说，你是我老婆投胎变的，如果是真的，你就帮我再赢一场。如果你输了，我就把咱儿子卖了。”笼子里的秃尾巴仿佛听懂了他的话，竟然点头似的晃了晃脑袋。

陈六指大喜，求爷爷告奶奶借了一笔高利贷，然后带着秃尾巴再次来到斗鸡场。可让他绝望的是，秃尾巴不但败了，而且被啄得奄奄一息。

陈六指傻了，如今前有赌债，后有高利贷，可谓山穷水尽。于是他赶紧联系老拐子，再次要把儿子卖给他。老拐子答应了：“好吧，半个小时后我来领人。”

老拐子的话让陈六指松了一口气，这时，他瞅见躺在地上的秃尾巴，不禁恨恨地骂道：“管你是不是我老婆投胎的，老子先炖了你！”说完，他去搬柴火、找锅灶。可家里的小锅不是坏了，就是漏了，最后找了一口煮牛煮羊的大铁锅，盛水点火，不久锅里沸腾了，陈六指就去抓地上的鸡。

谁料秃尾巴竟然还有一口气，它用生命的最后一丝力气，突然蹦起来，一双利爪狠狠地抠掉了陈六指的眼珠子。瞎眼的陈六指哀号一声，往后一退，正好跌进热汤翻滚的大锅里……

（有删改）

记忆是人记住事物的一种能力，它可以为我们提供不同时间发生的历史信息，存储下我们每天的动态以待需要的时候进行检索。从我们出生那一刻起，记忆就成了大脑固有的功能。总的来说，记忆包含了三个阶段：编码、储存和提取。你可以把大脑想象成一个具有三个功能区域的图书馆。“瞬时记忆”是大厅，即使并未刻意注意，但当你足够快地提取它时，会发现它仍在那里。由于瞬时记忆和视觉、听觉、味觉等紧密相关，因此又称“感觉记忆”。从外界接收的所有信息都聚集在这里等待下一步指示，有的记忆在这里待一会儿就离开了，有的记忆则被大脑看中留了下来，从而进入另外两个区域—“短时记忆”馆和“长时记忆”馆。现在我们先来了解被看中的信息是怎么留下来的。

你注意过图书馆藏书的书脊下方所贴的标签吗 可别小看了这个标签，有了它，熟悉图书馆的人就可以从琳琅满目的书中高效、准确地将目标定位，这就是编码的重要之处。类似地，大脑也会对将要储存的信息进行编码，给它们贴上独一无二的标签。不同的人看到同样的东西，会形成不同的编码，贴不同的标签。心理学家通常认为，编码的标签越接近语义，提取时就越有效，一个信息的编码方式越多，后期也就越容易提取。

完成了编码，信息就可以正式入驻大脑这个图书馆了。接着便进入记忆的第二阶段：储存。有的信息被送往“短时记忆.”馆，有的信息被送往“长时记忆”馆。短时记忆是一种持续时间非常短的记忆形式，它是在感觉记忆的基础上，施加了注意成分所形成的。注意是人们留意一些东西的同时忽略另一些东西的能力，影响着我们分析感觉输入、编码加工输入的信息。

要学习短时记忆，有一个重要的概念一定不能错过，那就是“工作记忆”。工作记忆代表一种容量有限的、在短时间内保存信息并对这些信息进行处理的过程，因此被喻为“思维的画板”。其内容可以源于感觉记忆的感觉输入，也可以从长时记忆中提取获得。工作记忆概念的出现是为了扩展短时记忆的概念，除了在较短时间内的记忆外，工作记忆还有非常重要的功能，那就是信息加工和认知操作。简单来说，工作记忆仿佛一座桥梁，连接了感觉记忆与长时记忆，负责前者的写入和后者的读取，以及信息编码的储存。工作记忆可以分为4个成分：中央执行系统、语音环路、视觉空间画板和情景缓冲区。中央执行系统就像团队的领头人，负责帮你将注意聚焦在相关信息上，同时协调语音环路、视觉空间画板和情景缓冲区这3个团队成员对信息进行整合。

你默读时头脑里会有声音吗 在语言记忆过程中，尤其是非母语的记忆过程中，我们常以声音的形式加工语音信息，默读时头脑里的声音就是语音环路在帮助我们提高短时记忆的一种表现形式。当然了，你会发现如果进行的是快速阅读，那么脑海里的声音就会因为跟不上眼晴的移动速度而逐渐消失，此时的阅读是直接从视觉到意义，跳过了语音环路。但是这种现象只能发生在我们熟悉文字内容的情况下，对于之前不了解的文字或非母语的阅读，语音环路是非常重要的。

视觉空间画板，顾名思义，就像一块画板，它能将所有的空间位置在大脑中展示出来。比如我让你回忆你在学校的座位，你的脑海里就会出现对应的西面。而情景缓冲区则类似于大脑的中转站，它一方面收集新信息，另一方面也从你的长时记忆中提取信息，同时把两方面的内容整合起来，变成我们可理解的信息。如果说短时记忆是大脑的内存，那么长时记忆就当之无愧的是大脑的硬盘了，进入长时记忆的信息，可以在大脑里储存相当长的时间。

记忆的第三个阶段是提取。默写时绞尽脑汁地回忆书上句子的过程，就是大脑在进行记忆提取的过程。我们都有过这样的体验，有些知识点在考场上死活想不起来，越是紧张，大脑似乎就越空白，但是出考场没多久就想起来了。这说明，记忆储存没问题，只是在考场上提取时出了问题。为什么提取过程会出问题呢 有两方面的原因：首先，可能是记忆的第一阶段编码做得不够细致，就像整理文件时，文件说明写得越筒单，事后查阅起来就越费劲；其次，可能由于过于紧张的情绪，人在紧张和焦虑时会分泌一种叫皮质醇的激素，少量的皮质醇可以促进学习和提高注意力，但是大量的皮质醇会严重影响记忆的形成和提取。

然而，现代社会确实有越来越多的人或多或少地出现了记忆上的困扰。研究发现，当人们知道自己所需要的信息可以在网上查到时，大脑就倾向于遗忘这些信息。这种现象被称为谷歌效应。人不可能记得住所有事，且大脑会自发地对获取的信息进行分类标记。显然，对于容易获取的信息，大脑就没什么必要将它们都储存起来。互联网的出现虽然令知识获取变得十分方便，却也改变了人们的学习和记忆方式。当我们认为某个信息可以通过搜索轻易荻取时，对这个信息本身的记忆便减淡了，取而代之的是增强了对去哪里找到这个信息的记忆。

(摘编自闫天翼《脑认知科学的兴起》)

很多经典语句至今仍然闪烁着智慧的光辉，给予我们人生的启迪；在新的时代下又可以辩证思考，例如下面这一句：

锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂。——荀子《劝学》

对此名句你如何理解？请写一篇文章，从新的角度阐述你的认识，体现你的辩证思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

有些东西一旦楔进心灵深处，就会生根发芽，成为我们的一部分。说起马，我的脑海中浮现出小时候父亲走南闯北贩卖马匹和驮运材料的岁月。那一匹浅棕色的马是我家艰苦岁月里的唯一依靠。许多个傍晚，劳累一天的父亲在前面牵着缰绳，把孩童的我放在马鞍上，我们就这样一前一后在夕阳的余晖中慢慢回家，那是一天中为数不多的休闲时刻。微微凉的风吹在脸上，让我们感到很舒服，小路旁边绵延的苞谷地里，鼓包的棒子甩着红璎珞，像啦啦队挥舞着花球。狭长的苞谷叶左摇右摆、碰撞，发出“唰唰唰——”的响声，有时还有小动物啮食的声音，窸窸窄窄的。掉光了叶子的树杈，相互碰撞，飒飒作响。一条河在旁边静静地流着，远方还不时传来一两声不知名的鸟的叫声。父亲说在我还未出生的时候，他已经开始走南闯北，靠着相马的功夫，从大关盐津镇雄这些地方买来优质的云南马，再转手卖出去，赚取中间的差价。这是一份极其考验眼力见儿的活儿，一个不慎，（ ）还要赔上不少本钱。后来为了生计，父亲改行干上了运输的活计。

夏季天气炎热，很多人习惯让房间里一直开着空调，而对开窗通风重视不够。如果房间里的空气长时间不流通，过敏原就会大量积蓄，进而引发过敏性疾病。空调吹出来的风使空调过滤网上的灰尘和其他室内过敏原搅动起来。 ①  ， 过敏性鼻炎就容易发作。说起过敏， ② 。可是我们躲在屋里都没出门，哪里来的花粉呢？其实，空调机内部的温度、湿度都利于一种微生物的生长， ③ 。霉菌是普遍存在于自然界的一种真菌，包括曲霉菌、毛霉菌等，其菌丝发达，通常以寄生和腐生的方式生存。同时，作为一种室内外环境中的重要过敏原，霉菌往往在非常隐秘的地方生长，容易被忽视。

2019年，首都医科大学附属北京同仁医院院长张罗团队的一项中国过敏性鼻炎流行病学调查研究指出，霉菌是人类生活中常见的吸入过敏原。同时，霉菌也是夏季最常见的过敏原。在封闭的房间打开空调，附着在空调机内部的霉菌就随风吹散出来，进入人体鼻腔，鼻黏膜对细菌的抵抗力下降，引发急性鼻窦炎的后果。

登岳阳楼二首（其一）^①

（宋）陈与义

洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。

登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。

万里来游还望远，三年多难更凭危。

白头吊古风霜力，老木苍波无限悲。

【注释】①这首诗写于靖康之变三年后。

材料一：

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余送长子迈至湖口，因得观所谓石钟者。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼；而山上栖鹘，碟碟云霄间。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，有大石当中流，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（节选自苏轼《石钟山记》，有删改）

材料二：

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

（节选自王安石《游褒禅山记》）

新娘

契诃夫

已是晚上十点钟，一轮满月照耀花园。娜佳看见大厅摆好桌子，放上冷盘，祖母穿着华丽的绸衫在忙这忙那。隔着窗子望过去，母亲在灯光下，显得很年轻。

花园里安静，凉爽，树影躺在地上。人可以听见远处一片蛙声的鼓噪。洋溢着五月的气息，可爱的五月啊！你深深地呼吸着，热切地想着：眼下，不在这儿，而在别的什么地方，在天空底下，在树木上方，远在城外，在田野上，在树林里，春天的生活正在展开，神秘、美丽、丰富、神圣。

她，娜佳，已经二十三岁。从十六岁起，她就一心盼望着出嫁，现在终于成了安德烈·安德烈伊奇的未婚妻。她喜欢他，婚期已经定在七月七日，可是内心却没有欢欣，夜夜睡不好觉，再也快活不起来……不知为什么她觉得生活将永远这样过下去，没有变化，没有尽头！

这时有人从正房走出来，在门廊上站住。这人是萨沙，他从莫斯科来到她们家里做客，是祖母的一个远亲，大家都说他是出色的画家。

“我正坐在这儿，瞧着妈妈，”娜佳说，“从这儿看过去，她显得那么年轻！”

“是的，她很好……”萨沙同意道，“可是……怎么跟您说好呢？这儿的人什么事都不做。您母亲一天到晚走来走去，奶奶也什么事都不做，您也一样。您的未婚夫也是什么事都不做。”

这席话娜佳去年就听过，以前她觉得这些话很可笑，现在不知怎么她却感到不愉快。

两人朝大厅走去，大家已坐下吃晚饭。祖母很胖，相貌难看，说话很响，凭她说话的声音和口气可以看出她是一家之长。她的财产包括集市上好几排的商店和这所有圆柱和花园的旧式房子，可是她每天早晨祷告，求上帝保佑她别受穷。娜佳的母亲，尼娜·伊万诺芙娜，金黄色头发，腰身束得很紧，戴着夹鼻眼镜，每个手指头上都戴着钻石戒指。安德烈·安德烈伊奇，娜佳的未婚夫，是一个丰满而漂亮的青年。他们三个人正在谈催眠术。

晚饭以后，安德烈·安德烈伊奇拉小提琴，尼娜·伊万诺芙娜弹钢琴为他伴奏。十年以前，他在大学语文系毕业，可是从来没在任何地方做过事，也没有固定的工作。

后来，钟鼓十二下，大家起身告辞。

娜佳一觉醒来，大概已是两点，她坐在床上，开始想心事。

“滴笃，滴笃，”守夜人懒洋洋地敲着椰子，“滴笃，滴笃……”

“我的上帝，为什么我这样苦恼！也许每个新娘在婚前都有这种感受。谁知道呢！或许是受了萨沙的影响？”

时间过得很慢。下午两点钟，午饭后，尼娜·伊凡诺夫娜又弹了一会儿钢琴，回房去了。

萨沙说：“亲爱的娜佳！您要出去念书才好！只有受过教育的、神圣的人才是有趣味的人，也只有他们才是社会所需要的。你们这种游手好闲的生活是多么不干净，多么不道德。您、您的母亲，您的祖母，什么事也不做，那就是说，别人在为你们工作，你们在吞吃别人的生命，难道这样干净吗，不肮脏吗？”

娜佳本想说：“不错，您这话是对的。”她还想说她自己也明白，可是眼泪涌上她的眼眶，她突然全身一阵瑟缩，回自己房间去了。

将近傍晚，安德烈·安德烈伊奇来了，照例拉了很久的小提琴。

如同昨天夜里，天刚刚亮，娜佳就醒了。她睡不着，心神不宁。她坐起来，把头抵在膝盖上，想到她的未婚夫，想到她的婚礼……她想起母亲并不爱她那已经去世的丈夫，现在地一无所有，完全靠地婆婆，也就是奶奶过活。她其实是个普通的、平凡的、不幸的女人。

“不过，还是不想的好，还是不想的好……”她小声说，“我不应该想这些。”

“滴笃，滴笃……”守夜人在远远的什么地方打更，“滴笃，滴笃……”

时间过得很快。“昨天萨沙责备我什么事也不做，”安德烈·安德烈伊奇说，“他的话对极了！我什么事也不做，而且也做不了。这是为什么？一想到有朝一日，我会戴一枚帽章去办公，我都会觉着那么厌恶，这是为什么？为什么我一看见律师，或者拉丁语教师，或者市参议会委员，我就那么不自在？啊，俄罗斯母亲！啊，俄罗斯母亲，你至今还驮着多少游手好闲的、毫无益处的人啊！”他对他的无所事事作了概括，认为这是时代的特征。

娜佳心里觉着气愤，身子也不舒服。

早晨喝完茶以后，娜佳走进萨沙的房间。“我忍不下去了……”她说，“以前我怎么能一直在这儿生活下来的，我真不懂！我在这儿连一天也过不下去了。明天我就离开这儿。”

等到她在车厢里坐定，火车开动，过去就缩成了一小团，同时，以前她不大留意的广阔未来，却铺展开来。欢乐忽然使她透不出气来：她想起她在走向自由，外出求学，这就跟许多年前大家所说的“出外做自由的哥萨克”一样。一时间，她又笑，又哭。

五月间，考试完毕，娜佳动身回家去，精神饱满，兴致很高。她从车站坐着马车回家，一路上觉着房子又小又扁，街上没有人。所有的房子都像蒙着尘土。祖母已经十分苍老，仍旧肥胖、相貌难看。尼娜·伊万诺芙娜也老多了，丑多了，可是仍旧束着腰，手指上的那些钻石戒指仍在发亮。

娜佳走上楼去，见到原来的床，原来的窗子和白窗帘，窗外还是那个花园。晚上，她上床睡觉，盖上被子，不知为何，她觉着躺在这暖和柔软的床上有点可笑。

“滴笃，滴笃……”守夜人敲打着梆子，“滴笃，滴笃……”

五月过去，六月来了。娜佳在花园里和街道上溜达，瞧那些房屋和灰色的围墙，她觉得这城里的一切都已衰老、陈旧，只不过在等着结束，或者开始一种富于朝气的全新生活。

她意识到，一种崭新、广阔、自由的生活展现在她的面前，这种生活，尽管还不甚明朗，充满神秘，却吸引着她，呼唤地的参与。

她走上楼去，回到自己的房间里收拾行李，第二天一早向家人告辞，生气蓬勃、满心快活地离开了这个城，她觉得，她从北再也不会回来了。

（有删改）

材料一：

自中华文明走出其诞生的疆域，就引起了他国人民的极大兴趣与密切关注，由此形成的海外有关中华文明的研习和探究也一直延续至今。在东方，中国研究已经有上千年的历史；在西方，中国研究走进大学，成为一门学科，也有了数百年的历史。在世界学术发展史中，海外中国学是一门历史悠久、传承不断的学科。“海外中国学”作为一种学术形态，标志着中国学术的世界化，正如今日之中国是世界之中国一样，今日中国之学术已是世界之学术。

“海外中国学研究”则是国内学界对外国人研究中国成果的再研究，以既往的研究来看，一般是国外学者有什么观点或举动，中国学者则对此进行相应的跟进、分析、再研究，并在此基础上发出中国学者的声音。此前，国内学界在如何对待海外中国学的问题上存在两种态度：一种是完全否认其学术研究，认为这些专家是站在殖民主义立场来研究中国的，所以西方中国学研究是在精神和学术上对中国的又一次殖民；另一种则完全跟随西方的研究，对其研究成果顶礼膜拜，缺乏必要的分析。这两种态度都有失公正。

为此，我们应该建立一种“批评的中国学”，这种批评的中国学站在中国学术自身的立场上，在一种开放的态度下与海外中国学学界展开对话，秉承着一种学术的态度和精神，从跨文化的角度对海外中国学的历史展开研究，将其对中国文化的误读给以一种历史性的解释，对其中的西方中心主义给予学术的批判。对当代的海外中国学采取实事求是的态度，吸取其研究之长，批评其研究之短，在平等的对话中推进中国学术的建设和研究。“批评的中国学”不仅仅在于纠正西方专家在知识上的差误、在认识上的缺漏，更重要的是要逐步走出他们中国研究的一些范式，重建海外对中国学术的准确叙述。

（摘编自张西平《建立一种“批评的中国学”》）

材料二：

光明智库：海外中国学的发展，是中国国际影响力的直接投射。据您观察，海外对中国学术的研究现状如何？

魏海生：新中国成立70年来，海外对中国学术的研究在研究内容、研究成果影响力等方面都发生了很大变化。如在研究内容上，从重点关注历史中国的语言文字、传世典籍，发展为广泛关注当代中国的政治、经济、社会、环境、外交等问题；在研究成果影响力上，有的成果逐渐突破学术范畴，对所在国家和地区决策机构、决策者的影响显著增强。上述这些变化，为我们以全球视野、开放胸襟反观时代、把握世情、认清自己提供了多向度视角。

唐洲雁：有个细节我记忆犹新。2016年，我到意大利宣讲中国道路，意大利很多党派的学者自发来听会。会场上同声传译的耳机不够，他们就一层层围在同声传译的玻璃房周围侧耳倾听，场面令人感动。当前，世界和中国都发生了巨大的变化。这种变化，激发了各国政府、智库、专家学者研究中国问题的动力，拓宽了海外中国问题研究的广度。中国不仅为世界贡献了经济增长、和平发展、公平正义的力量，还为那些希望在加快发展的同时保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。

光明智库：中国学者应该如何更好地讲述中国故事，推进海外中国学研究？

唐洲雁：中国学者要以开阔的视野、包容的胸襟，打造易于被海外学者理解的新概念新表述新范畴，丰富讲好中国故事的学术手段；同时，聚焦国际社会共同关注的中国问题，引导国际学术界展开讨论和研究。

魏海生：海外中国研究学者在中国走向世界的进程中扮演着重要角色，他们是“传话人”，转述世界对中国的评价看法；是“领听者”，聆听中国面向世界的自我陈述；是“传播者”，把中国的声音传给世界。我们要在深入了解的基础上和他们良性互动，使他们成为促进中国与各国相互理解和信任的桥梁纽带。

光明智库：中国学者与海外研究界沟通，面临着如何打动人、说服人的问题。您对此有何改进建议？

张树华：提炼中国经验、提出中国方案，不应过于抽象，大而化之、泛泛而谈无法得到其他国家学者的真心认同。必须善于提出真问题、提供真答案，根据不同国家正在面对、亟待解决的问题提出相应的借鉴方案。中国经验、中国方案应该是一个“开放的操作系统”。例如，非洲国家可以“下载”如何扶贫的“App”，东欧国家可以在此基础上“开发”适合本地实际的企业和市场关系的“App”，等等。只有与不同国家的国情结合起来，中国方案才具有生机活力。

唐洲雁：很多海外中国问题研究专家遇到了在西方理论和知识框架内无法解释的中国现象，西方哲学社会科学的主流研究方法和分析逻辑在研究中国问题上经常失灵。而且，多数海外学者从未到我国进行实地调研，未能全面了解真实的中国，仅凭其所拥有的汉籍部分知识而欲论定千古，常如隔雾看花。一位专家是否来过中国，往往对其中国研究有重要影响。我们真诚倡议，海外中国研究学者到国内走一走，看一看。另外，由于我们和海外学者在立场、倾向、态度方面往往不一致，要想得到对方的认同，除了讲清楚理论和逻辑，还需要真诚，形成共鸣与共情。也就是要用客观的事实说服人，用鲜活的事例打动人，用丰富的情怀感染人，把我们的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信寓于中国故事，使人听有所思，思有所得。

（摘编自光明网《聚焦海外中国学：今天，世界这样认识中国》）

《石钟山记》中，苏轼认为：事情如果没有“目见耳闻”，就不可臆断其有无。

你认同苏轼的观点吗？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

果园品种最多的是葡萄，有四十几种。有些最初是外来的（葡萄本都是外来的，但在中国落户已久），日子长了，名字也就汉化了，如“大粒白”“玫瑰香”，甚至连它们的谱系也难于查考了。葡萄的果粒大小形状各异。“玫瑰香”的果枝长，显得披头散发。有一种葡萄，我忘记了叫什么名字了，果粒小而密集，一粒一粒挤得紧紧的，一穗葡萄像一个白马牙老玉米棒子。葡萄里我最喜欢的还是玫瑰香，确实有一股玫瑰花的香味，一口浓甜。现在市上能买到的“玫瑰香”已退化失真。

葡萄喜肥，喜水。施的肥是大粪。“农家肥”之外，还得下人工肥——硫铵。葡萄喝水，像小孩子喝奶似的，使劲地嘬。你简直可以听到葡萄通过藤中通的小孔将水从地面一直吮到藤顶而发出的吸水的声音。喝足了水，用小刀划破它一点皮，水就从皮破处沁出滴下。一般果树浇水，都是在树下挖一个“树碗”，浇一两担水就足矣，葡萄则是“漫灌”。这家伙，真能喝水！

刷短视频或刷出抑郁症，究竟为何？①中学生使用社交媒体而导致心理问题，②其中一个最主要的原因就是“上行比较”所致。③社会比较可根据与自己某方面相比更差、相似和更出色这三个水平，而分为上行比较、平行比较和下行比较。④通常来说，平行比较有助于自我认知，⑤下行比较可增强一个人的满足感。⑥而上行比较则是一把双刃剑，⑦可能会引发挫折感，⑧也可能会促使个体努力提升自己。

抖音和小红书等平台算法总能“聪明地”发现人们爱看那些滤镜下的人生切片，并进行大范围的推送，当人们刷到了这些视频，算法又会继续推同类的视频过来，从而为用户构建了上行比较的信息茧房。很多成年人尚且在这样的信息茧房里焦虑不已，    A    ？他们还没有形成稳定的自我身份认同，还不能很理性客观地认识自己和周围的世界，同时又缺乏批判性思维。所以，对于他们来说，当上行比较没有得到良好的引导时，滋生的往往是失望、挫败、不满和焦虑等消极情绪，而消极情绪迟迟得不到改善，    B     。

春日访李十四处士^①

温庭筠

花深桥转水潺潺，甪里先生^②自闭关^③。

看竹已知行处好，望云空得暂时闲。

谁言有策堪经世，自是无钱可买山^④。

一局残棋千点雨，绿萍池上暮方还。

【注释】①处士：古代对隐居在家不出外做官的人的称呼。②甪里先生：指李处士。③闭关：修行者闭门修行。④买山：指晋人支道林向深公买山隐居。深公说，从未听说巢父、许由买山后才归隐。

材料一：

大江自三峡来，所遇无非石者，势常结约不舒。至西陵以下，岸多沙泥，当之辄靡，水始得遂其剽悍之性。如此者凡数百里，皆不敢与之争，而至此忽与石遇。水汹涌直下，注射拳石，石堮堮^①力抵其锋，而水与石始若相持而战。以水战石，则汗汗田田，滮滮涆涆^② ， 劈之为林，蚀之为窍，锐之为剑戟，转之为虎兕，石若不能无少让者。而以石战水，壁立雄峙，怒狞健鸷，随其洗磨；簸荡之来，而浪返涛回，触而徐迈，如负如背。千万年来极其力之所至止能损其一毛一甲而终不能啮骨理而动龈腭。于是，石常胜而水常不胜，此所以能为一邑砥柱而万世赖焉者也。

予与长石诸公，步其颠，望江光皓森，黄山如展筛，意甚乐之。已而见山下石磊磊立，遂走矶上，各据一石而坐。静听水石相搏，大如旱雷，小如哀玉。而细睇之，或形如钟鼎，色如云霞，文如篆籀。石得水以助发其妍而益之媚，不惟不相害，而且相与用。予叹曰：“士之值坎禀不平，而激为文章以垂后世者，何以异此哉！”山以玄德娶孙夫人于此、石被睇锦，故名。

（节选自袁中道《游石首绣林山记》）

【注释】①堮堮：山崖高峻的样子。②汗汗田田，滮滮涆涆：水势浩大、水流迅疾的样子。

材料二：

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。……舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（节选自苏轼《石钟山记》）

流远的徒河

李海燕

当年我离开爷爷家的时候，徒河还在，它贴着村庄后身，由西向东，滔滔不绝。爷爷的屋子里，总是弥漫着湿漉漉的水腥味和哗哗的流水声。等我再次回到爷爷家中，爷爷病重临危。

爷爷的双眼凹成两眼灶，里面盛着燃过头的死灰。①我的一声呼唤，爷爷眼里的光，倏地从死灰里挣脱出来，像流淌的一束光，惊喜、炽热、知足，在我身上流过，最后停在我的脸上。

褡裢和竹竿，还在原来的位置上，一个挂在炕头墙上，一个戳在炕沿和炕墙的角落。岁月给它们包裹了一层黑兮兮的尘埃，但坚硬的骨节，还依稀可见。

我又想起了那个深刻的傍晚，也是小时候，爷爷不断地给我加深记忆的那个更像一个故事的傍晚。

那个傍晚，晚霞点燃了整条徒河。街上乱哄哄的，吆喝声和枪声响成一片。父亲慌不择路地推开一扇门。

父亲把四岁的我放在爷爷怀里，压低声音对满脸惊愕的爷爷说了声拜托，没等爷爷做出回应，跪下磕了三个头，转身出了后门，一头扎进红色的徒河水中。

爷爷披着一床被子坐在炕上，把我连头带脚捂在被子里。窒息的感觉，使我无法大放悲声。晚霞消失后，河面上氤氲着暗灰色的雾霭，屋里暗了，街上终于安静下来，爷爷才把我从被子里放出来。那天夜里，爷爷坐在炕上，手里握着三个铜钱，摇几下，抛在褥子上，一一摸过，然后再摇，再摸。第二天，天还没亮，爷爷领我出了门，回来的时候，我成了爷爷口中的路上捡来的孩子。

爷爷眼里的那束光，在我的脸上停留片刻后，疲惫地收了回去。他脖子上的脉搏，在灯光下一下一下地跳动着。我喊他，他的眼皮就微微颤动一下。我知道爷爷的心还醒着，他在用心感知着这个世界，感知着我的存在。

炕梢坐着三个上了些年纪的妇人，每人怀里抱着一团白布，忙着给爷爷的晚人缝孝。爷爷的晚人不多，除了两个远房侄子，就是我和父亲。关于我和父亲给不给爷爷戴孝，爷爷侄子征求过我们的意见，我和父亲几乎同时用军人的果断说，当然戴。

没人说一句多余的话，都在等待着一个时刻的到来。

就在这种近乎残忍的等待中，我隐隐地听到了徒河流动的声音，哗啦，哗啦……隐忍而强烈。我附在爷爷耳边，激动地说，爷爷，我听到徒河的流水声了。爷爷把眼睁开，眼光再次明亮起来，他似乎也听到了，脸上肌肉颤动，嘴唇翕动。

②就在这时，那个褡裢发出一声沉闷的断裂声，从墙上掉了下来。再看爷爷，脸上挂着微笑和眼角的两滴泪，走了。

悠扬的唢呐声，填满了原有的空寂。我的心却越发的空落。

横跨山水回来，爷爷去了，徒河也不在了，徒河曾经流淌的地方如今是一片玉米。③被告知，几年前的一场罕见的山洪，徒河撒野，践踏了沿岸的十八个村庄，它被迫离开原来的流域，迁至卧佛山北边。遥遥可见的卧佛山，并不高大，却像一道黑色的屏障，把徒河挡得严严实实。

那个黄昏以后，父亲杳无音信。我渐渐地忘记了一些事，跟爷爷亲近了起来。

每天，爷爷穿上一件洗得发白的灰色长袍，肩上搭着褡裢，左手领着我，右手拿着一根竹竿，沿着徒河边那条路，走过一个又一个村庄。

走进村庄后，爷爷从褡裢里掏出一块竹板和一截竹竿，有节奏地敲着，清脆的声音便在街面上响起来，就有人推开门招呼爷爷。他们叫爷爷先生。爷爷低头对我挤一下眼，意思是说，咱有生意做了。生意好的时候，我能吃到一个糖人，或者一个棉花糖。

我八岁那年，爷爷把我送到徒河对岸的学堂里读书。爷爷每天划着一只小划子（很小的船）接我上下学。小划子横向划开徒河水，拖着一条白花花的浪花，直至对岸。第二年，学堂变成了村小学，也修了桥。别人家的孩子都是自己上下学，唯独爷爷还每天接送我。

我上小学四年级的一天，爷节领着一个穿着军装的人到学校接我放学。爷爷说那人是我爹。那是个陌生的男人。爷爷又给我讲那天傍晚的事。

我要跟父亲走了，父亲执意要爷爷跟我们一起走。爷爷说他把我完好无缺地交给父亲就完事了，他不会离开徒河的。我也舍不得徒河，有相当长的一段时间，我不能适应没有爷爷和徒河流水声的日子。

夜向深处滑去，人们歇了，唢呐声也歇了。我来到后院，来到那些玉米面前。我蹲下来，伸出手去，像少年时撩拨徒河水那样，触到的却是生硬的玉米叶子。我站了很久，直至东方出现一抹鱼肚白，再露出晨曦来。此时无风，荒野静谧，我望着卧佛山，努力捕捉着昨天夜里听到的流水声，却只有玉米在风中发出的沙沙声。

④我脚下踩着的还是那条路，只是比原来平坦了许多。我好像看见一个失明的老人，穿着一件洗得发白的灰色长袍，肩上搭着褡裢，左手领着一个中共地下党员面临危境时留下的年幼的孩子，右手拿着一根竹竿，一下一下地点着坑坑洼洼的路面，在徒河边走去，且渐行渐远，直至消失在我的视线里。

材料一：

①中国的历法制订，直到公元7世纪以前，总是和计算很多循环的长度有关。要计算的有：月亮的周期（月），太阳周期（年），和两者合并在一起的周期，60天的循环（计算日期的方法），60年的循环（是用来计算年的，用相同的表示60天的序数符号），还有一个大循环包括了所有的小循环（一个甲子的第一年的第一天开始的午夜），这个大循环开始了一个新纪年，大概是50万年作为一个周期，这样的计算方法，李约瑟称为土算，起源于需要理解四季的气候变化。这影响了中国人对持续和变化、前进和后退等现象的看法，形成一个辩证的和循环的观点。这和牛顿的进化式的、单一发展的看法是很不同的，但是在现在欧美人当中，他们还是遵循这样线性发展的观点。一个现代的中国人，可以很容易发现这点。不管是发生什么样的变化，事物都会回到最初的起点，就像钟摆的途径一样，迟早一样，任何事情如果走向极端，或者变得多余，那么就会回到终点，就像那钟摆摆动几下以后一样。

②在空间方面，中国人很久以前就对环境很关注，关于居住和坟墓的位置，任何一个地方和它附近的地形、风景等等。这样的关系使得气候的利益最大化。这种实践是所谓的泥土占卜即风水（风+水）。风水学的运行，是个对过去经验的过滤网。

③中国是个幅员辽阔的国家，总是在养育大量人口这个问题上做斗争。中国的农业很早之前就变成精耕细作，实际上就和园艺一样，在早春当土壤解冻以后，从最开始耕地，直到准备土地、播种和田园管理（比如说除草），最后到了收获，每个步骤都要求仔细地遵循时间，才能使得产出量大化。轮作和粮食的入库、保存，都讲究时机。稻田里的水多一点点，或者少一点点，都有可能使本来能够丰收的粮食变得颗粒无收。如果收获成熟的小米（谷子或糜子）的时间比第一场风早了几个小时，那么风就会把小米吹走，就可能使得利益大打折扣。在正确的时间开垦几乎解冻的土地，就可以保证土壤中仍然保留水分，如果第二轮翻土只是迟一天，就很有可能让土壤裸露在空气中，风就会使得土壤变硬。

④因此，中国的农民们，经过时间考验，总结了大量经验，最后变成了谚语，可以预测天气变化。比如说，日落云彩走，半夜听雷吼。日晕三更雨，月晕午时风。蚂蚁搬家，早晚要下。冬暖年成荒，冬冷有福享。果树没有三年甜。一连三年风雨顺，当心旱得地裂缝。秧苗一伸膜，大雨兜头浇。冬牛咳白汽，春来要防疫。雪不落，虫子多。上千个这样的谚语，在乡村里天天被人谈论着。所以，我们得到的食物，天气和人的努力只占到十分之一，自然掌管十分之九，农业最核心的原则编纂在公元2世纪的农业手册中：“抓住时机”。

⑤总之，中国人对待天气的态度，是从观察和互动之间的紧密关系中产生出来的。人类的努力对天气很重要，不管是帝王施行的巫术，或是儒官建言的用以弥补帝王错误的正确的政策，或是恳求土龙让雨水适量的祈祷丰收的仪式，或是天文学家费心设计的高精度的历法，又或是一个农民根据他头脑中的被实践检验过的谚语对变化了的天气立即采取的应对措施……不管哪种态度或者行为，永恒的一点就是，自然展现出天气和气候的变化，人则是伺机而动。这就是上千年来的中国社会记忆总结出来的经验。

（选自许倬云《中国人对气候的态度》，王笑然译）

材料二：

“天人合一”提出要遵循自然规律以便实现人与自然和谐相处，但它是如何来指导生产生活的？取之有度、用之有节是在天人合一思想指导下的具体体现之一。《礼记·月令》中规定，孟春之月，“命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。母覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋麛毋卵”。孟子也说，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。这些措施虽然在主观上是体现儒家始终强调的仁爱和仁政思想，但在客观上起到了保护自然生态从而达到人与自然和谐相处的目的。道家和儒家一样，在利用自然资源方面，也有节俭的理念。《道德经》讲到“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，第二个要求就是以俭修身。

这种取之有度、用之有节的理念，可能源自中庸之道。冯友兰认为，儒家与道家受太阳、月亮运行和四季嬗替的启发，都注意到在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，都会朝反方向的另一极端移动，如《周易·系辞下》中的“寒往则署来，暑往则寒来”。这种源于如农业和生活实践的观察，为儒家和道家都主张的中庸之道提供了依据。“中”的含义是“恰如其分”“恰到好处”，这种思想不仅适用于人的感情，也适用于人对物的态度。运用中庸之道，宁愿不及，也不要过甚，因为行事过分将适得其反，对自然资源要有节制地开发利用，才能实现可持续发展。

（摘编自韩昭庆《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》）

近期，“旷野文学”风潮在社交平台上流行，它倡导“人生是旷野，不是轨道”的理念，提倡人生应追求自由未知的“旷野”，反对稳定可控的“轨道”生活。然而，一些网红滥用“旷野”概念，追求奢侈旅行，导致“旷野文学”的原始意义被曲解。青年们对此进行反思，有人认为人生是旷野与轨道的交织；有人认为不能神话旷野，也不能囿于轨道，应独立思考人生的选择与方向……

身为当今时代的青年，面对“旷野”与“轨道”，你有怎样的感悟与思考？请结合材料，确定立意，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。