相关试卷

朱唇、远山眉、山峰发髻、青绿长裙……央视虎年春晚节目《只此青绿》，以传统舞蹈展现中国山水绘画的写意美，再次将北宋名画《千里江山图》带入公众视野。

（     ）。从            看，画卷由隋唐时期描绘宫阙楼台或神仙境界，转为表现雄伟壮丽的锦绣江山：卷首高山直入云霄，其后丘陵连绵，群峰秀起，幽岩深谷，流溪飞泉……万千自然景象随着画卷的铺开缓缓呈现，繁而不乱，大而有致。从章法看，《千里江山图》交织运用“高远”“深远”“平远”等视角，全景式地展现了大气磅礴的北宋江山。“高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦”，令人            。此外，《千里江山图》以赭石红、石绿、石青等矿物宝石为颜料，通过四次叠加着色，使得整幅画卷具有色彩明快、肌理多变、不易变色等特点。又由于矿物颜料的吸光作用，当光线暗淡时，青绿色的颜料便会             出宝石般的光芒，              ， 让人称奇。

____①____，就是典范，供人学习的标准，自然就与一般的书籍不同。词典内容不仅涉及的知识面极广，同时要正确无误，即使经过艰苦努力，也不一定能达到（       ）。

其次，它的艰难度还在于语言是（       ）的社会现象，它要随社会的发展而变化，以满足人们交际的新要求。____②____，要准确认识并掌握词语（包括词义和用法）的发展变化是不容易的。如果编词典的人不能随着语言的发展（       ），也就不可能编出高质量的词典。所以，词典要适合社会的需要，就要吸收新的义项、新的用法等新成分，同时还要____③____。这样的词典才能反映时代的面貌和特色。

再次，人对语言的认识也有一个（       ）的过程。语言是一个复杂的体系，要想准确地把握和认识它，必须深入研究，一步步认识语言的体系以及它的内部结构。编词典除了要及时吸收新的学术成果，还要继承已有的成果，更加符合语言实际运用的状况。

(1)苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，上阕描写赤壁雄奇壮阔的景物，除写峻峭的山崖外，还以“________________，________________”两句从声色方面写涛涛的江流。

(2)苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，“________________，________________”这两句写词人洒酒祭月，寄予了自己对人生的感慨。

(3)苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，“________________，________________”这两句可以推测出，作者可能也了解此“赤壁”并非历史上发生赤壁之战的赤壁，但这并不影响作者借此抒发自己的情怀。

(4)苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，作者面对壮美的河山，想到历史上的英雄人物，由衷地发出了“________________，________________”的赞美。

(5)诗词讲究借鉴，温庭筠有“梧桐树，三更雨”句，李清照《声声慢》中的“________________，________________”与其相近。

(6)李清照的《声声慢》中词人直抒胸臆，化繁为简，把所有的凄苦，所有的孤独，所有的无奈，所有纷繁的说不尽的思绪，用“________________，________________”代之。

(7)《永遇乐·京口北固亭怀古》中，作者登高望远，首先想到孙权这位著名的历史人物，不禁感叹的句子是“________________，________________，________________”。借孙权的典故来表达英雄难寻之情。

(8)辛弃疾赞叹刘裕北伐时叱咤风云、驰骋战场、所向披靡的赫赫战功的两句是“________________，________________”。

材料一

代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之为君也，诎己从仁心爱人，可谓有天下之志。以租庸任民，以府卫任兵，以职事任官，以材能任职，以兴义任俗，以尊本任众。赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事，人习于善行，离于末作。使之操于上者，要而不烦；取于下者，寡而易供。民有农之实，而兵之备存；有兵之名，而农之利在。事之分有归，而禄之出不浮；材之品不遗，而治之体相承。其廉耻日以笃，其田野日以辟。以其法修则安且治，废则危且乱，可谓有天下之材。行之几岁，粟米之贱，斗至数钱，居者有余蓄，行者有余贵，人人自厚，几致刑措，可谓有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得与先王并者，法度之行，拟之先王未备也；礼乐之具，田畴之制，庠序之教，拟之先王未备也。躬亲行阵之间，战必胜，攻必克，天下莫不以为武，而非先王之所尚也；四夷万里，古所未及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。太宗之为政于天下，得失如此。

（节选自《唐论》）

材料二

武德元年九月，太宗又为元师以击仁杲，仁杲请降。既而诸将奉贺，因问曰：   “始大王野战破贼，其主尚保坚城；王无攻具，轻骋腾逐，不待步兵，径薄城下，咸疑不克，而竟下之，何也?”太宗曰此以权道迫之使其计不暇发以故克也若不急蹑还走投城仁杲收而抚之则便未可得矣此可谓成算诸君尽不见耶诸将曰此非凡人所能及也。

（节选自《旧唐书·太宋本纪》）

材料三

有上书请去佞臣者，上问： “佞臣为谁?”对曰： “臣居草泽，不能知其人，愿陛下与群臣言，或阳怒以试之，彼执理不屈者，直臣也，畏威顺旨者，佞臣也。”上曰：   “君，源也；臣，流也；浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为诈，何以贵臣下之直乎?朕方以至诚治天下，卿策虽善，朕不取也。”

（节选自《资治通鉴》）

赵家庄（节选）

张者

赵银河来了，还带着新打的芝麻和红薯粉条，这些无一不散发着故乡的味道，让人感到亲切。赵银河喊我的妻子姑姑，却不喊我姑父，称我赵老师。

赵银河见了我，笑眯眯地道：“水要清，天要蓝，人有钱。赵老师的要求既高又不高。”

我知道妻子把我这句话传出去了。赵银河说“天要蓝”没问题，煤改气，政府补贴，没人烧煤了，天当然就蓝了。“水要清”不就是咱村头的那条河嘛，你好几年没回赵家庄了，那条污染的河基本上治理完成，今年已经可以抗旱浇地。

我说那条河要治理好着实不易，政府肯定花了不少钱吧？赵银河笑笑，说没有政府支持办不成，全靠政府也不中。要发动群众，老百姓和政府配合，没有干不成的事。

赵银河很认真地说，那条河治理完成，赵家庄有五位功臣，他们是赵建斗、赵建桥、赵建明、赵建光、赵建心。

其实，咱那条好河变成臭水沟已经有十来年了。污染源就是上游的造纸厂。那时候为了发展经济，根本不考虑环保。我大学毕业回到赵家庄当村官，做梦都想让那条河变清。造纸厂投产时各方面环保指标都达标，排污口出来的都是清水。可是，好景不长，那河水不知不觉地变黑了。有人就开始举报，可上头派人来检查，在排污口取样化验，结果却符合标准。

那一年，你把父母接到省城住了。赵老师，你别翻眼睛。这可在赵家庄引起了轰动，村里老人都说，能让我离开这臭水沟，我死了也闭眼了。我是赵家庄的父母官，赵家庄是我的故乡，我不想让“故乡成为回不去的地方”。

我曾经顺着那河向上游排查。从造纸厂的上游一公里开始，河水都是黑的。在造纸厂下游一公里的排污口排出的却是清水，我知道这里面有鬼，可是没有证据。

有一年，赵建桥开车回家过年，我们在一起喝酒。喝着酒闻着随风而来的臭气，就喝多了。我们开始回忆曾经美好的赵家庄。我说让赵家庄变得美好起来其实不难，治理那条河是重中之重。赵建桥说，那就是造纸厂偷着排污。我一拍大腿，可苦于没证据。赵建桥说，这件事好办，交给我们，一定还咱赵家庄的清洁。

开春，赵建桥五兄弟都回来了。一开始，赵建桥在排污口守了好几天，可是排出来的水都是清清亮亮的，完全达标。大家一商量决定让赵建心打入造纸厂内部。

赵银河给我讲的故事是有些评书成分的，我小时候在赵家庄也喜欢听民间艺人说书，就是这个风格，有些夸张。听如何拯救故乡赵家庄，即便夸张我也爱听。

赵银河说，在赵建心去造纸厂一个月后，他召集大家在村委会碰面。一见面，赵建心就得意地说，他已经赢得厂里管事的信任。监控室他值夜班，这样正好方便晚上我们进入造纸厂。

赵建心把造纸厂的地形图摊在我们面前。造纸厂的生产车间不是目标，目标是污水处理车间。污水处理分七大工序，第一是收集污水。第二是静置，沉淀，在污水中加入碱性物质。第三是加药降解，加入污水处理剂。第四是将污水进行微生物降解。第五是调节pH值，第六是消毒，最后是排放。

赵建斗有些不耐烦，说我管他工序干什么？赵建桥说，因为每一道工序都有成本，了解哪道工序最花钱，就好判断哪道工序可能偷排。

那天晚上他们五个分了工，赵建心在监控室，赵建光在门口望风，赵建斗、赵建桥、赵建明进造纸厂。他们按图索骥，在污水处理车间的第二道工序就发现了问题。

第二道工序是污水静置和沉淀。在污水池中加入无水碳酸钙，静置后，排到加药降解池。赵建桥是一个细心人，他发现从沉淀池到降解池的污水明显减少了。那么，大量污水去了哪里？赵建桥围着降解池转了好几圈也没发现问题。这时，赵建桥发现在降解池不远处有一间小房子，有一个告示牌：“有电危险！”这应该是变压器房。

打开变压器房，进去后发现没有什么可疑。要离开时突然听到了哗哗的流水声，赵建桥循着声音，发现了一个大的管道直通地下，管道有红色的开关。赵建桥用力关闭开关，水声渐小，打开开关，水声渐大。他们交换一下眼色，露出了笑容。

造纸厂有两个排污口，一个在下游，一个在上游。下游的排污口是处理后的少部分的达标排放。上游的排污口在水下，通过暗管排放，这些污水基本上没经过处理，也是造纸厂的大部分污水。

找到了偷排证据，一切都简单了。赵建桥把整个偷排污的系统都拍成了视频和照片，提供给了电视台、报社，以及县政府、县环保局等。重压之下，造纸厂老板在电视台公开道歉，并投入资金治污。如今，家乡的那条河已经变清，县环保局来化验过河水，水质已经可以灌溉。

我被赵银河的故事迷住了，五兄弟还原了一条清水河，真是拯救了故乡赵家庄。

赵银河又说，我要在赵家庄搞一个“美丽乡村绿色田园综合体”。村民们可以搞民宿和农家乐，村集体可以成立旅游服务公司。归根结底就是要让赵家庄人有收益，故乡将成为回得去的故乡，而不只是梦中的故乡。

我当即答应赵银河，作为城市规划师，一定要给赵家庄设计出一个最美好的蓝图。赵银河站起来，向我鞠了一躬。说代表赵家庄的父老乡亲谢谢你。我说你不用客气，我也是赵家庄人。

赵银河高兴地和我进行了一个拥抱，说谢谢姑父。

（有删改）

有人认为小说的主人公是赵银河，也有人认为主人公是赵建桥五兄弟，你的观点是什么？请结合文本谈谈理由。

材料一：

孙犁之所以能成为一代名家，不在于创作数量的丰盛，而在于作品的质量和独特的艺术风格。综观孙犁的小说创作，仅有一部长篇、两部中篇和四十多个短篇，单就数量而言，确实不算多，然而正是这些小说作品，使他赢得了大量读者，在现代文学史上产生了深远的影响。

孙犁的小说创作，始终回荡着时代主旋律，将重大时代主题寓于日常生活和摹写中，力图通过最普通、最常见的生活现象，表现出他所经历过的那个时代的“内容和形式”。

《荷花淀》写的是几个妇女的寻夫遭遇；《嘱咐》写的是一个离家八年的战士在家中的一夜短暂停留；《山地回忆》写的是一次河边的摩擦与和解等生活琐碎。这些作品中既没有激烈的战斗场面的描写，也没有重大的社会生活场景的描绘，而是些平凡的日常生活事件，然而，正是这些平凡的生活小事中蕴含着重大的时代主题，传达出时代的“主要的旋律”：在《荷花淀》里，我们听到了冀中人民抗敌的呐喊；在《嘱咐》里，我们听到了广大妇女送郎参战的心声；在《山地回忆》里，我们听到了人民热爱子弟兵的热情表诉……这难道不是那个时代奏出的最强音吗？

孙犁在小说中经常创造出令人惊叹的清新优美的意境，给读者留下深刻印象。这是因为他将自己真挚的情感融入对景物的描绘之中，抒情与写景达到完美的结合，使小说充满了诗情画意。

如在《正月》里有两处描写：“她坐在小院里做活，只觉得太阳照得她浑身发热。她身后有一棵幼小时候在麦地锄回来的小桃树，和她一般高……春天过早挑动了小桃树，小桃树的嫩皮已经发紫，有一层绿色的水浆，在枝脉里流动。”“第二天，就是好日子。天空上只有两朵白云，它们飘过来，前后追赶着，并排浮动着……”前一处通过对小桃树在春天里显示出的生机和活力的描绘，我们看到了即将结婚的小说主人公多儿的青春活力和喜悦之情；在后一处描写中，我们从阳光照耀下的晴空两朵白云互相追逐交叠中，感受到了一对新婚夫妇美好的生活韵味。可以看出，作家笔下的景物描写创造出了一种诗一般优美的意境，而这种意境总是和现实生活及作者的思想感情紧紧地联系在一起，使他的小说充满了诗情画意。

一谈到作家孙犁，许多读者便自然而然地想到冀中平原，这是因为他的小说，不论是刻画人物性格，还是讲述风俗民情，都渗透着浓郁的地方色彩。孙犁是冀中人民的儿子，在冀中的阳光里和土地上出生长大。冀中人民哺育了孙犁，而孙犁的笔也是饱吸了冀中人民感情的汁液后，才写出了那样瑰丽多彩的人民的诗篇。

长篇小说《风云初记》中有一段精彩的描写，让我们领略到了北方“社戏”的风味：“乡下人看戏，要拼着全部力气和一身大汗。戏唱到热闹中间……台下就像突然遇到狂风的河水一样，乱挤乱动起来。那些年轻力壮的小伙子们，讲究看戏扒台板……他们通常是把小褂一扒，三五个人一牵手，就从人群里劈进去……”和鲁迅《社戏》中充满优雅气氛的民间唱戏不同，这是北方平原上的粗犷格调。

有些人因孙犁作品中鲜明的地方色彩而将他的艺术风格主要归结为白洋淀地区人民生活的乡土色彩，这种看法虽有些失之偏颇，但将其作品中浓郁的地方色彩作为研究其艺术风格的一个方面，还是非常恰当的。

凡读过孙犁作品的人无不赞赏他的语言。孙犁的语言是从群众口语中提炼出来的诗一样的结晶，简洁精炼、率真朴实。他认为，“文学的语言应当是大众的口头语，但这并不妨碍作家在他的作品语言上用功夫，加以洗练和推敲。”语言愈是精炼，就愈有表现力。孙犁的短篇小说往往三四千字就是一篇。以这样短小的篇幅，包容丰繁的社会生活内容，要归功于他语言的简洁精炼。

（摘编自纠福荣《孙犁小说的艺术特色》）

材料二：

孙犁的抗战小说具有浓郁的伦理思想。孙犁认为：“作品的情节应该是合乎情理的或合乎人情的。这种情理或人情又是应该合乎一个时代的伦理观念的……艺术的高潮应该是情节发展最后达到的道德力量。”

对伦理道德的重视，既是孙犁对自己创作经验的总结，又是他创作追求的一种境界。荣辱是伦理思想中重要的问题，古代思想家荀子就专门讨论过荣辱的各种表现。为了拯救祖国，鲁迅先生毅然决定弃医从文。孙犁对此评价：“他要做一个文学家，来改造中国人的思想和灵魂，使他们知道什么行为耻辱，什么行为光荣……”孙犁也运用抗战小说的形式，告诉人们什么是光荣，什么是耻辱。

《荷花淀》中有这样的描写：父亲一手拉着小华，对他说：“水生，你干的是光荣事情，我不拦你，你放心走吧。大人孩子我给你照顾，什么也不要惦记。”全庄的男女老少也送他出来，水生对大家笑一笑，上船走了。水生和他的伙伴们一起参加了抗日队伍。这是“光荣事情”，所以得到了家人和全庄男女老少的支持。

孙犁抗战小说的荣辱观具有强烈的惩恶劝善作用。孙犁作品风格的道德力量是自然具体的，是潜移默化的，几乎没有任何装潢和标榜。因此他的作品才在不动声色中具有动人心魄的艺术魅力。

（摘编自田阳《孙犁抗战小说的荣辱观》）

“破山中贼易，破心中贼难。”心中之贼，是畏难、懈怠、愤怒、私欲、自我怀疑等负面的思想和情感，往往藏于我们的意识深处，左右着我们的行为与选择。

如何才能识破并战胜它？请结合你的思考与经历，联系现实生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商、无理可讲的情况下发生的。说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。

说理是发表意见，但发表意见并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的发表意见必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。

说理需要平等、理性地对待不同意见，尽管出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”，而是“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。

在《咬文嚼字》发布的“2024年十大流行语”中，“水灵灵地”引起网友关注。其实，不仅是形容词ABB式，汉语中的叠音词都既有音乐的旋律，还能表达丰富的情感。叠音词的使用，能够传神地描绘人或物的音、形、情、态，有栩栩如生的表达效果。如宋代李清照的《声声慢》，开头三句连用七个叠音词：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”既有动词的叠音，（1）______________。全句充分利用叠音词音韵美的特点，分别从动作、境遇、心情三个方面突出表现了女词人的孤寂落寞之感。

叠音后的语言和情感效果非常明显，大致可分为以下几类：一是增加描写性，例如“高高的鼻梁、大大的眼睛”等。二是让读者身临其境，如“潺潺的流水声”“砰砰的敲门声”“香喷喷的饭菜”等。三是带有喜爱的色彩，如“胖胖的小手”“圆乎乎的脸蛋”等。四是（2）______________，此类多为动词的重叠，如“出去走走”“穿上试试”等。五是表达量大或者程度加深的意思，如“密密地斜织着”“紧紧地抱住”等。

（1）苏轼《赤壁赋》中，“”和“”两句均用叠词生动形象地写出作者乘着一叶扁舟随波漂荡的自由畅快之感。

（2）古时，在春天到来之际，人们总是沐浴祈雨，冀望一年都风调雨顺。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙也为我们描绘过这样的画面“ ， ”。

（3）文化自信与道路自信、理论自信、制度自信如车之四轮，共同支撑中华民族伟大复兴傲立世界的底气、敢于解万难的豪气。表现“人生自信”的豪情，在中国诗词里屡见不鲜，如“ ， ”。

读史

王安石

自古功名亦苦辛，行藏^①终欲付何人？

当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真。

糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。

区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。

【注】①行藏：行止，指事迹   ②黮（dàn）暗：蒙昧；糊涂。

材料一：

良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻 ， 曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。

（节选自《史记·项羽本纪》）

材料二：

高祖置酒洛阳南宫高祖曰列侯诸将无敢隐朕皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

（节选自《史记·高祖本纪》）

材料一：

由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：（这里仅以悲剧性戏曲为例）

首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。

其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。

第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。

（摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改）

材料二：

在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。

而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。

西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。

但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。

（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）

现在人们生活在多种传播媒介并存的时代，可以接触到海量的信息，也可以更自由地发表言论。广大青年要提高媒介素养来应对信息时代的生活，那么应该如何正确面对海量的媒介信息？应该如何正确享受表达的权利？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

登山是一项具有挑战性的活动，①不仅要求登山者具有一定的体力、技巧，②还要求登山者要充分了解但应付复杂多变的气象条件。③秋季气候的变化以及跟随海拔升高带来的气温降低，④会给登山者带来一定的影响。⑤秋季登山会使人体水分流失较多，血液黏绸度增加，⑥容易引发心脑血管疾病。⑦同时，秋季高低气压交替出现，容易引发胸闷、气短等不适征状；⑧另外，秋季的大风会使人体体表散热加快，⑨导致血管收缩，进而引起血压升高。

因此秋季登山要做好防寒保暖，       A       ？天津市环境气象中心高级工程师提示，在登山中，要遵循三层穿衣原则——内衣排汗、中层保暖、外层隔绝风雨。内层穿着速干或排汗内衣，吸汗的同时让汗液快速蒸发，不被冷风吹过带走身体热量。中层适宜搭配透气性较好且穿着舒适的长袖T恤。外层根据温度搭配适宜厚度的防风雨外套。另外，       B        ， 在大风天气中，头部和颈部散热占身体总散热量的很大一部分，因此要佩戴帽子、围巾等保暖物品。

我置身于永丰村，望着那些等待收割的稻谷。眼前这片土地已被国家列为不可更改的永久基本农田，也就是说，它过去是农田，现在是农田，今后还会是农田。生产稻谷、种植蔬菜就是它的使命。

今天，乡村的变化很大，可以说是     ①      ， 我喜欢看土地按部就班而我行我素，意志坚定而不     ②     。通常，按部就班被人们看成是保守、缺乏创新、不敢大胆跨越；但在我看来，它却是土地遵循的基本法则：三月育秧；四月栽种；七月灌浆；到了农历八月，稻谷渐渐成熟，植株由代表生命力的绿色向代表收获的金黄色过渡。稻谷的最后成熟还需气候做最后的助力，方能籽粒饱满。现在终于到了丰收的时刻，对于一般的土地而言，从春到秋的热烈给予，已经耗尽了它一年中储积的地力，有经验的农民会让它休耕，就像秋收以后，农民会犒劳耕牛，以表彰它一年的辛勤耕作。南方的一些地区，甚至将这样的犒劳提前到春耕，他们将糯米做成米团，喂给即将“出征”的耕牛。有了人与牛的合力，再加上老天的风调雨顺，未来的丰收便可期待。

（1）屈原《离骚（节选）》中，“ ， ”两句由物及人，抒发了作者对人生易老的感慨。

（2）李白《蜀道难》中，通过描写行人手摸星辰、空自长叹来衬托蜀道之高险的两句是“ ， ”。

（3）古代很多诗人（词人）常借乐器及乐曲来表情达意。乐器在古诗词中经常出现，如“ ， ”。

材料一：

初，上^①令群臣议封建，魏征议以为：“若封建诸侯，则卿大夫咸资俸禄，必致厚敛。又，京畿赋税不多，所资畿外，若尽以封国邑，经费顿阙。又，燕、秦、赵、代俱带外夷，若有警急，追兵内地，难以奔赴。”礼部侍郎李百药以为：“今使勤戚子孙皆有民有社，易世之后，将骄淫自恣，攻战相残，害民尤深，不若守令之速居也。”十一月，诏：“皇家宗室及勋贤之臣，宜令作镇藩部，贻厥子孙，非有大故毋或黜免所司明为条例定等级以闻。”

（选自《资治通鉴·唐纪九》，有删改）

材料二：

宗室人才之盛，未有如唐者也，天子之保全支庶而无猜无戕，亦未有如唐者也。太宗之所以处之者，得其理矣。高祖^②欲强宗室以镇天下，三从昆弟^③之属皆封王爵，使循是而不改，则贵而骄，富而溢，邪佞之士利赖之而导以放恣，欲强之，适以贻其灾而必至于弱，晋、宋^④之所以自相戕灭而终于孤立也。太宗从封德彝之言，而曰天子养百姓，岂劳百姓以养己之宗族乎？以公天下者，即以安本支而劝进其贤能。德彝，佞人也，于此而几乎道矣。为天子之懿亲，妾媵广，生养遂，不患其不蕃衍也；远于十姓百家鸡犬锥刀之鄙猥，不患其无可造之材也。而强慧者得势而狂，愿朴者温饱而自废，于是乎非若刘濞、司马伦之自齕以亡，则菽麦不分，如圈豚之待饲而已矣。夫节其位禄之数，登之仕进之涂，既免于槁项^⑤无闻之忧，抑奖之于德业文章吏治武略之美，使与天下之英贤汇进而无所崇替，固将蒸蒸劝进而为多士之领袖以藩卫天家。故唐宗室之英，相者、将者、牧方州守望郡者，臻臻^⑥并起，而耻以纨袴自居，亦无有梦天吠日、觊大宝而干甸师^⑦之辟者。施及于今，陇西之族犹盛焉，不亦休乎！孟子曰：“亲之欲其贵也，爱之欲其富也。”富贵者，其可以非所宜而长有之乎？制之有等，授之有道，而后欲贵者之果能贵，欲富者之果能富也，义之至、仁之尽也，大公行而私恩亦遂矣。

（选自王夫之《读通鉴论·卷二十》，有删改）

[注]①上：这里指唐太宗李世民。②高祖：唐高祖李渊。③三从昆弟：族兄弟，指与自己同一高祖、不同曾祖的同辈男性。④晋：西晋。宋：南朝宋。⑤槁项：枯槁羸弱。⑥臻臻：茂盛、繁盛的样子。⑦甸师：古代官名，主管王室祭祀、丧事以及对王室宗亲和有爵位的贵族的死刑执行。

河山传

贾平凹

洗河中午饭时回到公司，门房曾老汉一见就说：“你爷不走，一直还等着你。”洗河说：“那好，我倒要看看谁给我当爷！”门房里出来一个小伙，说：“咱都是崖底村的，你爹活着的时候把我爹叫爷哩，按村里的辈分，我比你也高两辈。”洗河说：“你爹是谁？”小伙说：“成松柏。”洗河说：“你是成四娃？”成四娃笑了说：“说是你爷，你才会见我的。”

成四娃之所以会来找洗河，是他和王照明一块去给一户人家修理门窗，在阳台上见到一个信封，信封上贴着一张邮票，顺手拿了。回到出租屋，成四娃问起张二顺知道不知道西安有个邮票市场，张二顺说当然知道，上个月他去西路骡马巷，好家伙，那里的邮票市场大得很，据说一张什么猴票和一张什么《全国山河一片红》都上百万元的。成四娃一听，跑到厕所再偷偷看自己的邮票，邮票没有猴，但有山有水，颜色也是红的。心想，自己这张会不会就是《全国山河一片红》？他无限的激动，就不让张二顺知道。而自己把邮票拿到市场去吧，却苦于不晓得行情，又不晓得如何交易。成四娃作想了几天，让王照明联系文丑良，因为王照明和文丑良更熟，让文丑良再提供洗河的地址，成四娃就寻到了洗河所在的公司。来时，王照明也要来，成四娃担心张二顺会起疑心，就让王照明留下，王照明说：“见一面分一半，那邮票是咱们一块看见拿回来的，让洗河帮咱卖了，你不能讹我！”成四娃发了誓。

洗河请成四娃吃饭，洗河有问不完的话。关于崖底村的，关于父辈的，现在生活得怎么样。但成四娃似乎对这些冷淡，只是关心西安邮票市场，说：“现在正红火什么邮票？”洗河说：“你还集邮呀？”成四娃说：“集邮能挣钱么。”就掏出个红布包，包里是身份证，从身份证的塑料套里拿出那张邮票。但洗河不懂。成四姓说：“这是《全国山河一片红》，听说值上百万哩。”洗河说：“你祖坟要冒青烟呀？！”成四娃说：“就值上百万！正是因为钱数大，我不敢贸然去交易市场才来找你的。你见多识广，没人骗得了你，你不是弹弓也打得准吗？”

先去理发，然后在商场，洗河给自己买了一身西服，给成四娃也买了一身西服。果然焕然一新，形象大变，成四娃就把旧衣服扔到了垃圾箱。成四娃说：“邮票卖了，我给你五万元，我准备买房呀，你以后常过来住！”洗河说：“我啥也不缺，不要你钱，也不住你房，只要你生活好！”

在西一路骡马巷，所有的店铺都出售邮票，地摊子也一个接一个，人熙熙攘攘，都夹着个小包，在那里谈价或交换，声音低沉，行为诡异。洗河给成四娃说：“先不要把邮票拿出来，只看看行情。不露形色，知道吗？”从巷子北边由东往西走，一个店一个店，一个地摊子一个地摊子，但都没有发现和成四娃那张一模一样的邮票。再从巷子南边由西往东走，一个店一个店，一个地摊子一个地摊子看过来，还是没有发现和成四娃那张一模一样的邮票。

去了拐巷子头，那里又是十多个店铺和六七个地摊子，进了一家装饰得最好的店铺，玻璃柜台里全是邮票，两边墙上也挂满了塑封的邮票。洗河问老板：“有没有猴票？”老板说：“我哪里能有啊！”又问：“《全国山河一片红》呢？”老板说：“我哪里能有啊！”成四娃手就想从怀里掏出自己的邮票，洗河一示眼，制止了，说：“老板，猴票现在是啥价？”老板说：“一套商品房吧。”洗河问：“《全国山河一片红》是啥价？”老板说：“七八十万吧。”成四娃叫了一声。成四娃一兴奋就耳朵通红。洗河又示了眼色，成四娃不言语了。洗河让把柜台里的邮票取出来看，老板说：“你看上哪张了，我给你取。”取出了六七张，洗河都没看上，然后指看柜台后边一个大纸箱，纸箱里装满了邮票，都是从信封上揭下来的零碎邮票，说：“你把纸箱拿来，我再看看。”纸箱拿过来，洗河伸手往下一戳，再翻出来，就有一张跳出来，竟然和成四娃的那张一样，画面有山有水，颜色也是红的。洗河看了成四娃一眼，成四娃耳朵又通红了。洗河说：“老板，这张多少钱？”老板说：“一元。”洗河说：“多少钱？”老板说：“一元呀。”洗河呆在了那里。老板说：“挺好的，看上了我给你装在塑料袋里。”洗河转身从店里出来了，成四娃也跟出来。但洗河在前边走得快，成四娃撵不上，说：“洗河，洗河，你咋走得这么快？”洗河回头说：“我不走快，我在这里丢人呀？你讲你那是《全国山河一片红》，狗屎！”希望破灭了，成四娃把那张邮票撕了，又在纸屑上踩了一脚。

当天晚上，洗河和曾老汉在门房下象棋，成四娃领着一个小伙又来找洗河，介绍说：“这是王照明，你给我证明，是不是那张邮票只值一元钱，我气得撕了？”一问情况，原来是王照明在出租屋等着成四娃把邮票卖个大价钱，成四娃回来说了情况，王照明不信，以为成四娃独吞，吃了黑食，闹得不行，朋友成了仇人，才来找洗河的。洗河一听，倒生了大气，说：“我这脸都没处放了，这事再不要提啦！滚，都滚！”赶走了成四娃和王照明，成四娃和王照明又回到了以前，一块勾肩搭背出了门前的巷道。

（有删改）

材料一：

每逢端午节，人们以各种方式纪念伟大爱国诗人屈原。习近平总书记在北京大学师生座谈会上说：“爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。”我们纪念屈原，更要传承屈原精神，从文化源头寻根脉，涵养爱国情怀。

传承屈原精神，涵养强国情怀。屈原一生热爱自己的祖国，追求“美政”理想，多次直言进谏，即使遭遇小人谗言诬陷，甚至被流放，依然心系百姓。当楚国都城被秦攻破时，他毅然投江，忠贞赴死，拳拳的爱国之情万古流芳。时至今日，每到端午，人们在江上抛粽子，赛龙舟，表达对屈原的崇敬。“爱国主义始终是激昂的主旋律”，特别是近代以来，民族生死存亡之际，中华儿女众志成城，一大批仁人志士“捐躯赴国难，视死忽如归”，将自己的生命洒向祖国大地。我们传承屈原精神，就要在屈原精神的引领下，涵养爱国情怀，让青春在为祖国、为民族、为人民的不懈奋斗中绽放绚丽之花。

       ①     。屈原从未停止对美好理想的执着追求，对内主张举贤任能，修明法度，对外主张联齐抗秦，这体现了屈原一心强国的宏伟志向。习近平总书记寄语广大青年，“要爱国，忠于祖国，忠于人民”“要励志，立鸿鹄志，做奋斗者”。青年正处于人生的起跑阶段，尽早立志，才能明确奔跑的方向，激发奋进的潜能。比如少年周恩来发出“为中华之崛起而读书”的时代强音，校长赞叹“有志者当效周生”！青少年时期的钱学森在心中埋下“立志成才，报效祖国”的种子，对这八个字的坚守，铸就他功勋卓著的一生。他们把自己的个人理想与祖国的命运融为一体。我们要向先贤学习，树立坚定强国信念，并为之执着付出，才能百折不挠、越挫越勇，从而不断夺取新时代中国特色社会主义的伟大胜利。

     ②       。屈原的一生都在为楚国的富国强兵而奔走，积极推进变法改革，选贤任能，在楚国处于危难之际敢于担当，与顽固势力坚决斗争，为楚国寻求富国强兵之路。党的十八大以来，习近平总书记多次引用屈原的名句，鼓舞和激励全党全国各族人民勇于变革、勇于创新，风雨无阻、勇敢前进。爱国不能仅仅停留在口头上，还要落实到行动中，为祖国繁荣发展做出自己的贡献。新时代广大青年要将“小我”融入“大我”之中，树立将所学本领运用于社会建设的历史使命感，践行“请党放心，强国有我”的铿锵誓言。

（摘编自中青在线）

材料二：

在我国以农耕文明为重要特征、以农时节令为主要节庆的传统文化中，端午节因一个人而成为全民族的共同节日，有着独特的意义。每逢端午，人们赛龙舟，吃粽子，以多种喜闻乐见的形式，让屈原精神在中华民族的血液里传承、流淌。传承好屈原精神，是对屈原的最好纪念。

传承，是端午节永恒的主题。作为我国首个入选世界非物质文化遗产名录的节日，端午节和春节、清明节、中秋节，并称为我国的四大传统节日。从全民欢度的春节，到慎终追远的清明节，再到粽叶飘香的端午节，传统节日历来都是爱国情怀的最大载体。作为战国时期楚国爱国诗人、政治家、思想家，屈原心忧家国，情牵百姓，勇于探索，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲悯，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的执着，“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”的坚毅……展现了屈原深厚的家国情怀和清正高洁的人格魅力，彪炳出永远传承的时代价值，屈原至今仍令世人敬佩与敬仰。

爱国，是端午节永恒的基因。人们纪念屈原，核心是缅怀他深沉的爱国之情。居庙堂之高时，他积极建言献策，追求“美政”；处江湖之远后，他仍对生养自己的故土魂牵梦萦，“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？”国家受难之际，他矢志不移。屈原的家国情怀、爱国精神，时隔千年依然能够引起今人的共鸣，凝结了中国人数千年来最深沉的寄托。屈原精神镌刻在一个民族的心灵中，照亮了后世华夏子孙的追梦路。

求索，是端午节永恒的旋律。一片粽叶，裹入缕缕情思；一把艾草，插上憧憬期望。从“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，到“唯有烈士心，不随水俱逝”，以爱国情怀为核心要素的屈原精神穿越时空，历久弥新，让“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”成为沉淀在每个中华儿女血液中自强不息、坚韧执着的座右铭，在代代相传中注入了更多的“家国情怀”。翻开中国历史，特别是近现代以来，无数仁人志士矢志不渝，奋斗不止，让家国情怀在民族复兴、国家富强、人民幸福的图景中更加清晰、更加闪亮。

历史无言，精神不朽。从“鸟飞反故乡，狐死必首丘”，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，再到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，一脉相承的家国情怀，凝聚成一种时代精神，升腾为民族之魂，成为传统文化中最耀眼、最恒久的传承基因。

（摘编自唐国晶《传承屈原精神   厚植家国情怀》）