相关试卷

材料一   

4000多年以前，古巴比伦人已经画出了一个表格，掌握了能够画出直角三角形的边长数字。目前收藏在纽约哥伦比亚大学的普林顿322号黏土板，能够追溯到公元前1800年，上面展示了15组这样的三角形边长数据。除了边长比为3：4：5的三角形之外，人们还发现了其他14个三角形，其中有一些相当复杂，比如65：72：97或者1679：2400：2929，除了少数一些数值计算错误或誊抄失误之外，普林顿黏土板上的三角形是完全正确的：所有的三角形都是直角三角形。我们很难彻底弄清楚，古巴比伦的土地测量员们是从什么时候开始在测量土地时使用直角三角形知识的，但可以肯定的是，在古巴比伦文明消失之后，这种测量方法依然流传了下来。

当我们在人类数学史中徜徉漫步的时候，经常能够发现，有一些相似的概念会在相隔数万公里的截然不同的文化背景下独立地出现。比如以下这个经常让西方世界感到惊奇的奇怪巧合之一：早在公元前11世纪，中国文明就已经具有了数学知识，与古巴比伦文明、古埃及文明和古希腊文明恰好同时，实在是很奇妙的相互呼应。

在中国，数学知识历经几个世纪的积累，最终在距今2200多年前的汉朝时被编纂成书，这就是人类早期历史上伟大的数学著作之一：《九章算术》。这本书的第一章致力于测量不同形状的田地的研究。矩形、三角形、梯形、圆形、扇形甚至环形，诸如此类，大量的几何形状面积的计算过程被详细地记录了下来。在这本书的第九章，也就是最后一章中，居然是关于直角三角形的研究。猜一猜这一章的第一句话中提到的是什么——勾股定理！

（摘编自[法]米卡埃尔·洛奈《万物皆数》，孙佳雯泽）

材料二   

斯特拉芬教授在文中高度评价了中国三国时期数学家刘徽的《九章算术注》和《海岛算经》的学术价值，他指出刘徽在几何学领域的三个显著成就主要体现在圆周率的计算、角锥体体积公式的推导和球体体积公式的探索上。可以说，这篇文章的观点打破了西方学界对中国数学的传统认识。

当然，他也列举了一些西方学者对于中国数学常见的观点：“即使是对中国（数学）传统有所了解的西方数学家，也常常认为中国数学重视计算和实用而缺乏理论。据（这些西方数学家）说，中国的数学家虽然开发出了巧妙的方法，但却不在乎这些方法的证明……”对此，斯特拉芬教授提出了自己的看法：“尽管这种概括确有合理之处，但刘徽和他的后继者祖冲之、祖暅之则是显著的例外。他们的方法虽然不同于希腊的（方法），但是他们所给出的论证逻辑清晰而又不失简洁，即使是今天我们也可以表示尊敬……”作为西方学者，斯特拉芬教授能够超越西方中心论去客观评价东方文化中的科学成就，体现出其开阔的学术胸襟和平等的研究理念。此外，他还将刘徽计算圆周率的方法与阿基米德的计算方法做了比较研究，发现二者的思路与计算过程大体相同，而且刘徽的方法要更加巧妙，计算结果也更加精确；他认为，刘徽在《九章算术注》中的“分割（出入相补）”的思想新颖独特，由此给出的勾股定理和直角三角形内切圆半径公式的证明非常精妙；他甚至通过对刘徽一个线性方程组两种解法的比较分析后，得出了以下的结论：“想必是有史以来首次（有人）比较两种算法的效率”……充分肯定了刘徽的首创性。

（摘编自高梁《一个当代美国学者眼中的中国数学家》）

材料三   

数学和任何其他科学不同，它几乎是任何科学所不可缺少的。它是现代科学技术的语言和工具，这一点大概没有什么人会怀疑了。它的思想是许多物理学说的核心，并为它们的出现开辟了道路，了解这一点的人就比较少了。它曾经是科学革命的旗帜，现代科学之所以成为现代科学，第一个决定性的步骤是使自己数学化。为什么会这样？因为数学在人类理性思维活动中有一些特点。这些特点的形成离不开各个时代的总的文化背景，同时又是数学影响人类文化最突出之点。诚然，其他的科学也可能有这些特点，但大抵是与受数学的影响分不开的。

从希腊的文化背景中形成的数学的对象并不只是具体问题，而是某种永恒不变的东西。就数学本身而言，达到数学真理的途径既有逻辑的方面也有直觉的方面，但就其与其他科学比较而言，就其影响人类文化的其他部门而言，它的逻辑方法是最突出的。这个方法发展成为人们常说的公理方法。迄今为止，人类知识还没有哪一个部门应用公理方法得到如数学那样大的成功。当然，我们也看不出为什么其他的知识部门需要高标准的公理化。但是，如果到今天某个知识部门还只是只有论断而没有论据，只是一堆相互没有逻辑联系的命题，恐怕是不会有人接受的。每个论点都必须有根据，都必须持之有理。除了逻辑的要求和实践的检验以外，无论是几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敇令、流行的风尚统统是没有用的。这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜——宇宙和人类的真面目是什么？——是人类文化发展到高度的标志。这个伟大的理性探索是数学发展必不可少的文化背景，反过来也是数学贡献于文化最突出的功绩之一。

（摘编自齐民友《数学与文化·绪言》）

移动互联网技术的加速发展，为新时代青少年社会主义核心价值观的培育提供了新的资源，也带来了新的挑战。2023年某短视频平台日活跃用户就达到6亿，其中绝大多数用户为24岁以下人群。的确，短视频内容涵盖领域丰富，但越来越多的人产生了深深的焦虑：因为在刷完短视频之后，过度仰望短视频中的“高质量”生活。却忘记了普通人原本生活的样子。

面对网络引发的价值判断的变化，身处其中的我们应如何看待呢？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

黄永玉的身上有一种不受限制、自由生长的力量。他有一部写了很多年的作品——《无愁河的浪荡汉子》，你很难见到一位作家写文章，小括号里的内容有时候比正文还长。

黄永玉的小括号里装着      A     的事，有时候是注释，有时候是感慨。写到汪曾祺，（   甲   ）：去台湾采风的时候，为什么不叫上汪曾祺同行呢？写到跟父亲一起上车放行李，小括号里是惆怅：多年后才知道，那是他与父亲的最后一面。朋友去世了，他伤心，这件事虽跟他写的正文搭不上边，但他不管，       B     写了好几页，放在小括号里，还搁在正文前面。还有一次，正文写到了小时候养的狗，小括号里是87岁的黄永玉跟它道歉，自己竟然花了80年才回想起儿时场景，醒悟过来那时候生了崽儿的哈巴狗为什么不理睬他，他跟哈巴狗约定，在天上找个地方再详谈吧。

读他的文章久了，我开始习惯了冷不丁冒出来的小括号，有时候还很期待它跳出来，从讲历史的正文里出来打个岔，就好像遇到一个突然敲门拜访的老朋友，来做做客，聊聊天。大概全世界的中文系都没人这么教写作，以前没人这样写，（   乙   ）。

①第一次我想起跟黄永玉吃饭，②他突然停下筷子问我：③你有没有注意到，④《无愁河的浪荡汉子》里面一个“因为……所以……”都没有。⑤说起这件事，⑥他显得非常得意的样子。他说，这些是白话文运动后的规矩，他不信这个。这是一个只有活过百年的人才能注意到的差别。后来我读他喜欢的《世说新语》，读《诗经》时，也会常常想起他的这句话。汉字曾经是以自己的法则存在的，它有过更精练的模样，起承转合也不是非得用助词才能实现的，字与字、句与句之间的分界，曾经有过不同的重量。原来即便是文字本身，也能活出另一种面貌，选择不一样的生存方式。

（1）眼前的洞庭湖水势浩瀚，无边无际，承载万物，不禁让人想起《登岳阳楼》中的“ ， ”两句。

（2）誓师大会上，高老师使用《五代史伶官传序》中“ ， ”两句强调了人的作为和成功的关系，告诉学生谋事在人。

（3）古人在诗词中常常使用叠音词，这既加强了情感抒发的力度，也增强了语言的韵律感，如“ ， ”。

鹧鸪天·元宵后独酌

杨慎^①

千点寒梅晓角中，一番春信画楼东。收灯庭院迟迟月，落索^②秋千翦翦风。

鱼雁杳，水云重，异乡节序恨匆匆。当歌幸有金陵子，翠斝清尊莫放空。

【注】①杨慎：明代文学家、官员，后因上疏力谏被贬至云南。②落索：冷落，萧索。

材料一：

己卯旦，李嗣源军至大梁，攻封丘门，王瓒开门出降，嗣源入城，抚安军民。是日，帝^①入自梁门，百官迎谒于马首，拜伏请罪，帝慰劳之，使各复其位。李嗣源迎贺，帝喜不自胜，手引嗣源衣，以头触之曰：“吾有天下，卿父子之功也，天下与尔共之。”帝命访求梁主^② ， 顷之，或以其首献。

帝遣使以灭梁告吴、蜀，二国皆惧。徐温尤严可求曰：“公前沮吾计，今将奈何？”可求笑曰：“闻唐主始得中原，志气骄满，御下无法，不出数年，将有内变，吾卑辞厚礼，保境安民以待之耳。”

……

帝至万胜镇，闻嗣源已据大梁，诸军离叛，神色沮丧，登高叹曰：“吾不济矣！”即命旋师。帝之出关也，扈从兵二万五千，及还，已失万余人。甲中，帝至石桥西，置酒悲涕，谓李绍荣等诸将曰：“卿辈事吾以来，急难富贵靡不同之；今致吾至此，皆无一策以相救乎？”诸将百余人，皆截发置地，誓以死报，因相与号泣。

（节选自《资治通鉴·后唐纪》）

材料二：

成而不倾，败而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也。量者心之体，智者心之用。用者用其体，体不定，则用不足以行；体不定而用或有所当，惟其机也。机者发而可中而不足以持久虽成必败苟败必亡。故曰非智所及也。项羽、李存勖战而必胜，犯大敌而不挠，非徒其勇也，知机之捷亦智矣，然而卒以倾亡者，岂智之遽穷乎？智则未有不穷者也。

项羽不足以持败，一摧于垓下，遂愤恚失守而自刭，量不足以胜之也。藉令戢悻悻之怒，渡江东以为后图，韩、彭、英布非不可移易而必忠于汉者，收余众，间群雄，更起而角死力，汉亦疲矣。而羽不能者，量止于一胜之威，败出于意外而弗能自固也。羽可以居胜而不可以持败，故败则必亡。存勖可以忍败，而不足以处胜，故胜则必倾，一也。李嗣源定入汴之策，既灭朱友贞，一入汴，而以头触嗣源曰：“天下与尔共之。”卒为嗣源所迫，身死国亡，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以从容论功而行赏，人且喻于君臣之义，虽有大勋，亦分谊所当尽，嗣源虽抉不轨之心，无有为之效命者，自敛雄心以俯听。而存勖不能者，量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷二十八）

【注】①帝：此指后唐庄宗李存勖。②梁主：指后梁末代皇帝朱友贞。

抱酥油桶的拉姆

周伟团

这里的村民宇文望星大都认识，可最近村里出现了一个穿着县中学校服的陌生女孩，常常独自赶羊放牧。一头高大威猛的牧羊犬不离女孩左右，将羊群赶到牧场就静静地卧在女孩身旁。每当此时，女孩就从怀里掏出一本书来翻读，那认真的模样已然是将撒欢儿吃草的羊儿，追逐云朵的微风，招摇艳丽的格桑花，一并谢绝出她的世界。

“怡西拉姆是村里富户阿旺的女儿，她的哥哥扎西放牧时骑马摔断了腿，阿爸阿妈就不让她读书了，让帮着放羊煮饭。”村委会主任朗杰娓娓说道。

在巩固脱贫成果的当口，在全民奔小康的幸福道路旁，这种事情，成了压在驻村第一书记宇文望星心里的一块石头。

他拉着朗杰一起向位于村西头的阿旺家走去。

宇文望星抬头看见了抱着酥油桶招待客人的安安静静的少女，不由得一怔。当天的怡西拉姆穿着翠绿色绸缎面藏袍，她的双臂环绕着小巧的酥油桶，眼神中偶尔流露出一丝沉郁的神情，给客人递茶时却又在嘴角勾出甜蜜悦人的笑意。

“听说你们家女儿拉姆学习可是顶呱呱的，你们怎么舍得让她不读书呢？”

阿旺犹豫了一下，又叹了口气：“书记，把拉姆从学校叫回来，家里人都可以轻松一些。再说这拉姆也读完初中了，已经完成了国家规定的义务教育啊。”

“这么说吧，读完初中是完成了义务教育，可国家就是希望通过义务教育，让有学习能力的孩子继续读高中以至于有机会读大学，提高咱农牧区孩子的文化水平。”宇文望星耐心地开导着。

“现在我们这个家实在是离不开拉姆呀。再说了拉姆不小了，该嫁人了！”阿旺有些烦乱，低声道。

阿旺说出了自己的真实想法，宇文望星微笑着，比之前更加友好地说：“阿旺哥啦，您看现在大家都不再为吃糌粑喝酥油茶发愁了，就这样轻易让拉姆放弃学业太可惜了！”

“你得让我再想一想。”阿旺低声说。

“我要读书的！等哥哥能下地放羊了我就去学校，我才不嫁人呢！谁敢靠近我的帐篷，我就让狗咬死他！”拉姆的声音有些发抖。

这时候，宇文望星看着怡西拉姆的阿妈革吉措姆，说道：“阿佳啦，您怎么看呢？”

革吉措姆笑眯眯地赶忙给大家添上酥油茶说：“一家一个主，我听她阿爸的。”

看来革吉措姆在家里是没有话语权的，拉姆不能读书的症结就在她阿爸阿旺那里。

为了稳妥起见，宇文望星和朗杰开着车来到县城，找到了县中学校长拉巴次仁。

原来因为怡西拉姆，县一中发生了比村里更严重的荒唐事。农牧民本来就不太支持女孩子上学，惹眼的怡西拉姆突然被家人带走，很多家长听说连这样的好苗子都不上学了，胡乱比较一番后，就使着劲劝自家的女儿也别读书了。一时间，提交退学申请的女孩子不下十个。

听到这里，宇文望星心情沉重。

“一步一步来。”宇文望星沉着地说，“首先我联系地区医院援藏骨科专家，后边我们带扎西去检查腿伤，尽快治好扎西的腿伤。”

沉吟一下，宇文望星又说：“接下来，我们动员阿旺先放下收羊毛的生意，由他自己负责放羊，直到扎西腿好。”

看到朗杰若有所思的表情，宇文望星继续说道：“如果阿旺不听安排，我们就安排村民和驻村干部轮流帮阿旺家放羊。先把拉姆解放出来，送回学校！”

商量好以后，两人再次登门。没有想到的是，这次的事情竟得到了快速的解决。

当说明来意后，阿旺依然盘算着如何获取最大化的利益。

“有个想法。”革吉措姆突然似乎控制不住自己，几乎是喊出一声。“如果你只是因为钱就不管拉姆的未来，那这个家没有你也罢。”此时，她已经脸颊绯红，双眼中都是怒火。

“你们不用在意，”阿旺对宇文望星和朗杰说，“她这是犯了疯病。”

革吉措姆刺耳地大笑着，泪水从眼角滑落，她大喘一口气：“我这一辈子最后悔的事，就是刚考上县里的初中，就被阿爸拉回来等着嫁人。”她双手紧紧握在一起，似乎下了一个重大的决定：“儿子也好，女儿也好，成全他们，父母才不白当，喜欢读书就去读书，喜欢做活儿就去做活儿，我不能让我的拉姆像我一样，因为不能读书几十年后还觉得后悔！”

“别犯傻了。”阿旺一把抓紧革吉措姆的手臂就往里屋推，她一个跟跄跌倒在地。

虽然她因为激动不住地颤抖，可这场情绪的爆发似乎激发了她的活力。她已经不能再被称为年轻漂亮，但举手投足都与平时沉静寡言的形象不再相符——她身上有股“贵气”。她靠着墙，一脸严峻，瞪着阿旺：“铁心肠的阿旺，你再不让拉姆去读书对得起谁！”

看到因为自己的自私哭红了眼睛的女儿和似乎不再认识的妻子，阿旺若有所思……

第二天，怡西拉姆临别时，突然转身，用超脱出这个年纪的冷静和郑重的语气说：“叔叔啦，雄鹰飞得再高，影子还在地上，我不会忘记你们的恩德！我一定会好好读书，考个好大学，让我们县里村里的人看到女孩子们可以有更好的出路！”

（有删改）

材料一：

①人工智能（AI）绘画工具的高效产能，给艺术创作带来了很大的冲击，甚至可以说给艺术带来了一种困境。

②从艺术史的角度来看，艺术的定义尽管一直在变，但总体围绕两个基本层面：在精神层面，艺术是一种智性的创造，是人类的理智和情感的外化；在物质层面，艺术是人类劳作的产物，涉及媒介、材质、工艺等多方面的使用，数千年来，艺术在精神层面的想象和创造是由人脑来完成的，在物质层面则主要依靠手和脑的协调。随着计算机技术的发展，计算机辅助设计和计算机辅助制造极大地改变了艺术家和设计师的工作方式，对挪用艺术和后现代的图像语言起到了极大助推作用。不过，这些技术的进步充其量也就是工具意义上的革命，是物质层面的革新。

③在传统的训练和创作体系中，艺术家必须执着手技巧的训练与完善，然而，AI已经使许多艺术效果不必经由技巧训练便可形成。建立在习得的经验基础上的“艺术创造”，对人工智能来讲，就是一个数据、运算和生成的问题。在AI成为创意工具之后，创造性活动不再需要大量的脑力、体力和时间，艺术创作变得简单可行。当“人人都是艺术家”之后，曾经意义上的艺术家又是谁呢？艺术家的艺术又当何为呢？

④今天，随着生成式人工智能的发展，电脑实实在在地开始向人类的想象力、审美和情感层面延伸，在音乐、美术、设计、电影等广泛的艺术创造领域发挥过去只能由人发挥的作用。生成式人工智能不仅仅是工具意义上的技术进步，其大语言模型正在不断地深入艺术想象力和创造力的中枢，如果我们承认艺术家对于艺术创造的主体性价值，那么在人工智能时代，艺术创造的主体就将由“人”变为“人和高度智能化的拟人”的结合，那么创造艺术的艺术家又是谁呢？

⑤在艺术教育层面，面对人工智能，艺术院校教什么、怎么教也将面临巨大的挑战。人工智能已经成为艺术创作的一个有力工具，然而这种人脑与人工智能的捆绑很容易造成人脑“搭便车”，从而导致大脑创造力的退化。艺术的教学如何设置才能使人类创造力的铁三角——眼、手、脑更为协调而非退化？这将是艺术教育必须面对的一个现实问题。

（摘编自周博《人工智能：带给艺术的困境与挑战》）

材料二：

①对于人工智能（AI）绘画是否属于艺术创作，即人工智能创作的作品是否具有艺术的创造性，长期存在两种不同观点。一方认为具备艺术创造性，因为其底层算法设计就具备创造性和创新性，而且还能生成不可预见的全部艺术成果；另一方则认为不具备艺术创造性，因为人工智能系统输入的信息源于人类已有的艺术信息，输出的传息只是变相模仿而已，人工智能无法在艺术的情感和体验层面形成人类才有的理解和共情。

②但我认为，AI绘画创作的艺术主体仍旧是人，需要人类提炼和组织准确的AI绘画创作语言，包括艺术创作元素、构图形式、风格特点等诸多关键提示词。这些技术参数信息输入AI绘画工具后才能生成画面，对作为艺术创作主体的人而言，这个过程是思考创作的过程。例如，为寻求合适的艺术关键词来激发或提示构建合适的AI艺术语境，就必然历经人的斟酌、思考、实验、遴选，甚至“废稿三千”才能得一二可意之作，然后还要再接受作为艺术客体的人的检验。AI绘画艺术主体和客体都仍旧是人，因此也可以说AI绘画源之于人、归之于人，仍旧归属于人的艺术创作。

③尤其从艺术客体的检验角度，我们能感受到人工智能产生的美术作品、设计作品、文学作品，水平上参差不齐。就如同人类借助照相机工具，有的只是能简单完成造型留影功能，有的则能进一步提升为摄影艺术创作。因此对于人工智能绘画是否属于艺术创作的判断，需要秉持艺术本身之标准，避免以偏概全、简单否定。

④不可否认，Al绘画在计算机程序和算法设计的加持下，确实能大大减少画家的创作劳动和时间消耗，呈指数级大幅提升绘画作品的生成效率。例如，可以“以文生图”，由关键提示快速激发生成视觉画面，并能超越以往的视觉经验；还可以“以图生图”，画家个人作品可借人工智能平台“裂变”，优化生成新的图式画面。此外，人工智能平台强大的信息整合和计算能力，也能够为画家提供新的创作灵感，协助完成艺术创作思维活动中的信息采集、元素整合、抽象变形、优化调整等多方工作。正是因为人工智能跨越了艺术领域的很多技术门槛，让艺术照进现实的梦想实现起来更为方便，人工智能绘画工具也被视为充满了创造性、创新性的梦工厂。

⑤总之，人工智能是模拟人类智能的技术，属于新时期人类智能的外在表现形态。人工智能时代艺术领域产生的AI绘画，其本质上也就是“人类艺术智能”基于“人工智能技术”而创造的“人类智能艺术”，这当然仍属于人类的艺术创作行为。

⑥科学、技术与艺术之间并非矛盾对立的关系，都是人类探求世界、认知自我的途径。科学技术没有给艺术带来危机，而是带来生机、带动升级。无论是追求技进乎道的艺术理想，还是探索超然物外的艺术境界，都必然为人类艺术发展注入新生力量，扩展和丰富人类艺术的外延空间。缺少新技术加入与加持，艺术反而更容易丧失发展的动力。

（摘编自杨祥民《人工智能绘画属于艺术创作》）

材料一：

文人画的最初由来可追溯到汉朝，蔡邕、张衡是东汉时期的重要画家，虽没有画作流传至今，但其作品在古代典籍中有记载，如张衡的《巴潭兽》、蔡邕的《小列女图》至唐代还能见到。魏晋南北朝的姚最、宗炳提出的绘画自娱主张，被历代文士奉为宗旨。被人们广泛认同的文人画创始者，是唐代集诗人、画家于一身的王维。王维开创了水墨画先河，使唐朝的绘画呈现出青绿与水墨两种画并存的局面。王维是典型的文人画家，他以诗入画，自创的泼墨技法，用水墨代替青绿的渲染，大大发展了水墨意境，营造出抒情简淡的氛围，对后世影响极大，为文人画的确立和发展奠定了基础。明末的董其昌就极为推崇王维，称他为“南宗之祖”。

绘画艺术发展到宋朝，达到了空前的繁荣，文人画也在这片时代土壤中深深扎根。文人画家将绘画看成是全面修养的展现，因此，绘画成为他们风雅生活与文化修养的重要组成部分。他们提出的绘画“聊以自娱”“写胸中逸气”的主张，体现出在艺术功能上不同于以前绘画为统治者教化民众服务的特点。此时的文人画，题材以墨梅、兰、竹、菊，花卉及山水树石为主，反对过分拘泥于形式的描绘，追求主观情绪趣味的表现，追求并达到一种宁静平淡、天真清新的风格。

元代赵孟頫提出了“书画同源，绘画贵有古意”的理念，主张以书法用笔入画，更加丰富了文人画的理论基础。元代中期出现的以黄公望为代表的元四家（黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇）重视笔墨，主张少用色彩或稍淡色渲染，追求画中有诗意的表现，其画作多出现诗、书、画三位一体的局面，用来抒情寄兴和托物言志。元四家的绘画理念与技法影响了明清整整两个时代，不管是明中期的吴门四家（沈周、文徵明、唐寅、仇英），还是清初四王（王时敏、王鉴、王翚、王原祁），以及其他众多的追随者们……

文人画是区别于宫廷职业画家、民间画工的另一种绘画体系，它不同于富贵妍丽、工致严谨的院体画，也不同于带有明显市井气息的民间绘画艺术，它对画家本身要求较高，画家不仅要具有深厚的文学素养，还要能够做到兴之所至、信笔拈来，作品格调高雅。这样一来，参与者只能是受过良好教育的士大夫阶层，他们属于偏上层人士、影响力较大，因此主导了宋以后的绘画主流倾向。文人画是中国美术史的重要组成部分，不但丰富了整个绘画体系，也在笔墨语言、技法、内涵等方面有了很大的突破和发展。尽管如此，文人画仍存在着自身的局限性，尤其是对水墨人物画来说，有着诸多不利影响。首先，士大夫阶层的身份优越感，让他们看不起宫廷画家和民间画工。董其昌公开提出的“南北宗论”主张，完全排挤和贬低文人画之外的其他绘画，因而制约了其他绘画门类的发展。其次，以元四家为代表的文人绘画，因受所处动荡时代的影响，画面中流露出伤感的情绪；其过于强调避世性而远离生活气息，也与绘画应表现积极向上、生机勃勃的倾向相悖。再次，文人画标榜士气逸品，强调风骨，提出的“人品、学问、才情、思想”四要素，把人品和学问放在了首位，而忽略了对艺术主体的关注。最后，“画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱者也”，不管倪瓒说这番话是有意还是无意的，追随他的人都将其当作至理名言坚决贯彻执行下去。一旦美学观念有了偏颇，对于水墨人物画来说，不啻是一场灾难。“逸笔草草”的文人画对水墨人物画的影响不可谓不大。

（摘编自何宛竹《“逸笔草草”的文人画对于水墨人物画发展的影响及反思》）

材料二：

在中国绘画中，首先提出“逸笔”概念者为南北朝时期的谢赫，他点评毛慧远作品“出入穷奇，纵横逸笔”。元代倪瓒的竹石更是以“逸笔草草，不求形似”而闻名。逸笔画反对“历历俱足，甚谨甚细”的画法，强调自由抒发，重“写”而不重“描”，以笔简意赅、出于自然为追求。

逸由气生成，故“逸气”指人超逸的精神气度，也指气韵生动的作品。所谓逸笔山水画，要求作品中形、神、意、韵四者俱备，而且自然天成，它虽基于外在的表现形式，却又超越于这种形式，在有限的形象之外有一种奇逸之气。

从绘画形式进行区分，“工”和“逸”是画家作品中自然流露出来的两种不同的审美趣味。如工笔重彩山水画，它以金碧辉煌的青绿色彩为主要表现形式；逸笔山水画强调的是笔墨情趣和意境、意象、意趣等，即作品中的逸气、逸致、逸势。与写意山水画相比，逸笔山水画更侧重于笔墨的运用，“意”在某种程度上就是“逸”，它寓主观于客观之中，淋漓尽致地表现出山水的精神特征。而水墨画，是始自五代画家荆浩提出的“水墨晕章”命名的。所以，逸笔山水画能够兼具写意山水画与水墨山水画两者之特质。

鲁迅先生曾用“逸笔如春”一词形容文艺创作的气象。当代的中国逸笔山水画在不断扬弃、创新的基础上有较大的发展，它不断吸收西方现代绘画艺术的构成元素，涌现出许多优秀画家。中国逸笔山水画既是传统审美观在当代的回归，也是快节奏时代画家的艺术取向。当代逸笔山水画创作并非过去的写意山水画或水墨山水画所能包容的，其韵致既要赋物于形又有超越于形的束缚，它包含着气韵生动的用笔和水墨晕章的写意性。因此，逸笔山水画可以从理论和创作上脱离“写意”和“水墨”的既定范畴，使中国当代的山水画表现形式更加多元，具有很高的学术价值。

（摘编自《浅谈“逸笔”山水画的绘画特征》）

读了以上漫画材料，你有什么样的联想与思考？请写一篇不少于800字的文章。

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。

成都的老茶馆不仅具有经济、文化功能，也在维护社会稳定方面发挥着重要作用。老百姓遇到矛盾时，双方会邀请一位“德高望重”的长者或在当地有影响力的人物来当调解人。一份文献中曾这样记载：“一旦发生纠纷，人们即往茶铺讲理，众人边喝茶边聆听当事人的陈诉，最后由错方付茶钱。”李劼人在《暴风雨前》中也有类似描述：“大家气势汹汹地吵一阵，由所谓中间人两面敷衍一阵，再把声势弱的一方说一阵，就算他们理输了，也不用赔礼道歉，只将两方几桌或几十桌茶钱一并开销了事。”因此，成都民间有这样的谚语：“一张桌子四只脚，说得脱来走得脱。”需要指出的是，在茶馆里解决的争端多是日常生活和生意上的矛盾冲突，比如吵架、财产争执以及不涉及命案的殴斗等，涉及命案就要交给官府处理。

10月23日是今年的霜降节气。霜降与白露、寒露等都反映了气温下降带来的变化，露和霜是如何形成的呢？它们之间有什么关系呢？

从气象上看，露和霜的形成大体相似，都是空气中水分达到饱和时析出的自然现象。一般来说，空气容纳水分的能力       ①       ：气温越高，空气可容纳的水分就越多；反之就越少。当气温降到一定程度，空气中多余的水分就会由气态转化为液态或固态，形成露或霜。

露与霜在我国大部分地区都能看到，因气候差异，出现的       ②       。在南方，露出现得更为频繁，几乎四季可见；霜则相对少见，一般形成于深秋或冬季。在北方，露与霜主要出现在秋季，随着气温降低，霜出现的频率会逐渐增加。

露和霜与白露、寒露、霜降关系密切。白露预示着天气转凉，近地面空气中的水汽凝结为露；寒露意味着       ③        ， 露水更多；霜降则提示开始出现霜冻。这也适时提醒人们要增添衣物，多吃些温补食物，增大身体抵抗力。

（1）《琵琶行》中“？”两句，以江州的鸟兽之声表现出诗人谪居的苦闷心情。

（2）信息中心陈老师帮助语文组李老师解决了电脑系统故障问题，李老师说：“您的电脑技术太厉害了！”陈老师引用韩愈《师说》里的名句说道：“您言重了，只是‘ ， ’而已。”

（3）“黄花”是古诗词中常见的意象，或用以点明时令，或借其寄托情志，比如“ ， ”。

九江春望^①

白居易

森茫积水非吾土，飘泊浮萍自我身。

身外信缘为活计，眼前随事觅交亲。

炉烟岂异终南色，湓草宁殊渭北春？^②

此地何妨便终老，譬如元是九江人。

[注]①本诗写于白居易被贬江州时，九江即江州治所浔阳。②“炉”指庐山香炉峰，“湓”指湓浦口。终南、渭北，都在长安附近。

姑娘的心事

草明

吃晚饭的时候，父亲石富贵和哥哥石玉璞越是讲得有味道，石玉芝就越不高兴。她故意用筷子戳着饭团，抱怨饭凉了，再不就是说母亲今年渍的白菜一点儿也不酸。她大声叫嚷着，装作毫不注意父亲和哥哥的谈话；实际上呢，却一句也不肯漏掉，以致母亲的解释她半句也没听进去。

哥哥说道：“爸爸，今天我们小组的流动红旗差一点给乙组抢走了。”

父亲已吃饱了，擦了擦嘴，笑笑说：“我说呀，你们要保住红旗，就该把技术提高一步。大家把先进经验拿来‘赶集’，然后由大家把零碎的经验配成套。把成套的先进经验传播开，你看这意义有多大。”

石玉芝听到这里，急得憋不住劲，撒野地嚷道：“好啦，好啦，技术、技术，不怕人听了心焦！”哥哥得意地逗她说：“那你也来个嘛，谁挡得住你？”

这句话正戳到她的痛处，她难过得眼泪水都涌到眼眶上了，只差没有流出来。她鼓着腮帮望着父亲说：“哼，给人家看车，人家把车放好，我动也不敢动。不学技术，来什么呀？说起来倒挺好听——在钢铁工厂工作，原来是个给人看车的！”玉芝不高兴地扭头就走，找隔壁的小姊妹去了。

第二天，石玉芝有意提早上班，她没有径直上存车棚，却溜到平炉车间去了。忽见前面很热闹，平台上站了不少人，有工友、党委书记、厂长、还有总工程师，王主席也和别人并排站着。看那模样，九成是在进行什么技术展示。再往炉前看，东西两个炉门打开，穿了操作服的炼钢工人操着大锹轮番贴补前墙。左边的往西贴，右边的往东扔，他们的动作真快捷，又勇猛。他们脸上那个汗水直流就不用提了；偏偏那火焰往外窜得老高，眼看都舔着他们的脸了，可是他们并不后退，活像演狮子抛球的那个逗引狮子的勇敢的人儿。石玉芝瞅着，心里又敬佩又担惊，想到：“这活儿真不简单，火里进，烟里出的，我能为他们看看车子，也不算白活啊。”

回到存车间，她自个儿绕着车子转。她用手轻轻拍着每个车座，好像要求它们原谅她似的。真奇怪，这些车子，过去她看见了很讨厌，今儿个，车子都变得很可爱。石玉芝瞅着它们又愁开了：“等我学会修车就晚了。人家搞建设，我在一边干瞅着，我还有什么脸见人！”她想呀想得头也大了，可是想不出个好办法来。这时，一个工人急急忙忙跳下了车，把车子推给她，连牌子都不拿就走了。石玉芝赶上一步，把牌子交给了他。她嘴露出微笑，好像很理解他的急忙的心情似的。回头一看，他那部车子，给泥巴糊得像个花车子，她不禁噗嗤一笑。要是在以前，她看见别人的新自行车，总是瞅了又瞅，摸了又摸；但是看见又脏又破的车子，却是连看也不愿看它一眼，今儿个她同情地拍了拍那部脏车子，谁知这一拍，竞有两块干泥巴掉下来了。她用手去抠，又抠下了几块脏泥，这下她触动了心事，想道：“我闲着，干啥不替他把车子擦擦？”主意一打定，她动手找擦布。可是，这里哪有擦布啊。她一转身，进那小屋，把包饭盒的那块小包被解下，跑到车子跟前，蹲下就动手擦起来。一会儿工夫就擦得溜光崭亮，她偏起头欣赏了一会，才又下第二个决心：要陆续把所有的脏车都擦干净。

她那块小包袱早都给擦得稀烂了。后来，她求人家到修理工段要了一团纱布，要了点机油。一上午就擦了三辆最脏的车子，下午又擦了五辆。

下班了，大家陆续出来找车子。有一个人找了半天也没找着，石玉芝走过来定晴一看，他不是那个不要牌子的人吗？她热情地指着他的车子说：“这不是你的车子？”那人摇摇头说：“牌号是我的车子，可是我的车子很脏，不是这样漂亮的。”

石玉芝恍然大悟地说：“啊，我顺手帮你擦了擦，它就亮啦。”

那工友听了，瞪大了眼望着她，半天不知说什么好。他接过车子，呐呐地说道：“好姑娘，你怎么知道我没工夫擦车？”他大概觉得这句话问得太笨，便连谢谢也不说一声，跨上车就走了。

那几个车子被擦亮了的主人，都连声称赞石玉芝。石玉芝心里有说不出的高兴，但是不知怎的，脸上连笑也不笑，因为她考虑明天应提高效率，一天擦十部，这样，两个星期工夫，就可以把全部脏车子都擦一遍。

这几天，石玉芝又忙擦车，又忙给车打气，真是又累又快活，每天天黑才回家。那天吃晚饭时，母亲忍不住盘问她道：“你怎么回家越来越晚啦？”

母亲看见女儿也不声辩也不发脾气，嘴里更絮叨个不休，要不是王主席走进来，她的话真不知什么时候才算讲完。王主席一来，全家人都让他坐，要他坐下吃饭。王主席摆摆手说：“不用客气了，我吃过了。今天我是特意向你们家道喜来的。”

母亲抢着说：“我家能有什么喜事！”

王主席指着石玉芝说：“就是这小姑娘呗。”石玉芝一听就急，她生怕王主席把自己的“秘密”揭了。母亲见那情形，断定女儿和人搞对象，着急地追问王主席，他慢悠悠地笑着说：“工会收到许多工友来信，是表扬石玉芝同志的。工会统计了一下，她已给工友擦过一百七十多辆车子，还给不少车子打了气……”

父子俩一听，都愣住了，眼睛连忙盯着玉芝，责备她怎么不早点告诉他们。母亲喜得快掉泪了，连忙安慰她道：“差点冤了你啦，玉芝。”

玉芝这时装了副大人样儿，正经地说：“我还要学修车子哩，王主席。”

天已入黑，全城的电灯全亮了，石富贵家的电灯也通明透亮。这阵灯光灿烂的时刻，正是钢都鞍山最温暖的时刻。

一九五九年十二月鞍山

（有删改）

这里，在三北——西北、华北、东北，有一群人，为了生存，为了明天，艰难向上，奋力前行。漫漫35年征程，他们构筑着人类历史上最大的人工生态林带——中国三北防护林。

英雄史诗

高举满斟烈酒的七只土瓷大碗，七张古铜色的脸凝如泥塑。“死也要死在沙窝里！”头扎白羊肚毛巾的壮汉一声大吼——“这事干成，就没白活这一遭！”

30年前那个春寒料峭的黎明，外号“石灰锤”的陕西定边农民石光银做梦都没有想到，自己成了全国联户承包治沙先行者。七勇士大战毛乌素沙地，就此开创一段石破天惊的历史。

三北，中华文化重要发源地。千百年来，我们的先祖在这里繁衍生息，创造了灿烂的文明。然而，放眼20世纪70年代之前的中国版图，风沙肆虐、水土流失，沙漠化土地面积以每年15.6万公顷的速度扩张。

1978年11月，几乎与改革开放同时，党中央、国务院作出一个重大决策——在我国四大沙地、八大沙漠南缘及黄土高原建设大型防护林。当代人类最为雄伟的生态史诗，由此拉开帷幕。

为了承包3500亩沙地种树，石光银卖骡子卖羊。当时，所有人都认为他脑袋被驴踢了。这里黄沙一片，哪见长过一棵树？

“石灰锤”，意思是“傻子”。“石灰锤”认准的事就是板上钉钉。

树真的种活了！在乡亲们惊异的目光中，石光银大手一挥，把招贤榜贴到乡政府门口：要想栽树你就来，我出树苗你来栽！

“七勇士”壮大到127户，浩浩荡荡开进“狼窝沙”。

时势造英雄。奋斗二十多年，石光银领导着一个规模庞大的治沙集团，在毛乌素沙地南缘营造了一条百余公里长的绿色屏障。

石光银感慨，没有改革开放，没有联户承包，就没有我“石灰锤”的今天。

壮士悲歌

一棵重生的树，一棵远古的树，一棵孤独的树——我们的故事，就从这三棵树讲起。

宁夏盐池，有一片沙窝子。当白春兰33年前举家迁来时，当地一棵四人合抱的老榆树已被砍掉。风沙茫茫，夫妇俩在原址种下了他们的第一棵树，一棵矮小而坚硬的榆树。

要种粮，先治沙。夫妻俩就这样沿着沙丘种树。第四年，苗苗长成小树，树旁的三亩地居然也打出了四麻袋小麦。这可是能磨出白面的麦子啊！夫妇俩喜笑颜开，赶着驴车把麦子运回家。

第二棵是来自远古的杉树——

2003年，造林人挖沙时发现了它，树皮腐烂、枝条枯萎。人们据此能想象出昔日的惨烈：风沙呼啸，林树一棵棵倒下，唯独这棵杉树封存下了沙漠前的绿色记忆。

而今，这一幕再现于宁蒙交界的荒滩上。退休工人邱建成种树二十多年，挑坏十来根扁担，还断了一根手指。但从2007年起，因为周边新建的工业园抽干了地下水，他的树就开始成片成片枯死，11万棵树几近死光。

邱建成潸然泪下，仰天呼啸。

——谁能救活我的树？谁能救活我的树？

第三棵是孤独伫立、却与守护者血脉相连的树——

在新疆的极旱荒原上，热合曼·阿木提20年间栽下的几百棵树渐渐死去，仅存一棵。热合曼只能守护着那棵树。枝条已经有些枯黄，不知道它是否能活过即将到来的冬天。

牵动我们目光的这三棵树，不同命运的三棵树，如果在同一时空、在大漠长风中牵引共舞，它们会吟出一曲怎样的悲怆之歌？

白春兰和她的同行者们染绿大漠的长歌，远比这苍凉得多、沉重得多。

种树二十多年，丈夫积劳成疾，让白春兰失去依靠。而这一次，跟随自己种树多年的大儿子猝然离世，彻底击倒了她。

儿子向她道别，正在屋里忙活的白春兰头也没顾上回。几个小时后，儿子因病去了。

“我都没有看一眼他的背影……”心里装得下风沙大漠的白春兰，至今，无法装下少了那一瞥的悔恨。

如果不种树，丈夫和儿子是不是不会这么早离开？

在有月亮的晚上，在没月亮的晚上，她独自坐在家门口，静静地看着远方黝黑的树林，问自己这个永远无解的问题，一次次，一遍遍。

然而，造林人总有一种精神。面对死去的树，满头白发的邱建成，一只脚跺得尘土飞扬：“总有一天，我要把树重新种起来！”

热合曼又拎起小桶，迎着风沙走向他那棵孤独的树：“还有一口气，我就不让你死掉。”

儿子去世后的第二个春天，比树更孤独的白春兰又站了起来，扛上铁锹，走向沙地……

心灵绿洲

如今，35年过去了，三北工程累计完成造林保存面积2647万公顷。沧海桑田，曾经的贫穷和绝望逐渐远去。绿荫遍野，三北人构筑了一座当代中国的生态长城。

三北工程35年，是生态恢复与保护的35年。

不仅如此。我们又想起来邱建成，他四处去讨说法。人家争辩：为了几棵树就得把工业园关了？邱建成百思不得其解：难道工业和种树就势不两立？

一面是生态工程艰难建设，一面是工业化狂飙突进，该如何取舍？如何平衡？

三北工程35年，还是人类重新认识自然的35年。

在陕西神木，因为发展育苗产业、大量使用除草剂，林场里的海子里不再有野鸭飞来。“树林起来了，鸟却少了。怎样做才更符合自然规律？”张应龙不断自问。于是，他尽量模拟自然生态系统，对沙漠“九治一放”——九分绿化，一分保持原貌。

从毁林垦植到治沙种树，从征服自然到尊重自然。数十年来，三北人精神世界发生着深刻的变化，与自然的单纯抗争演化为和谐的对话与交融。

采访车穿行在浓密绿荫中，我们不禁感慨万千：是谁，为这曾经荒蛮的土地重披绿装？35年来，是三北人民在中国共产党和中国政府的坚强领导下凭借自身的勤劳智慧创造了人间奇迹。

当然，三北工程远未结束。1978年-2050年，三北工程恰与改革开放同步：工程全面建成之际，也将是我国现代化建设第三步战略目标基本实现之时。建设美丽中国、发展生态文明，希望在三北。三北绿色梦，与中国梦同行！

采访车向毛乌素沙地挺进。窗外景色由绿到黄，最终只剩下棱角分明的层层沙丘，包着各色头巾的西北男女在打草方格，弯腰，伫立，推进。

（摘编自李从军、刘思扬、李柯勇、白瑞雪、韩冰《“三北”造林记》）

父亲和母亲轮流用簸箕撮起麦子，一下一下地抖动着，清理着麦粒中的杂质。石子、稗子自然是最先被清理出去的，甚至连一片藏匿在深处的麦糠也无法逃脱。太阳呼啸着把俩人的身影一点一点地拉长，待到他们的影子拉得很长很长时，四个圆桶般的麻袋便伫立在稻场中央，骄傲地扫视着周围。一头老牛满脸不快地拖着板车走了过来，下午的阳光将它和板车的身影也一并拉得很长。粮食码好后，我牵着牛，牛拉着车，父亲驾着车，我们朝着粮所走去。一段陡坡，父亲双手撑着车把，低着头，勾着腰，身体几乎要和地面平行，肩上的绳子钻进了他的肩膀。卸车，验粮，称重，归仓……做完这一切，父亲和母亲如释重负，终于可以带着疲倦而满意的笑容离开粮所。月亮已经挂在了天空，月光缓缓地流淌着，把回家的路照得清晰、洁净。

如果有人问，______？北方人的答案绝对是——任何节日。没有什么节日、重要的日子，是一顿饺子解决不了的，如果有，就再来一顿。

北方人对饺子可能有一种特殊的刻在基因里的执念：逢年过节要吃饺子，出远门要吃饺子，冬至要吃饺子，头伏也要吃饺子……饺子就酒，越吃越有；舒服不如倒着，好吃不过饺子；吃了饺子汤，胜似开药方；送行的饺子接风的面。仿佛任何节日如果没有饺子，就不配叫做节日。这在许多南方人看来是难以理解的：为什么总是饺子？

饺子之所以能深刻影响北方人的饮食文化和饮食习惯的原因，与历史和现实中的农业生产密不可分，且深刻地受到了地理环境的影响。在中国的饮食版图中，南米北面、南甜北咸是最常见的格局：秦岭—淮河线以北降水相对较少，主要种植粟、麦等旱地作物，______，主要种植水稻等水田作物。

更有意思的是，吃饭经常是一项集体活动，______，而饺子的咸鲜口味就成为了一项共识选择。另外，饺子还可以是维系情感的纽带。梁实秋在《饺子》里描述的“小康之家要吃顿饺子，要动员全家老少，和面、擀皮、剁馅、包捏、煮，忙成一团，然而亦趣在其中”，说的正是这个道理。

褐纸鸢

牛维佳

有一次，日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭，但奇怪的是八路军好像天上有眼，总能突围顺利撤出。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人总是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道……

两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。

方老说，战史会写凭个风筝就打败敌人？你历史怎么学的！①但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟要做的，这泥巴里还有他的肉呢。再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。

山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。方老让小肖扶着走了进去。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。

小肖问他找到了他们部队的事迹没有。方老紧闭着嘴没吭声。

方老突然提出要找纪念馆负责的人。

方老请他查查几个烈士名，其中包括他一路都在说的高飞。馆长招呼来一个负责资料的年轻人在电脑上查，结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。

他说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝。

馆长也提出了牛仔和小肖一直想知道但又没敢问的问题：那个高飞真的不在了吗，就在那次战斗中？方老眯着眼凝视着他，什么都没说。

不一会儿一个褐色的纸鸢就飞了起来。

让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！

方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。

方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片乌云从山背面飘来，带来丝丝的雨。

馆长建议方老回到屋里避雨，方老反而从他手中要回了风筝的线轱辘。借着不断吹来的山风，认认真真的把纸鸢迎着风渐次放得更高。

他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗？……

雨又大了点，牛仔劝他雨停了再出来接着放。方老说，闭嘴美国佬！下雨是有人在落泪，七十多年了我是第一次回来，落泪是有人见到了我你明白吧。

他说的见到他的人一定在无名烈士墓里，就包括了高飞。牛仔原想贫嘴说，你唯物主义今天也信神了？但此时却把话吞下肚子。

方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。小肖几次把雨伞伸来都被他推开。

来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。一块湛蓝的天空越变越大，像块被擦拭过的宝石。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。

方老吩咐把他没喝完的白酒大而广之地洒在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！还有几只呢！大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上果然还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀缘而起。

方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了……他索性沿着正对着山顶纪念碑的水泥阶梯路上了山。

不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。

其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边。

方老看看他手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？

他说他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少。不光他们学校，从什么时候起这一带不少学生把这当成了民俗，却没几个知道几十年前那场传统课的事，以为放放风筝可以登高开智……

方老走到陵园中道停下，此道正对着山顶纪念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵着拐杖颇为费力地鞠了三鞠躬，小声告知说：……老天让我活这么久做什么，就是让我来收收摊儿，给后边的人道个明白……嗨，这不，咱们越走越近了。别急，将来见面说……说到这方老突然打住了，他发现不知什么时候起，纪念碑的上空又多了不少风筝。除了褐纸鸢，还有许多蝴蝶的、蜈蚣的、孙悟空的等等，五颜六色的，使得天空斑斓多彩，热热闹闹，生龙活虎。他杵杖临风，抬首仰望，好像自己也加入了这些风筝之中，在居高临下地和高飞他们打着招呼。③他凭空问了一句：今夕何年啊，你还是那么年轻……

一只云雀当空一鸣，掠顶而过。方老仔细听了听之后，这才用拐杖把地上的几只落叶拔到路边的草丛，然后转身走了去。

自此以后的几年，一直到现在，在这个陈列馆的抗战部分多了一块出来。上边挂着一只腾空而起的褐纸鸢，还配有方老口述历史的文字和图片。④图片上方老坐在椅子上制作风筝，还意味深长地扫了一眼镜头，那是历史的一瞥。

（有删改）

（1）“得”字解读的示例：“得”字像一个人手持贝，表明努力有所获得的意思；

（2）“监”字解读的仿写：；

（3）“保”字解读的仿写：。