相关试卷

时间实在是一个神秘莫测的精灵。古往今来，有多少人只知道钟表的时间，谬误地认定只有这钟表的时间才能衡量生命的价值，以至悲天悯人地“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，最终难免在时间之流中急遽衰落而又无望挣扎，徒呼无奈地被捆绑在时间的转轮上悲壮地坠入死亡之湖？又有多少人悟彻了时间的真谛，在一瞬间便经历了全部的“死”和全部的“生”，最终走向生命的不朽？

对于时间，古往今来起码存在着两种根本的误解。其一是把本体论意义上的时间、标志着“生命如何可能”的时间，与日常经验中或在钟表上所看到的时间等同起来。日常经验中或在钟表上所看到的时间，可以称之为现实时间。现实时间是认识论意义上的时间，是度量万物发展变化的作为手段和工具的时间。它的基本内涵包括三个方面：首先，现实时间把时间认定为一个外在于人的客观事实、一个不以人的意志为转移的客观对象。它漠不关心地冷眼旁观着芸芸众生的生死，是事物的客观秩序、客观规律的深层涵义。中国先秦典籍中讲的“敬授人时”“学而时习之”以及我们在日常生活中所讲的“时间”，都指的是时间的上述涵义。其次，现实时间把时间认定为一种无限的存在。它绝对的均匀流逝，是与人无关的纯粹持续，所谓“日夜相待乎前，而知不能规乎其始者也”“日夜无隙，而不知其所终”，因此是完全置身于人的有限生命之外的。最后，现实时间把时间认定为从过去——现在——未来的线性之流。而且，这时间的线性之流是以“现在”为核心的。“过去”无非是已经过去了的“现在”，“未来”则无非是尚未到来的“现在”。在这里，唯一合理和有价值的只是现在。因此，最重要的是抓住现在，占有现在。

对于时间的第二种误解，是把本体论意义上的时间，标志着“生命如何可能”的时间，与源初的宇宙时间等同起来.所谓宇宙时间，是最基本的时间状态。它作为宇宙自然的存在形式，存在于人类活动之外，不受人类活动的影响。假如要做个简单的比较，那么从现实的角度去感知时间，时间是一个从过去——现在——未来的线性之流。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”而从宇宙的角度去感知时间，时间则又回到了无限循环的原始状态，在这个意义上，可以认为，宇宙时间等于无时间。维特根斯坦所领悟的：“如果把永恒理解为不是无限的时间的持续，而是理解为无时间性，则现在生活着的人，就永恒地活着。”显然也就正是宇宙时间的内在涵义。

宇宙时间的提出，应该说是一大贡献。因为毕竟是它首先指出了：现实时间是可以超越而且必须超越的。但又不能不指出：所谓宇宙时间，也就是把自身从现实世界中剥离出来，舍弃历史、舍弃文化、舍弃价值形态，以绝对的虚无主义来控诉现实世界的历史文化和价值状态。不难看出，宇宙时间的所谓超越正是从这里派生出来的。重返虚无状态，或者说，公开地屈从于虚无状态，这就是宇宙时间的超越。但是这种超越在我看来却是另一种失误。试想，从价值状态回到虚无状态，回到“死生一也”“万物一府”的生命本然，又怎么可能指控现实时间所带来的价值失误，又怎么可能找到超越现实时间的真实根据？因此，不论这种重返虚无状态的宇宙时间对现实时间的揭露何等尖锐、何等深刻，对现实时间的指控又是何等勇敢，何等执着，对它本身，我们仍旧不妨认定，这实在是一种更加虚伪的失误。

就是这样，我们虽然可以生存在宇宙时间或者现实时间之中，但又可以不曾生存在真实的时间之中。那么，真实的时间究竞是什么呢？在我看来，真实的时间只能是审美时间。所谓审美时间就是自由时间，它是本体论意义上的时间，也就是说，它不是与自然实在相关的时间，而是与“生命的存在与超越如何可能”相关的时间，与人的生命及其价值相关的时间。作为本体论意义上的审美时间，不可能像现实时间那样把时间划分为互不相关的过去、现在、未来。因为它不是对一个客观过程的计量，而是对一种生命存在的呈现。这就意味着，审美时间是一个恒长的生命之流。其中的每一瞬间都因为禀赋着正在生成的生命的全部内涵而具有价值，过去不是现已不在的东西，未来也不是尚未存在的东西，现在更不是一个独立自足的刹那。恰恰相反，正是过去、现在、未来，构成了不可或缺的生命中的过去、现在和未来之维。为了区别于现实时间，我们不妨称之为曾在、现在和将在。

不过，在时间绵延中，又并非曾在、现在、将在三者的等量齐观，而是将在之维高于曾在之维和现在之维。将在对于曾在、现在的统摄，要求人随着可能性上路，事先从可能性来设定自己，于是，曾在不再是什么已经定型的东西，在将在的光辉的照耀下，曾在成为真力弥满、万象更新的生命潜流，成为生于斯、乐于斯而又孕育万有的胚胎和土壤，现在也不再是独立自足的瞬间，在将在的光辉的照耀下，现在成为对曾在的回忆和对将在的期待，成为生命的充盈、时间的充盈。在这个意义上，应该说，审美时间是在时间的尽头作到了时间的真正实现、世界的真正实现、生命的真正实现。

(节选自潘知常《生命美学·在时间中征服时间》，有删改)

英国物理学家法拉第在发现电磁感应定律后被人问道：“电有什么用？”法拉第反问道：“婴儿有什么用？”

上述材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章体现你的感悟与思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

琳琅满目的街道总是藏着扣人心弦的地方，挑逗味蕾的香气才是让我脚踏凉拖不顾形象的原因。儿时的记忆仿佛久远，能一把拉回从前的，就只有填满肚皮的各色吃食。①____，一坏甜豆花、一碗馄饨或是木耳豆腐面，就能让人开心一整天。偶尔带来惊喜的是装着烤饼的摩托车路过，有声大喇叭欢快地喊着“卖烤饼，又香又大的烤饼”。刚从泡沫箱里拿出来的，正冒着热腾腾的香气。吃起来软软的，但又不失嚼劲。馅儿炒得极香，真让人难以忘怀。

还有什么值得一提的？②____，皮薄馅大，运气好就能咬着一个包着馄饨皮的馄饨。别丧气，碗里还有几颗零星的小葱，就着汤汁一起喝，鲜美又健康。去得早一些，就能看到老板娘在熬骨头汤。乳白浓醇的汤汁，扫走清晨的慵懒，满屋子的香气。蒸饺又恰好出锅，淋上花生酱，一口咬下去满嘴流油，加上花生丰富的层次感，也谈不上绝美，大抵是新奇的口感。若是“国库充裕”，便花一元加一个煎蛋。现煎的土鸡蛋被堆叠在一个盘子里，金灿灿的又有一点金山的意思。一碗见底，饥饿感一扫而空，仔细瞧瞧最后那点嗦汤底的玩意儿，权当解馋而已。

生活的不完美，总是被这些寻常烟火气悄悄扫除。幸福感从你打了个饱隔的气音，轻轻溜出。如果把遗憾和痛苦当作主旋律，那就少吃点青椒、苦瓜，尝试一道糖醋排骨或可乐鸡翅，如果一顿不行，那就多来几顿。快乐从舌尖上的那一抹甜迸发，最后剩下行云流水的畅快从容。

与嫦娥五号的环月轨道不同，嫦娥六号任务采用环月逆行轨道方案，即探测器在环月轨道上的飞行方向与月球自转方向相反。据专家介绍，之所以选择逆行轨道方案，并非为了____，而是由嫦娥六号的任务特点决定的。

作为“嫦娥家族”的一员，嫦娥六号沿袭了“前辈”已有的构型布局和硬件产品，但着陆位置却由月球的北纬地区变化为南纬地区。由于太阳始终直射在月球赤道附近的区域，如果____采用原有的环月顺行轨道方案，探测器在月球南半球着陆时相比嫦娥五号任务会出现受晒面调转180°的情况，即探测器本应朝阳的一侧处于阴影中，而应当处于阴影环境的一侧处于光照中，这会影响采样过程中的能源供给、米光等条件。____这一难点，设计团队先后考虑了多种措施和方案，比如重新调整探测器的构型布局来适应朝向需求，或是在下降过程中进行大幅度姿态调整。但这些措施要么会带来重大的技术状态调整，要么会增加在轨实施的风险。

①解决难题的关键一棒交到了轨道设计师手中。②经过轨道设计师充分研究，③为嫦娥六号探测器巧妙设计了环月逆行轨道方案，④即通过调转飞行轨道的方向，⑤避免因采林区域位置的变化带来朝向的变化，⑥同时也避免大幅度调整构型布局和硬件产品，⑦顺利化解了因着陆点变化带来的朝向、姿态。

出塞词

[唐]马戴

金带连环束战袍，马头冲雪度临洮。

卷旗夜劫单于帐，乱斫胡兵缺宝刀。

蝶恋花·出塞

[清]纳兰性德

今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。

从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏^[注]路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。

[注]青冢黄昏：出自杜甫王昭君的诗《咏怀占迹五首》中“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”

鸟鸣涧

王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

决壅蔽

苏轼

所贵乎朝廷清明而天下治平者，何也？天下不诉而无冤，不谒而得其所欲，此尧舜之盛也。其次不能无诉，诉而必见察；不能无谒，谒而必见省。使远方之贱吏，不知朝廷之高；而一介之小民，不识官府之难，而后天下治。

今也不然。天下有不幸而诉其冤，如诉之于天；有不得已而谒其所欲，如谒之于鬼神。公卿大臣不能究其详悉，而付之于胥吏。故几贿赂先至者，朝请而夕得；徒手而来者，终年而不获。至于故常之事，人之所当得而无疑者，莫不务为留滞，以待请属。举天下一毫之事，非金线无以行之。

今天下所为多事者，岂事之诚多耶？吏欲有所鬻而未得，则新故相仍，纷然而不决，此王化之所以壅遏而不行也。

今天下治安，大吏奉法，不敢顾私，而府史之属，招权鬻法，长吏心知而不问，以为当然。此其弊有二而已：事繁而官不勒，故权在胥吏。欲去其弊也，莫如省事而厉精。省事，莫如任人；厉精，莫如自上率之。

今之所谓至繁，天下之事，关于其中，诉者之多而谒者之众，莫如中书与三司。中书不待奏课以定其黜陟，而关与其事，则是不任有司也。三司之吏，推析赢虚，至于毫毛，以绳郡县，则是不任转运使也。故曰：省事莫如任人。

古之圣王，爱日以求治，辨色而视朝。苟少安焉，而至于日出，则终日为之不给。以少而言之，一日而废一事，一月则可知也，一岁，则事之积者不可胜数矣。欲事之无繁，则必劳于始而逸于终。晨兴而晏罢，天子未退，则宰相不敢归安于私第；宰相日昃而不退则百官莫不震悚尽力玉事而不敢宴游。如此，则纤悉隐微莫不举矣。天子求治之勤，过于先王，而议者不称王季之晏朝^① ， 而称舜之无为；不论文王之日昃^② ， 而论始皇之量书^③。此何以率天下之怠耶？臣故曰：厉精莫如自上率之，则壅蔽决矣。

（选自《苏东坡全集》，有删改）

[注]①晏朝：迟退朝。②日昃：从早上到太阳偏西。③量书：文中指每天定量处理的文件。

遥望贾谊

彭晓玲

我曾长久仰望贾太傅祠那座安放灵魂的建筑，墙檐上苍苍的青瓦、厚重的大门，用惊奇的眼神静默地与我对视。门环和墙面之上，袒露着斑驳的痕迹，石阶和地砖的棱角似乎都已磨平。由此我想，时间永远神奇，既能将精神打造出来，将灵魂磨出锋利的光芒，也能让一切变钝变老，甚至毁灭。

但是，千百年来，浪花滔滔的湘江水，依然执着地奔涌，生生不息。

贾谊从遥远的长安，来到时为南蛮之地的长沙，湘江的轰鸣之声可曾震撼过他的灵魂，让他为之一震？初冬时节，寒雨纷飞 ， 缓缓穿过省城长沙古老的太平街，我不停地张望着两侧那兰古老的建筑 ， 好似缓缓地穿行于时间的深处。当我走进贾太傅祠内：时间好似已然静默，一切都静悄悄的。站在空荡荡的庭院，站在凛冽的寒风里 ， 我仿佛听到历史深处贾谊的声声叹息。

当然，贾谊的才华在千年之后，依旧让世人惊叹。他二十几岁的时候就被立为博士（官职），是当朝最年轻的博士。每逢汉文帝下令让博士们讨论政事，贾谊的回答往往最有见地。文帝自是很赏识他。

文帝之时，依旧沿用刘邦时期的“与民休息”“无为而治”。贾谊却站了出来，慷慨地陈述自己的政见，他认为汉朝从开国到文帝时，已经二十多年，天下太平，正是该改立法、易服色、定制度、振礼乐的时候了。

如此却惹得了几乎所有大臣的不满。此时，文帝再看重他，也不可能因他一个人而得罪一群人，于是派他去做长沙王的太傅，而长沙其时为南蛮之地。

贾谊不明白，明明是尽职效忠为君主效力的事情，怎么会演变成这般被动局势呢？贾谊怀着忧郁之情缓缓南下，当他来到湘江之边，屈原投江自沉的情景不由自主地在脑海浮现。100年前，忠洁不阿的屈原受谗被流放该地，如今自己也遭诬陷被贬谪长沙，境遇何其相似。贾谊触景生情，感慨万分，他特地跑到屈原投江的地方吊祭，并将《吊屈原赋》抄在纸上，投入滔滔的江水之中，让被怀念的人能够感受到生者的温情：天下九州都会有施展抱负的地方，又何必仅苟怀这一个都城？凤凰在千仞之上飞翔，选择有道德生辉的地方落下，如见到苛细的小人、险恶的征兆，就重击翅膀离去。他将自己心中的愤慨不平与屈原的忧愁幽思融汇在一起。不过，此时的贾谊并没有一厥不振，他依旧充满信心，相信自己的抱负终有施展于天下的那一天。

贾谊对长沙并没有好印象，他曾经说过，他将居住在溽湿的长沙，或许因此而不能长寿，但仍不愿如屈原般选择自尽……然而，曾经唯我独尊，如今却猛然跌到深深的尘埃里。于是，他每天面对着滚滚流逝的湘江水，目睹自己的心在一天天枯萎，却无能为力，这或许比彻底的死心更让人难熬吧。

贾谊依据道家关于一切事物都处于对立状态中反复变化的观点，对祸福、生死做了极其通达的评述，企图以此来求得自己精神上的解脱。“祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。”人们通过这些豁达的辞语，却依然感觉到在贾谊旷达的精神世界中，其实还隐忍着深沉的悲哀！

也许是天气太冷，穿行于空荡荡的贾太傅祠，尔后站在寂然无声的庭院里，我不停地眺望历史的深处，贾谊孤独的背影是如此触目惊心。

至他服侍的主人梁怀王坠马而死时，贾谊积攒了那么多年的泪水终于滚滚而下。可以想见，他所有的不得志早已化为内心的无边愁苦，汪洋恣肆的豪情也早已变成无涯的悲苦——此刻他其实已然勘破自己的命运；死是必然的归宿，只不过是以什么方式。

那么，与其说贾谊悲伤梁王，不如说他在哀叹自己的命运。

辗转于贾太傅祠，我依然不明白，继屈原、贾谊之后被流放到湘江之滨的文化人，大多有一种末日感觉，被不幸遮蔽了他们的心灵，比如赵汝愚、柳宗元、刘禹锡、黄庭坚等。他们因为精神的不幸，而迁罪于这块土地，使得他们进入这块土地时心境郁闷，他们的才情却更为恣意汪洋，诗篇里弥漫着五彩斑斓的悲凉。于是，原本倔强的湖湘文人精神更为丰蕴，添上了深切的悲观与忧郁。

（有删改）

材料一：王维笃志奉佛，对其诗歌创作不能不产生深刻的影响。这种影响不是表面的佛教术语，而是禅境的那种深入到诗人审美意识和骨髓中的空、静、冷、寂的境界，从而形成最能代表士大夫简远、闲淡的人生风格和诗歌风格，使王维在中国古典文学史上成为与李杜鼎足而立的大家。禅对王维诗的影响更多的是使诗人的诗得到一种新的艺术风格、审美境界，甚至可以说是开拓了一片新的艺术天地，形成了影响深远的一派诗风：空寂、清幽。

王维在社会政治和自然山水中的心情基本是平静的，他消除了对政治与自然的比较意识，因而既没有超越者的快意，也没有失意者的心累。他的山水诗常常表达一种悟禅得道的瞬间体悟。

王维终身在官场，却能得到入道的超脱。他将政治功利作为一种生存的方式；而又陶醉于山水田园的自适。

王维精通佛理，并在自然和社会中实践佛理。在观察自然山水方面，寻得自然万物之真趣。王维的山水诗以超脱生活为动机，而又回到了生活之中，自然山水在他心中唤起美感，包括自我、自然、社会诸方面的因素，同时又超出了这三者的实际内涵，别具情趣。

王维所处的时代，没有社会恐惧和政治忧患，却有了禅宗的超越哲学。王维的山水精神，就是在这种宗教信念的支配下，从哲理的高度彻底解决对生存空间与时间的疑惑，使政治、自我、自然三者由分离到合一，而且在生命价值上平衡了政治功名与自然山水的关系，使其山水作品具有无尽的禅趣。王维的山水审美活动在很大程度上就是他习佛参禅生活的一部分。“他一方面徜徉山林，一方面躬行奉佛，这两者互为依辅地结合在他的生活之中。他在倾心奉佛时不忘寄情山水，在欣赏风景时又从事佛教修行。”他的许多山水诗作品就是他隐逸生活的写照。他的山水田园诗，多追求一种寂静清幽的境界。王维多次隐居，曾经在嵩山、终南山、辋川等地的山水胜境中生活过，对那里的宁静、优美景色十分喜爱，并有真切的体验，所以他的诗能够创造出寂静清幽的境界。

王维的山水诗充满着禅趣，他生动地传达出了自己微妙的神悟体验，表现了一种以静为终极目的的动静情致。他特别醉心于表现自然界的静态美。在他心中，大自然的一切运动，最终是导向静穆的。他在很多诗句中的动静描写，几乎成为一种固定的结构，“静”的永恒与“动”的虚幻相映衬，使意境中的禅趣表现得幽妙而深切。王维这种诗禅一体的和谐是如何完成的呢？习佛参禅极大地改变了王维的世界观，他以虚空一切的心灵彻悟代替了对纷纭世界的观察和感受，自然物象进入他的视野，便在他心里唤起一种无待、忘我、超然物外的空无意念，这就是王维的内在心理。在创作中，他用自然物象与心灵感悟的契合，使这种内在的空无意念自然外化，便形成诗禅一体的意境。那淡远含蓄、玲珑澄澈的意境，沈是诗性的智慧和佛性智慧的闪光。

王维在中国山水田园诗上的贡献，就是以佛禅意识为内在精神，去体认和表现生命和自然，在一种特定的宗教体验中去幻构理想的心理时空，开拓山水诗的意境。

（摘编自《论王维山水诗中的禅意》）

材料二：王维丰富了山水诗中的禅意，开创了禅意境界的新起点，开创了唐代的水墨山水画和泼墨山水画，对后世文人画产生了巨大影响。秦汉时期的绘画形式主要有壁画、石画、砖画和绢画，主要由图形和颜色构成。魏晋南北朝时期，书法体现在艺术中，画中的铭文也是这一时期绘画的主要特征。隋代绘画风格承前启后，具有“精、妙、美”的特点。唐代绘画在隋代的基础上全面发展，山水画相继成熟。盛唐时期不仅是中国绘画发展史上前所未有的繁荣时期，也是一个佳作云集、风格新颖的时代。不同地域文化的绘画手法相互交融和反映，形成了一种流行的新形式。宋代的苏轼第一次比较全面地阐明了文人画理论，对文人画体系的形成起到了决定性的作用。明代董其昌推崇“文人画”，以唐代的王维为文人画始创者。在明末清初文人画迎来了鼎盛的时期．通现出了许多项尖的文人画家，其中最突出的是“四僧”，而“四僧”中又以八大山人和石涛最为突出。陈师曾认为文人画有四种元素即品格、知识、才智和思想，有了这四种元素，文人画才能得到提高。文人画追求的不是绘画技巧本身，而是“画外之意”。这种“画外之意”是“文人画”的含金量高于“画家画”的根本原因。绘画中的环境是可以描述的，但绘画之外的意境却很难找到，因为“绘画之外的意境”需要丰富的学识和生活积累才能实现。文人画家必须是善诗的文人、任性率直的画家和重视道德的书法家。文人画在观点上是写意的，在表达的本质上寻求图像之外的兴趣，而不是注重现实主义。文人画家都以一颗空旷宁静的心，深刻体会大自然的无言之美，也透视生命之根。在万物自由的大背景下，活着的人享受着自己的生活，也很自在。在这个天人无声交流的契机下，绘画的情感从文人的心中涌出，活跃于画幅上。

（摘编自魏宝丽《论王维山水诗的禅意》）

在朋友圈不经意的“点赞”与对服务不满的“差评”，已成为网络平台的普遍现象。作为网络社群成员，有人热衷“点赞”，视其为向屏幕后个体传递正面能量的微行动；有人则偏好“差评”，强调客观反馈对促进成长的价值。“点赞”与“差评”，这两个网络术语，已超越虚拟边界，延伸到了我们生活的方方面面。

龙瑞中学高一8班将组织以“点赞与差评”为主题的演讲活动，请结合以上材料写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。

要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于800字。

正说着，只听丫鬟们说：“宝姑娘来了。”袭人听见，知道穿不及中衣，便拿了一床袷纱被替宝玉盖了。只见宝钗手里托着一丸药走进来，向袭人说道：“晚上把这药用酒研开，替他敷上，把那淤血的热毒散开，可以就好了。”说毕，递与袭人，又问道：“这会子可好些？”宝玉一面道谢说：“好些了。”又让坐。宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话 ， 也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”

那时天色将晚，因见宝钗、袭人去了，却有两三个丫鬟伺候，此时并无呼唤之事，宝玉因说道：“你们且去梳洗，等我叫时再来。”众人听了，也都退出。

这里宝玉昏昏默默，恍恍惚惚听见有人悲泣之声，却是黛玉，细看她眼睛肿得桃儿一般，满面泪光。宝玉说道：“你又做什么跑来！虽说太阳落下去，那地上的余气未散，走两趟又要受了暑。我虽然捱了打，并不觉疼痛。我这个样儿，只装出来哄他们，好在外头布散与老爷听，其实是假的。你不可认真。”此时林黛玉虽不是嚎啕大哭，然越是这等无声之泣，气噎喉堵，更觉得利害。听了宝玉这番话，心中虽然有万句言语，只是不能说得，半日，方抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！”宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”

中国科学院院士陈俊武，被誉为我国催化裂化工程技术的奠基人。70年来，陈俊武   ①   、永不止步，带领团队创造石油炼制领域多项“共和国第一”。

20世纪80年代，由陈俊武设计的标志着我国炼油工业跃上一个新台阶的融合了多项新工艺技术的新型催化裂化装置建成投产。这套装置模型后来送到北京和莫斯科展览，国内外相关专家   ②  。大家一致认为，这是现代科技与美学意识的融合，又是智慧和意志的结晶，这是中国的杰作！

功成名就，总会面对各种纷扰。看重什么、看淡什么、坚守什么、舍弃什么，就像一把无形之尺，丈量品格的厚薄，标示境界的高低。陈俊武看重的是祖国石油化工事业的发展进步，看淡的是个人的荣誉地位；坚守的是振兴祖国与油化工的初心，舍弃的是个人的待遇排场。科技报国、淡泊名利、无怨无悔，这是他一生   ③   的人生追求。

登快阁

宋 黄庭坚

痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。

落木千山天远大，澄江一道月分明。

朱弦已为佳人绝^① ， 青眼聊因美酒横。

万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。

[注释]①《吕氏春秋·本味篇》载：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”

材料一：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁 ， 貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

材料二：

上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。上闻景州录事参军张玄素名，召见，问以政道。对曰：“隋主好自专庶务，不任群臣，群臣恐惧，唯知禀受奉行而已，莫之敢违。以一人之智决天下之务，借使得失相半，乖谬已多，下谀上蔽，不亡何待！陛下诚能谨择群臣而分任以事，高拱穆清而考其成败，以施刑赏，何忧不治！”上善其言，擢为侍御史。上患吏多受赇，密使左右试赂之。有司门令史受绢一匹，上欲杀之，民部尚书裴矩谏曰：“为吏受赂罪诚当死但陛下使人遗之而受乃陷人于法也。恐非所谓‘道之以德，齐之以礼’。”上悦，召文武五品已上告之曰：“裴矩能当官力争，不为面从，傥每事皆然，何忧不治？”

臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也，君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。是知君者表^①也，臣者景也，表动则景随矣。

（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）

[注释]①表：古代测日影的天文仪器。

王嫂

沈从文

王嫂不特有个好女儿，还有个好儿子！儿子十二岁，已到城西区茶叶局服务当差，净挣十五块钱一个月。王嫂怕他不学好，一来就骂骂，装成生气样子，要孩子赶快回去。王嫂在这一家中的工作是洗衣烧饭，间或同卖鸡蛋清茅房的乡下人嚷嚷，一切动机无不出于护主。

有一天，另外一个乡下妇人来了，带了些新蚕豆来看王嫂，两人一面说一面抽抽咽咽。来人去后，问起原因才知道一年前王嫂作新媳妇的女儿，已在两个月前死掉了。来的就是那女儿的婆婆。女儿因为生产，在乡下得不到医药照料，孩子生下地两天，女儿流血不止，家里人全下了田，想喝水不得水喝，喝了些水缸脚沉淀，第二天腹痛就死去了。孩子活了两个月，也死去了。①经过这样大变故的王嫂，竟还是一切照常，用来稳定她的生命或感情的，原来是古人的“生死有命，富贵在天”八个字。她相信八字。

说起女儿死去情形时，她说：“他们忙着收麦子，大麦稞麦，用车子装满一车一车马拖着走，下田去了。我女儿要喝水，喝不到，把水缸脚脚喝下肚，可怜，她嚷痛也痛，就死了！死了她男人哭，不许棺材抬出门。自己可要去做壮丁，抽签到头上，过盘龙寺当兵去！生死有命。”说的话不到十句，可包括了多少动人的内容！

这家里同别的人家一样，有鸡，有狗，有猫儿。这一切却统由王嫂照管。

王嫂每天照例先喂狗，后喂鸡。狗吃饱后就去廊下睡觉。下半天是她洗衣的时间，天气好时，王嫂更忙。院子中有两大盆待洗的衣服：老先生的，先生的，太太的，小姐的，学生的，小娃子的，还加上自己在茶叶局作小勤务十二岁小儿子的。衣服虽不少，她倒不慌不忙的做去。事情永远做不完，可并不使她懊恼。一面搓衣一面间或还用本地调子唱唱歌，喉咙窄，声调十分悦耳。偶然为主人听到时，要她好好唱下去，就觉得害臊，把个脸羞得红红的，决不再开口。唱歌的用意只在自己听听，为自己催眠，凭歌声引带自己到一个光明梦境里去。

她目下有十二块钱一个月，儿子却有十五块，两人赚的钱都没有用处，积聚一年可捎回乡下去买一亩二分田地。仗打下去，米粮贵，一点收入少虽少，利上翻利，五年不动用，会有多少！再过八年儿子大了，所长保举他进军官学校，接一房新媳妇，陪嫁多的不要，只要有三五亩地，一头水牯牛。

三月后天气转好，镇日长晴，城区经常有空袭警报。警报来时，家中长幼照例分成两组，一组外出，一组不动。王嫂对外出最匆忙的照例要笑笑，但她自己并不怕。为什么不怕？孔子遗教在这颗简单的心上有了影响，“生死有命，富贵在天”。

疏散的出门去后，不出门的照例还是各在房中做事读书。②院中静静的，剩下王嫂一个人，她还是洗衣，一面洗衣一面点数空中飞机数目，好等等报告给主人。哲学教授老金，照例每天午后四点来看看大公鸡。“王嫂，你怕不怕？”王嫂听来带点羞涩神气笑着：“我不怕，生死有命，富贵在天！”伊然知道对面是教哲学的先生，就援引两句大哲人的话语，表示酬答。“圣贤说的，哪里会错！”

这件事也就过去了。第二天到了下午，天气还是很好，并无警报，到两点左右，她正一面洗衣一面用眼睛耳朵去搜索高空中自家飞机的方位。③小狗忽然狂吠起来。原来那个在茶叶局当差的小儿子来了。

小孩子脸黑黑的，裤子已破裂，要他母亲给缝补缝补。

“昨天警报你在哪里？”

孩子说：“我在河甸营。”

这一来王嫂呆住了。“你怎么到飞机场去。日本飞机不是把河甸营炸平了吗？炸死好多好多人。你去看热闹！有什么好看的！”

“我有事去。④飞机来了，丢下十二个炸弹，三个燃烧弹，房子烧了，倒了，我前前后后是人手人脚，有三匹马也炸个碎烂。机关枪答答答答乱打。最后我也死了，土把我埋了。有人摸我心子，还有一点气，汽车装我到甘美医院。……”

孩子把事情叙述得清清楚楚，毫不觉得可怕，也毫不觉得这次经验有何得意处。坐在他母亲洗衣盆边，裤子破了一个大裂口，瘦瘦的腿子全裸露出来了。王嫂声哑了，“咦，咦，咦，你不炸死！你看到死人？看到房子倒了烧起来？你看到人手人脚朝天上飞？人家抬你到医院去，九点钟才醒。回去主人骂不骂你？来，我看看你裤子！”

小孩子走到她身边去，她把破裤子一拉，在孩子精光光的瘦臀上巴巴的打了三下。“你不怕死？我自己打死你！”小孩子却嘻嘻笑着，看看母亲的眼睛，已湿莹莹的了。

孩子说：“我不怕日本，我长大了还要当兵去！”

她看看天，天上蓝蓝的，有一团团白云镶在空间。恰有三只老鸦飞到院中尤加利树高枝上停下来，孩子一拍掌，老鸦又飞去了。王嫂把裤子缝好后，用口咬下那点线头，把针别到头髻上去，拉住孩子脏耳朵说：“你当兵去，老鸦就叼你到树上去。福寿，你能当兵？”

孩子不作声，只快乐的微笑。他心想：“我怎么不能当兵？人长大了，什么都做得好。”

孩子走后，家中人知道了这件事，都以为王嫂人好，心好，命好。王嫂不作声，只是微笑。到晚上，却悄悄的买了些香纸，拿到北门外去烧化。她想起死去的女儿，死得太苦了，命可不好，有点伤心，躲在自己房中去哭了好一会，不曾吃晚饭。这件事一家人谁也不知道，因为她怕人知道要笑她，要问她，要安慰她。这一切她都不需要。

（一九四零年初作，有删改）

在讨论敦煌所见的建筑之先，我必须先简略地叙述一下中国建筑传统的特征。至迟在公元前一千四五百年，中国建筑已肯定地形成了它的独特的系统。在个别建筑物的结构上，它是由三个主要部分组成的，即台基、屋身和屋顶。台基多用砖石砌成，但亦偶用木构。屋身立在台基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋顶。屋顶多覆以瓦，但最初是用茅葺的。在较大较重要的建筑物中，柱与梁相交接处多用斗栱为过渡部分。屋身的立柱及梁枋构成房屋的骨架，承托上面的重量；柱与柱之间，可按需要条件，或砌墙壁，或装门窗，或完全开敞（如凉亭），灵活地分配。

至于一所住宅、官署、宫殿或寺院，都是由若干座个别的主要建筑物，如殿堂、厅舍、楼阁等，配合上附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等，周绕联系，中留空地为庭院，或若干相连的庭院，增添了布局形式上的美感。这种庭院最初的形成无疑是以保卫为主要目的。这同一目的的表现由一所住宅贯彻到一整个城邑。随着政治组织的不断发展，在城邑之内，统治阶级能用军队等武力镇压人民，实行所谓“法治”，于是在城邑之内，庭院的防御性逐渐减少，只藉以隔别内外，区划公私。在中国，我们掌握了庭院部署的优点，扬弃了它的防御性的部署，而保留它的美丽廊庑带给内心的宁静，在功能上带给居住者庭内“户外生活”的审美情趣，保存利用至今。

敦煌壁画中，建筑是最常见的题材之一种。从敦煌壁画所见的建筑图中，在庭院之部署方面、建筑类型方面和建造情形方面，可得如下：以若干建筑物周绕而成庭院是中国建筑的特征，即中国建筑平面配置的特征。这种庭院大多有一道中轴线（大多南北向）。主要建筑安置在此线上，左右以次要建筑物对称均齐地配置。直至今日，中国的建筑，大至北京明清故宫，小至一所住宅，都还保持着这特征，蕴藏着由空间平衡与环境融合产生的意蕴之美。

个别建筑物的类型，如殿堂、层楼、角楼、门、阙、廊、塔、台、城等。

（一）殿堂

殿堂是围墙以内主要或次要的建筑物。平面多作长方形，较长的一面多半是三间或五间。偶有画墙的，则墙只在左右两端，而在中间前面当心间开门，次间开窗，与现在一般的办法相似。在旁边次要的图中所画较小的房舍，墙的使用则较多见。

（二）层楼

汉画像石和出土的汉明器已使我们知道中国多层楼屋源始之古远。敦煌壁画中，层楼已成了典型的建筑物。无论正殿、配殿、中三门，乃至回廊、角楼都有两层乃至三层的。层楼的每层都是由中国建筑的基本三部分——台基、屋身、屋顶——垒叠而成的。

（三）角楼

在庭院围墙的四角和城墙的四角都有角楼。庭院的角楼与一般的层楼形制完全相同。城墙的角楼以城墙为基，上层与层楼的上层完全一样。

（四）大门

壁画中建筑的大门，与今日中国建筑中的大门一样，占着同样的位置，而成一座主要的建筑物。大门的平面也是长方形，面宽一至三间，在纵中线的柱间安设门扇。大门也有砖石的台基，有石阶或斜道可以升降，有些且绕以栏杆。

（五）阙

在敦煌北魏诸窟中，阙乃常见画题。主要建筑之旁，有状似阙之建筑物；阙身之旁，尚有子阙。两阙之间，架有屋檐。

（六）廊

廊在中国建筑群之组成中几乎是不可缺少的构成单位。由建筑的观点看，廊是狭长的联系性建筑，也用木构架，上面覆以屋顶；向外的一面，柱与柱之间做墙，间亦开窗；向里一面则完全开敞着。廊多沿着建筑群的最外围的里面，由一座主要建筑物到另一座建筑物之间联系着周绕一圈，所以廊的外墙往往就是建筑群的外墙。它是雨雪天的交通道。

（七）塔

古代建筑实物中，现存最多的是佛塔。它是古建筑研究中材料最丰富的类型。塔的观念虽然是纯粹由印度输入的，但在中国建筑中，它却是一个在中国原有的基础上，结合外来因素，适合存在条件而创造出来的民族形式建筑的最卓越的实例。

（八）台

壁画中有一种高耸的建筑类型，下部或以砖石包砌成极高的台基，如一座孤立的城楼；或在普通台基上，立木柱为高基，上作平坐，平坐上建殿堂。按壁画所见重楼，下层柱上皆有檐，檐瓦以上再安平坐。

（九）城

中国古代的城邑虽至明代才普遍用砖包砌城墙；但由敦煌壁画中认识，用砖包砌的城在唐以前或已有。壁画中所见的城很多，多是方形，在两面或正中有城门楼。壁画中所画建筑物，比例大多忠实，惟有城墙，显然有特别强调高度的倾向，以致城门极为高狭。楼基内外都比城墙略厚，下大上小，收分显著。楼基上安平坐斗栱，上建楼身。平坐周围有栏杆围绕。柱上檐下都有斗栱，屋顶多用歇山（即九脊）顶，城门洞狭而高。

（摘编自梁思成《敦煌壁画中的中国古建筑》）

任务一 分享会前 ， 你们小组对敦煌壁画中的中国古建筑相关信息进行了搜索 ， 你负责对收集到的资料进行归纳整理 ， 随后在分享会上与其他小组成员交流讨论。

敦煌石窟遗存着一千年间的历代壁画，规模巨大，内容丰富，尤其是建筑和山水环境常用作经变画和各种故事画的背景。敦煌壁画中反映的古代建筑与园林形象在历史中累积出不言之美，映射着人类礼仪制度、审美意趣等传统。中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与历史的建筑样式 ， 如皇宫祠堂、寺观塔庙、衙署庭院，亭台园林等。可惜漫长的历史既铸就了中华民族坚韧的品质，( )，我们只能依据文献中的记载推演、在遗址上复原。所幸在敦煌石窟中，保留着从公元4至14世纪的壁画图像，千年时光通过建筑画卷唤醒我们封存的记忆，填补中国建筑艺术史研究的诸多空白，真实大美且意义深远。敦煌壁画作为中华民族记忆与文化的载体，饱含深邃的内涵：中华文明的礼仪、智慧、审美等，以空间营造为缩影，跃然壁上。

随着广播、电视、网络等媒介的兴起，各类信息海量增长，如同海浪一般从四面八方涌入人们的生活，这种现象被称为“信息爆炸”。

同时，当今信息时代也出现了“信息茧房”现象。“信息茧房”指人们只关注与自己兴趣相符的信息，将自己像蚕茧一样束缚于“茧房”中的现象。

对“信息爆炸”和“信息茧房”现象，你有怎样的认识与思考？请据此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在儒家的传统中，孔、孟总是形影相随：既有“大成至圣”，则有“亚圣”； ①  ， 则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”

但是仔细比较， ② 。首先，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许，而曾皙所说的，差不多等于今天的郊游。孟子则凡事焦虑、忧愁，他提出“生于忧患，死于安乐”的主张，毫不忌讳地斥责“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的现实。其次，孔子非常尊重“礼”。颜渊是孔子的得意弟子，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对给颜渊厚葬；孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子则不大讲究“礼”。孟子见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访孟子，孟子也不去见鲁平公。

孔、孟二人的种种不同，既与孔、孟二人的个性有关，也和《论语》《孟子》两部书的取材不同有关， ③ 。“至圣”生于春秋末期，“亚圣”生于战国时期，大致相去两百年。他们所处的时代不同，社会的局势已发生了很大的变化，这对孔、孟二人的不同产生了重要影响。