相关试卷

我已经说过：我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的意外。一是当局者竟会这样地凶残，一是流言家竟至如此之下劣，一是中国的女性临难竟能如是之从容。

我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋诡计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此罢。

苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。

呜呼，我说不出话，但以此记念刘和珍君！

（1）张若虚在《春江花月夜》一诗中借“月”抒怀，通过“？”的设问，将一种相思牵出两地离愁，一往一复，曲折有致。

（2）欧阳修《伶官传序》中，“ ， ”两句从庄宗得失天下的对比中，总结了国家兴衰与个人行为之间的关系。

（3）《诗经》可以帮助我们“多识于鸟兽草木之名”，如“ ， ”。

箜篌引

曹植

置酒高殿上，亲交从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。

秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。阳阿^①奏奇舞，京洛出名讴。

乐饮过三爵，缓带倾庶羞。主称千金寿，宾奉万年酬。

久要不可忘，薄终义所尤。谦谦君子德，磬折欲何求。

惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒。

生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧？

【注】①阳阿：古之名倡阳阿善舞，后因此称舞名。

材料一：贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，法制度，定官名，乃悉草具其事仪法，色尚黄，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。

（节选自《史记•屈原贾生列传》）

材料二：始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；材能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。蹑足行伍之间，倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

（节选自《史记•陈涉世家》）

材料三：非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

（节选自苏轼《贾谊论》）

基西科^①海岸的鲸鱼

【莫桑比克】米亚•科托

他只是坐着。什么也不干。就坐在那儿，一动不动。时间并未对他发火，而是任由他——本托•若昂•穆萨维勒——独自坐着。

直到有一天，他站起身说道：

“我要走啦。”

“可是你要去哪儿呢？你老家现在到处都是土匪啊。”

本托并未理会。他心中早已打定主意，那是一个秘密。他对叔叔吐露说：

“叔，您知道吗，伊尼扬巴内的饥荒闹得可厉害了，每天都有人饿死。”

本托摇摇头，一脸同情，但他并不痛心，只是对死者心怀敬意。

“我听说一件事，这件事情将改变我的人生……”他稍作停顿，在椅子上直起身子，“您知道鲸鱼是什么吗……我也不知道该怎么解释……”

“鲸鱼？”

“没错。”

“关鲸鱼什么事儿？”

“因为在基西科就出现了一条。是真的。”

“没有的事儿，我从来没见过。就算真的出现了，人们怎么会知道那动物叫什么呢？”

“人们并不知道它的名字。是一个记者传出来的，说它叫‘鲸鱼’还是别的什么。我们只知道是条大鱼，从黑夜的方向游来，嘿，您要是往里头看一眼……那嘴里可装满了东西。您瞧，活像个仓库，是早年的那种仓库。满满当当。我发誓，是真的。”

接着，本托给出更多细节：人们可以到鲸鱼面前提出要求。每个人根据自身所需，想清楚要什么，也不需要出示旅行证。鲸鱼张开嘴，花生、肉、橄榄油什么的就会掉出来。还有银鳕鱼呢。

“您懂了吗？一个小伙子只需要开一辆小车，把东西搬到车上，装满，再回去找鲸鱼。您能想象这来回一趟可以挣多少钱吗？”

叔叔没忍住，大笑起来。这一切简直像个笑话。

“全是异想天开。根本没有什么鲸鱼。你知道这个故事是怎么编出来的吗？”

本托没有回答。这场对话真是白费口舌，但他很有教养地假装在听。叔叔继续说道：

“是那里的人实在饿得不行，编出这些个奇观，像巫术一样，其实只是幻觉……”

“鲸鱼。”本托纠正道。

他并未动摇。叔叔的质疑还不足以让他放弃。他一定要去跟鲸鱼许愿，想个法子攒点儿钱。说干就干。

……

他用攒下的一点儿钱买了张车票就出发了。一路上随处可见战争的印记。烧焦的公共汽车只剩下一堆残骸，与之共存的，是被干旱惩罚的农田那无法遮掩的痛苦。

“如今只有太阳才会下雨吗？”

焚烧公车的烟雾钻进长途大巴，乘客纷纷抱怨，只有他，将目光投向远处，注视着基西科海岸。①当他到达时，那片蓝色很美，在人们眼中溶解。再远一些，湖泊之外，像一条褐色长带，勒住大海的怒火。海浪固执地冲击那道壁垒，又将其环绕，变成绵延高耸的岛屿。鲸鱼应该会在那里出现，与黄昏将尽时天空的灰色融为一体。本托沿着山涧下行，肩上斜挎着小背包过去，②这些房子是用来给游客住宿的。但只有南非人去，连葡萄牙人都不去。现在，只有他，本托•穆萨维勒他在一座老房子里安顿下来，置身于残存的家具和新生的鬼魂之间。在那里，他对生活的来去浑然不觉。涨潮时，本托都会下到海浪撞击岩石的地方，长久地凝视着黑暗。他抽着一根熄灭的老烟斗，沉思着：

“它一定会来的。我知道，一定会来。”

……

一天晚上，③大海在无尽的盛怒下咆哮。本托猛然惊醒。他颤抖着，仿佛遭到疟疾的袭击。他摸了摸双腿，是滚烫的。但风中有一丝迹象，迫使他走向屋外。是希望，还是厄运？他走到门口。沙子已经忘记自己的安身之处，他在沙子的旋风口发现一席地毯，就是他梦中铺开的那张毯子。如果这是真的，那么一定是鲸鱼来了。他试图将视线对准目标，好像要把情感投射出去，他伸出双手，向门槛寻求支撑。他在沙地中穿行，渺小得有如一只折断翅膀的海鸥。他听不见自己的声音，也不知道自己是否在叫喊。鲸鱼来了，他正走进海里，海水冰冷，像宿醉后蹒跚的心脏一样，忽远忽近。只可能是它，那条躲闪的、瞬间就会消失的鲸鱼。

等到卸完第一批货物，他要立刻给自己找点儿东西吃，因为饥饿已经争夺他的身体很久了。之后，他再用房子里的旧箱子来处理剩余的货物。

他在水中前行，想着有待完成的工作。海水漫到腰部。他感到很轻松，仿佛痛苦已经掏空他的灵魂。另一个声音不断出现，这片海水会将你埋葬，为那个安抚你入睡的梦而惩罚你。可是，鲸鱼就在那里，他能听见它的呼吸，而是鲸鱼在呼唤他。他意识到自己快要失去知觉了，只有愈发冰冷的海水拍打着他的胸口。那只是编造出来的故事，你要有信仰，比怀疑更多的信仰吗？

暴风雨中唯一的居民，本托•若昂•穆萨维勒，不断向大海深处前进，向他的梦想进发。

④风雨过境，湖泊的蓝色水域再次安躺于尘世的宁静。沙子重新夺回它们的领地。一座废弃的老房子里，还留有本托•若昂•穆萨维勒凌乱堆放的衣服，上面残存着他最后一次发烧的余温。衣服旁边有一只挎包，衣服和挎包证明敌人确实存在，专门负责收受武器，那些武器应该是靠潜艇运输的。

最终，在口口相传的故事里，潜艇变成了基西科海岸的鲸鱼。

（有删改）

【注】①位于非洲大陆莫桑比克南部。

材料一：随着元宇宙技术兴起，特别是虚拟现实技术不断更新迭代，虚拟网络空间从“二维”发展到“拟三维”再到“三维”立体空间，逐渐改变着人们的生产方式、生活方式和认知方式。虚拟实践作为数字智能时代一种新的实践方式，引起了学界的广泛关注。这意味着我们对虚拟实践的研究应当追踪当代科技发展而持续推进。

按照马克思主义认识论的观点，人的认识（思维）是否具有客观真理性是一个实践的问题，在产生认识的具体实践活动中以及在运用认识成果指导的新实践中进行证实或证伪。虚拟实践作为一种感性的、现实的人在虚拟世界中所实际从事的现实活动，它似乎也应与现实实践一样成为检验认识的标准。但有部分学者认为，它可以提高人们的认知能力和认识水平，但是全部认识的结果，都必须回到现实实践中进行检验。也有学者认为虚拟实践可以通过“预实践”，即在虚拟世界中预演真实的实践活动的方式，不过对于虚拟实践的检验功能，还需客观、辩证地看待，不能将其简单化、绝对化。

事实上，马克思主义之所以强调要运用全部实践活动来检验认识，主要在于实践作为检验认识真理性的标准，既有确定性又有不确定性。过去人们在运用客观性实践去检验某种认识是否具有真理性时，总是十分注重实践标准的绝对性和确定性，对某种认识仅仅凭借一两次实践检验结果就将其当成是对普遍真理的可靠性证明。其实，从实践标准的相对性和不确定性来看，它受该历史时代的限制。这就意味着，被实践证实为与客观世界相符合的认识，不是完全精确的符合；而那些在符合中包含着不符合或不确定的因素，还要置于人类时代发展的实践中不断去检验，要经过长时间的、反复多次的、多种形式的实践检验。

作为时代产物的虚拟实践，相较于现实实践而言，并没有否定马克思主义关于“实践是检验真理的唯一标准”这一科学的认识论命题。虚拟实践对认识的检验至少包括三种方式，一是通过模拟现实世界中实际发生的事件或行为对认识进行检验，二是通过在虚拟实验室开展虚拟实验对科学上的各种假说进行检验，三是通过在虚拟情景中运用逻辑证明方法来检验认识的真理性。虚拟实践的出现确实改变了当前人们检验认识真理性的方式、内容以及主体的思维方式。准确地讲，形成了一种创造性、交互性、非线性的思维方式。具体而言，在虚拟实践的影响下，虚拟实践作为检验认识正确与否的标准，它不能也不会完全取代现实实践对认识的检验作用，而只会为人们检验认识正确与否提供更多选择和有效补充。

（摘编自盛晓薇、杨志华《虚拟实践何以成为检验真理的标准》）

材料二：怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。

实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”“才是”，就是说，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，正是实践，也只有实践，充分地说明了这个问题。

我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它又是相对的、有条件的，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，它又是绝对的。

（摘编自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》）

生活的样子或人们的思想观念会因为某个人的出现而发生变化。

迈入高中校园，你已经走过了一个学期，作为一名高中生，你对这句话有何经历与感受？请以“直到遇见你”为题目，结合自己的学习与生活，写一篇记叙性文章。

要求：感情真挚，思想健康；内容充实，详略得当，中心突出；能综合运用多种表达方式，记叙简明，描写生动、细致，抒情、议论画龙点睛；语言通顺，结构完整；标点使用正确，不写错别字；用词贴切，句式丰富、灵活，善用修辞手法，文句富有表现力；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①根据一份对象以在校大学生为主的调查问卷显示，②碎片化阅读成为年轻人最喜欢的阅读方式。碎片化阅读能带给人大量的信息，③同时还有快速、及时、交互以及充分利用零碎时间的优点。④但是碎片化阅读并非是没有缺点，不能代表未来的阅读趋势。⑤碎片化阅读在便于利用零碎时间来阅读的同时，⑥也挤占了深度阅读的时间。⑦碎片化阅读还使人养成了一种惰性依赖，⑧人们习惯于通过搜索、提问等方式获得知识碎片，⑨不易形成深度的、批判的、系统的知识体系。

我说中国社会的基层是乡土性的。那些被我们看作     ①     的乡下人，才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，     ②     似乎带着几分藐视的意味，     ③     这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，     ④     是最普通的谋生办法。的确如此，在我们这片远东大陆上，以现在的情形来说，最大多数的人注定是要到田里去的。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区；而且，据说凡是从这里迁移到四围边地上去的子弟，也都很忠实地守着这种直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这原本最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种 ， 一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，想不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在寒冷的西伯利亚，中国人住下了，不管那里的天气如何，总还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

（选自《乡土中国·乡土本色》，有删改）

（1）“鹿”喜居山林，文人常以之寄托山林之思，如李白在《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句所写。

（2）曹操在《短歌行》中感慨明月皎洁，但“”，以此比喻求贤不得，以致忧愁不断。

（3）杜甫《登高》一诗中，通过三个意象，以视听结合的手法写出了夔州秋天萧瑟之景的句子是“”。

（4）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼说“人生如梦”，壮志难酬，只能以酒祭奠江月的句子是“”。

（5）在《师说》中，韩愈用孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师的例子来表达的一个观点是“”。

（6）《劝学》中，荀子用“”，还没有十步之远，但“驽马十驾”，却能走很远，说明坚持的重要性。

（7） ， 往往取酒还独倾。（白居易《琵琶行》）

（8）舞榭歌台，。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

（9） ， 到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢（寻寻觅觅）》）

（10）采之欲遗谁？。（《涉江采芙蓉》）

喜见外弟又言别

李益

十年离乱后，长大一相逢。问姓惊初见，称名忆旧容。

别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。

山居秋暝

王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记，并以节使印告召京。会张安国、邵进己杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命？”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营安国方与金将酣饮即众中缚之以归金将追之不及。献俘行在，斩安国于市。仍授前官，改差江阴佥判。弃疾时年二十三。

时虞允文当国，帝（孝宗）锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。迁司农寺主簿，出知滁州。

弃疾尝谓：“人生在勤，当以力田为先。北方之人，养生之具不求于人，是以无甚富甚贫之家。南方多末作以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔矣。”故以“稼”名轩。尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。熹殁，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者。弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”弃疾雅善长短句 ， 悲壮激烈，有《稼轩集》行世。

（节选自《宋史·辛弃疾传》）

①青，取之于蓝，而青于蓝       ②其闻道也固先乎吾

③惑之不解             ④不拘于时

⑤客有吹洞箫者，倚歌而和之       ⑥此非孟德之困于周郎者乎

⑦是造物者之无尽藏也             ⑧稍见云中白若樗蒱数十立者

①其曲中规             ②金就砺则利

③假舟楫者，非能水也             ④惑而不从师

⑤吾从而师之             ⑥其下圣人也亦远矣

⑦是故圣益圣             ⑧巫医乐师百工之人，不耻相师

⑨西望夏口             ⑩济水东流

⑪今所经中岭及山巅，崖限当道者       ⑫苍山负雪，明烛天南

江南的冬景

郁达夫

①凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉、剥花生米、饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜，正月初一元宵等热闹的节期。

②但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风—西北风间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的。清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？

③我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。

④我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点；至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的；这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。

⑤江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红时也有时候会保持住三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点一丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。

⑥说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格（Peter Rosegger，1843—1918）罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。

⑦江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎垭的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？

⑧一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？

⑨有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子。象这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多；日本人叫作Hi—king，德国人叫作Spaziergang狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天。

⑩窗外的天气晴朗得象晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！

一九三五年十二月一日

材料一：

宋代文学一个较典型的特征，是哲学的艺术化与艺术的哲学化。在宋学兴盛的背景下，士大夫文人对“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美，并成为推动宋词雅化的原动力，体现着形而上的人格精神对宋代审美与艺术活动的影响。

宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是“东坡范式”的创生，对词史发展起到至关重要的影响作用。而从当时的历史环境看，无论是苏轼，还是他之前的文坛领袖欧阳修，以及后来者黄庭坚，他们对词表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。穷达之际如何自处，进退之间如何在精神上达成真正的平静和自由，是他们始终关注的修养课题。

“清风明月”是欧阳修中后期的典型词境：“无风水面琉璃滑”“行云却在行舟下，空水澄鲜”“天容水色西湖好，云物俱鲜”“风清月白偏宜夜，一片琼田”“西南月上浮云散，轩槛凉生”，目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映，这种澄明之境恰是欧阳修清明自适的内心世界的镜像。

苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雅化上，又不约而同地沿着扩大词表现功能的道路前进，创作了大量雅词，共同塑造着宋代士人的人格意象。

苏轼有着和“清风明月，幸属于闲人”相近的体悟，可概之为对“适”的精神境界的追求。“酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古”，尘心消尽道心平，江南与塞北，何处不堪行”“相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处”“且陶陶，乐尽天真”“与谁同坐，明月清风我”“小舟从此逝，江海寄余生”……这些词句中流露出顺化自然、随缘放旷的生命情调，同样带有一种人生沧桑感。这种“适”和欧阳修的“闲”一样，都是经历过人生沧桑的士大夫试图以静观外物、身与物游的方式来明辨思理，达成主体精神绝对自由的境界。

欧阳修的“清风明月，幸属于闲人”，是他在贬谪后的沉淀；苏轼的“也无风雨也无晴”，是他在乌台诗案后痛定思痛的体悟；而黄庭坚在经历《神宗实录》案风波后，则锤炼出“断虹霁雨”的词境：“断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。”“断虹霁雨”词境不免令人联想到黄庭坚关于人格气象的诗性喻说——“光风霁月”。《濂溪诗序》云：“（周敦颐）人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”这句话经南宋理学家李侗点出，“为善形容有道者气象”，遂成形容人格气象的经典表述。“光风”是雨雪初晴之时吹拂云开雾散的风；“霁月”是雨雪止息、天空放晴后明净的月色。“光风霁月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、万物澄净的状态，以此形容人格气象，既显示了悟透人生的通脱感和释然感，又蕴含了厚重的人生沧桑感。从这个意义上说，“断虹霁雨”的词境可作为“光风霁月”的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构。

宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。宋代士人将经过人生波折的洗礼而达成的人格精神，以艺术化、审美化的方式展现于创作实践，诗意展现了宋代士人努力探索精神出路的复杂情感变迁。

（摘编自陈莹《从“清风明月”到“断虹霁雨”——北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达》，有删改）

材料二：

苏轼变革词风的主要手段是“以诗为词”。所谓“以诗为词”，包含着两方面的内容：一是将诗的有关表现手法移植到词中，即创作技法方面的要求；二是倡导小词出诸“诗人之雄”，即针对创作主体方面的要求。所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体，或者说把“歌者之词”变为“诗人之词”。

由此看来，关于苏轼对词的雅化，应从以下几个方面去认识：首先，是创作技法上的雅化。苏轼将诗的创作技法引入词中，扩大了词的表现范围，增加了词的抒情性，使词具有了诗般典雅庄重的语言。其次，是词体的雅化。这包含紧密联系的两个方面：一是创作心理的雅化。他倡导小词出诸“诗人之雄”，改变晚唐五代以来传统的出于戏谑、娱乐的心理而作词的状况，而以士大夫固有的志向、浓重的道德责任感与真挚的历史使命感取代之。二是创作内容的雅化。苏轼将诗中经常表现的政治、历史、道德、哲理的内容带入词中，纠正了传统艳词片面追求词的形式美的偏颇，使词文学第一次达到了真（历史、哲理）、善（政治教化、伦理道德）、美（娱乐）的比较完美的统一，达到了个体价值（审美、抒情价值）与社会价值（真、善）的比较完美的统一，这实际上是对儒家诗教很大程度上的回归。

苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，实际上已经倡导了南宋词坛的雅化精神，为南宋词坛从文化层面的深度崇雅贬俗奠定了坚实的基础，对词的雅化作出了历史性的贡献。

（摘编自高云斌《从唐宋词雅化进程看雅词的内涵》，有删改）

传统社会中，农事活动之外，乡民经常出行之处就是集市。但凡到一个集市，看到的都是人头攒动、喧声鼎沸的热闹场面，而从另一个层面看，集市这种定期交易方式实际是商业处于较低水平、交易需求不足的结果。走向集市的都是周邻村落自给自足的农户，可纳入市场交易的物资不多，同样的交易若每天进行，必然满足不了维持市场与商业利润的要求。在这样的情况下，间隔数日进行交易，结果就不一样了。今日东家有粮食、蔬菜，明日西家有鸡蛋、烟草，东家、西家积累几天，能拿得出来的东西就不是一星半点了，一日不能实现的利润，可以在停市的日子完成物资积累，并达到保障商业利润的要求。

集市不是天天有，赶集也不是天天去，集市哪天开市是时间问题，地理是空间问题，赶集则将时间与空间统一成一个问题。要说明这个问题，我们需先从集期，也就是开集的日子说起。每一个集市均有自己的集期，统观一个地区定期市的集期，我们会看到有的相同，有的不同，或是单日集、双日集，或是一四七、二五八、三六九。仔细推敲，相互交错的集期与赶集的村落交织在一起，呈现出一个地理问题——客源空间。

客源区就是前往共同集市的那些村子。任何一类商业活动都存在基本客户，在网购全面盛行之前，我们需要到商场采购物品。为了方便，买一般的油盐酱醋都在近处的小商店，买电视机、洗衣机等大件要到大商场，而出入哪个商场，距家多远，就是地理。同样的购物，舍近而求远不是常情，就近买卖才是常理。于是本着就近的习惯，每个集市都聚拢了固定的村庄、固定的村民。乡村中的农产品，蔬菜、鸡蛋、水果等，送上市场都图个新鲜，采摘下来就要尽快上市。集市虽然不是天天开市，但一个区域内不止一个集市，这处不开，那处却开，几个集市的集期互相交错。相邻集市不仅集期相互交错，赶集的村落也几乎相同，同一批村民利用错开的集期，可以参与几个集市的交易活动，这些前往共同集市的村落，就属于同一个客源区，这就是图1所表现的内容。图1以单、双日集为例，其中的“村庄”代表所有既前往单日集，也去双日集的村落，这些村落共同支撑了这两个集市的存在，而分别聚拢在这两个单、双日集周围的村落则形成了两个集市各自固定的客源区。客源区不是行政区，没人强求，没有设定，而是由赶集的村落和村民通过自己的行为共同构成的地理空间。

任何人都没有分身术，同一个交易者自然不会同时前往集期相同的两个集市。正是如此，若两个定期市的集期完全相同，那么它们之间几乎不存在共同客户，而是各自聚拢属于自己的村落与交易者，拥有自己的客源区。于是，我们不难发现，集期相互交错的一组定期市，构成了一个独立的客源区。

这里所说的一组指的是单、双日集，或一四七、二五八、三六九集期相互交错的组合。在集市引力作用下，客源区之间的关系，如图2，相同集期的市集形成各自独立的客源区，每个独立客源区内的村民与村落，以集市为中心形成内聚。在村民行为中，相同集期产生的时间冲突，带来的不是向心力，而是排斥，和物理学中的同性两极相斥、异性相吸是同样的道理。定期市和所有商业活动一样，存在市场竞争，同样的集期就意味着竞争，意味着分割一部分客源，为了保障客源，集期相同的定期市往往距离较远，通过距离来避免属于自己的客源流入别人的市场。

参与交易的村民，都是脸朝黄土背朝天的农民，赖以为生的土地不可移动，他们的生活空间受土地制约，任何活动都以村落为核心，并将活动落在当日往返的距离之内。传统农业社会的农户很少有马车，少数农民拥有独轮车，买卖货物更多依靠肩挑，徒步前往集市。对于村民，集市的客源区也是如此，无论推着车、挑着担子，还是步行，集市能够聚拢的村落、村民都在当日往返距离之内。以当日往返距离作为半径，聚拢在一个集市客源区内的村落并无定数，七八个、十几个，也许更多，用一句俗语“十里八村”概括十分贴切。凭借集期相互交错的集市，聚拢在一个客源区内的十里八村，是摆脱基层行政管理、乡间宗族束缚，基于商品交易自发形成的地理空间。关于集市的范围，无论南北，客源区的距离一般在十里以内，最远不会超出二十里。集市也是十里八村乡亲们的盛会，人们不但可以在集市上完成自己的交易活动，而且会在交易、休息中结识邻村的村民，听到邻村的各种故事、新闻，这些都为“日出而作，日入而息”的农民增添了见识与乐趣。

因此定期市的功能，不仅仅停留在商品交易这一层面，同时兼具交际中心与信息中心的作用。从赶集这一话题，我们看到，集市在地理上不仅构成了属于自己的客源区，而且成为十里八村村民的娱乐中心、社交中心，在村民的生活中有着不寻常的地位，客源区的边际几乎就是传统农业社会中村民的最远认知空间。

（摘编自韩茂莉《大地中国》，文汇出版社，2024年）

《归园田居》是陶渊明遭逢乱世后的人生答案；《登高》反映了杜甫天涯漂沦的真实心境；没有贬谪，没有经历过从巅峰跌入谷底的痛苦，恐怕就不会有苏轼《赤壁怀古》的名传千古。

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