相关试卷

材料一：

①当下“内卷”一词在网络上高频出现，用于形容某领域中发生过度竞争进而产生“没有增长的内耗”状态。当代社会发展出现的困局多为内卷所致，结构愈发精细复杂，最终在固定模式内循环之中，丧失创造力和多样性。中国传统文化创意设计（以下简称文创）近些年的探索同样显现出“内卷化”倾向，亟需设计从业者警惕。

②中华民族拥有五千年历史，图案、纹样是历史时空综合面貌的文化表征与直观展现，反映出彼时社会文化、民风民俗。纹样从形色、结构至所含情感，寓意广博而丰厚。面对这座偌大的文化博物馆，设计师却产生了设计路径依赖，被门口的龙凤、麒麟占满双目，并满意驻足。观察各类文创产品，龙凤元素占据半壁江山，常作为服装服饰图案，或独幅或连续，无法跳出既有文化意蕴的范畴。古代常用于比赋的意象梅兰竹菊被运用于产品设计，琳琅满目却尽显疲态。此外，意象运用范围亦产生局限，如仙鹤纹最惯常出现于服装服饰，变化仅多现于呈现位置。

③色彩在中华文化发展史的地位举足轻重，在传统元素创造性转化中扮演重要角色。但目前文创产品设计中对中国色彩使用固化主要体现在两个层面：其一，调用色彩数量的凝固，将大众熟知的少数几色作为常用色往复使用，而中国传统色远不止五色，仅红色在中国色彩体系中就根据明度、艳度等不同划分为香叶红、玉红、茶花红等数十类；其二，传统色彩的认知固化，受既有色彩体系限制，不再探究本源。千年前敦煌壁画鲜活明艳，如今所见颜色是风化、质变后的残影，但一些设计师却将其作为认知习惯，甚至归纳出“敦煌色系”大加推崇，而对前者却鲜有追问。

④国内文创产业之风始于北京故宫博物院，因而国内文创产品开发思路多借鉴故宫文创。据统计，截至2015年12月仅故宫文创产品种类便达到8683种，如今该数字早已以万计，当中以服饰、瓷器、文具等日常生活用具为主。但是当代生活远不止物质层面，文创产品看似种类多，却无法掩盖其载体单一的事实。装饰有藻井纹样的雨伞与素色伞都作避雨之用，牡丹刺绣的布包相较普通印花帆布包并无实用优势。“简单产品+传统元素”依附表面的设计模式难引起情感共鸣，此般由物质接触引发的“文化唤醒”短暂且不稳定。国内物质产品已相对“过剩”，却缺乏精神产品的开发。

⑤传统元素创新设计中意象、色彩、载体的单一与局限是设计思维固化的体现，设计者企图低成本而高效率地与消费者达成视觉乃至意念共识，而这种行为与“创新”二字背道而驰，设计回归保守。文创设计“内卷化”倾向已露端倪，唯有梳理传统文化的发展脉络、体悟当中的哲思，方可理解文化背后寓意，进而与当下生活更好结合，设计出既符合当代审美趋势又含文化意蕴的产品，并形成新时代独特的东方视觉特色。

（摘编自黄鑫杰、林竟路《中国传统文化创意设计“内卷化”倾向》）

材料二：

①近几年来，北宋名画《千里江山图》成为文创圈的“爆款”，基于这一画作的日常文创用品开发、创意演出等，屡屡引发热评、热卖，究其原因，是抓住了当代文创高质量发展的核心原则：文化更深，创意更活。

②文创让文物“活”起来，让观众把文化“带回家”，文创的兴起，得益于国内市场消费升级。人们对文化、艺术、休闲等精神产品和服务的需求不断上升，对传统物质用品的审美、文化需求也不断上升。值得重视的是，文创产业的重要推动力是市场，但如果仅关注市场力量和经济价值，就会走入误区，出现“文化贴牌”“文化误读”等不良现象。如此种种，皆是文创发展中的消极因素，应以健康的文创理念与文创实践予以清除。

③文创发展的灵魂是文化，有文化的文创才是有精气神的。文创发展的深层次原因，是经济发展到一定阶段后人们文化自觉的提升。文化自觉需要文化寻根，中华文化的深厚历史常常会激发起人们的自豪感与幸福感。因此，不能浅薄地认为文创发展是单纯的经济行为、消费取向或技术炫酷，而要把握住文创发展的文化根基。守正方可创新，近年来许多文创产品的成功，正是因为其蕴含的美学底蕴、思想内涵等在一系列文创品开发和创意传播中得到了很好的体现，才会不断打动人心。

④文创发展的力量是创意，有创意的文创才是有生命力的。文创产品要突出一个“创”字，基于传统的土壤，推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。今天的中华文化发展，不能是简单的文化复制，更不能是陈腐的文化复古，而要以时代之眼发现传统之美，以创意之力活化传统之韵。优秀的文创产品，不要抄袭、不要守旧、不要封闭，要能够传达出中华文化的开放性、包容性与创造性，对内凝聚文化自信，对外展现文化形象。

⑤推动当代文创产业的健康发展，需要进一步推动文化自觉、专业能力与青年参与的统一。让更多人领略《千里江山图》的魅力，离不开文化与创意。而要创造出更多的“爆款”，更需要深植5000年中华文化，激活14亿多人民创意，共同以多彩之笔绘就灿烂未来。

（摘编自《人民日报·优秀的文创产品，不要抄袭、不要守旧、不要封闭》）

专题一：据语言识人物

专题二：据图画述情节

专题三：据文段明主旨

《如此增长》（高岳   作）

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

汉字与民俗关系密切，汉字游戏是这种关系的一种生动体现。它们既承载了丰富的民俗文化内涵，又反映了汉字在民俗中的多元表现和特殊作用，包括汉字的娱乐功能和普及教育作用。汉字游戏融知识性与趣味性于一体，不仅是娱乐的方式，            。

汉字本身蕴含丰富的信息，包括字形、字音、字义等。①当人们物质生活逐渐富足，②需要丰富精神生活的时候，③人们就从汉字入手，④利用汉字的形、音、义等要素，⑤制作各式各样的多种游戏，⑥反复把玩、赏味，⑦接受精神的愉悦与满足。

以汉字的形体结构为手段创作的汉字游戏种类最多，字形的描摹、分合、变异皆可拿来制作汉字游戏，比如，字谜就大多是利用字形来创制的。“部位相反——打一字”，“部”字的“位（置）相反”，即左右偏旁进行位置调换，谜底即“陪”字。“玉皇顶——打一字”，取玉、皇二字上部的一、白，构成“百”字，即是谜底。

汉字系统中同音字多，一字可有多个读音，因此字音在制作字谜时也有很重要的作用。例如，“盘庚——打一字”，“庚”与“根”音近，“盘”的“根”部，即“皿”字。此种谜例无数，不可尽举。

会意本是汉字六书之一，在字谜里指依据谜面的意义来推敲谜底的方法。如万山红遍（打一城市），“万山红遍”，就是山峰皆是红色，扣合“赤峰”。再如火烧赤壁（打一词牌），谜面指三国时期长江之上的赤壁之战，扣合“满江红”。会意雅致十足、用典精巧、妙造自然，需要猜谜者有一定的知识储备。

伴随社会历史的不断发展，汉字的使用范围越来越广，其功能也逐步扩展深化。基于其独特要素和文化内涵，众多（            ）的汉字游戏应运而生，汉字已经成为汉字游戏的重要源泉和媒介。

（1）柳宗元在《种树郭橐驼传》中用“ ， ”两句，描写官吏扰民、催促百姓抽丝纺织的场景。

（2）杭州市举办的周末音乐会圆满成功，媒体报道时引用柳永《望海潮》中的“ ， ”两句，展现音乐日夜不停的热闹景象。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

古人有专门的“晒日”（即农历六月初六），人们纷纷晾晒衣物。曾有东晋名士郝隆“晒书”，“盖自谓满腹诗书也”，可以理解为“显摆”。在网络时代，“晒”也成为了一种时尚，有人每天各种晒：晒颜、晒财、晒健康，晒忙、晒闲、晒优雅……将生活中的点点滴滴展示给公众，与人分享。当然，也有人始终缄默，从来不晒。

对此，你是怎样看的？请结合人生和社会的实际，谈谈你的体会和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

从商周礼乐到百家争鸣，从汉赋唐诗到宋明理学，中华民族数千年的文明江河奔流不息。在展示博大精深的中华文化时，我们尝试用多种方式呈现其神韵：青花瓷上流动的江南烟雨，敦煌壁画中“飞天”舞动的丝带，__________________。

越是“民族的”，越是“世界的”。①不仅博大精深的中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，②还是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。③不断增强中华文明传播力影响力，④最根本的是传承中华文化立场，⑤弘扬中华文化精髓。国际传播中，如果只停留在舞个狮子、包个饺子、耍套功夫等表面化的文化符号上，往往让海外受众（     ），难以触及文化内核。因此，必须提炼优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓，向世界讲好中国故事。无论是太极拳还是端午节，无论是花木兰还是大熊猫，只有激活传统文化中的优秀因子，才能以强大魅力厚植中华文化的世界影响力。

（1）文学作品常常运用叠词来表达深切的情意。如陶渊明在《归去来兮辞》中的“ ”借叠词表现了船行顺水、摆脱“樊笼”的舒畅之情；归有光在《项脊轩志》中的“ ”则借叠词寓睹物怀人、悼亡念存之思。

（2）王维的《山居秋暝》中“ ， ”两句采用了“未见其人，先闻其声”的手法，由写景转向写人。

（3）刘克庄在《贺新郎》中用张巡、许远的典故，呼吁统治阶级要任人唯贤，而不要幻想依靠天险抵御外敌的句子是“ ， ”。

（4）陈教授创作了一幅书画作品，画面是一群鸥鸟在水面上翻飞，沉吟一番后，他在画作的空白处题上了古人的一句诗“ ， ”。

六月三日夜闻蝉^①

白居易

荷香清露坠，柳动好风生。

微月初三夜，新蝉第一声。

乍闻愁北客，静听忆东京^②。

我有竹林宅，别来蝉再鸣。

不知池上月，谁拨小船行？

【注】①本诗作于唐宝历二年（公元826年），当时作者55岁，任苏州刺史。②东京，即洛阳。白居易27岁时定居洛阳的竹林宅。

材料一：

庚辰，封功臣皆为列侯，大国四县，余各有差。下诏曰：“惟诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。”博士丁恭议曰：“古帝王封诸侯不过百里，故强干弱枝，所以为治也。今封诸侯四县，不合法制。”帝^①曰：“古之亡国，皆以无道，未尝闻功臣地多而灭亡者。”乃遣谒者即授印绶。

每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：“陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”虽身济大业，兢兢如不及，故能明慎政体，量时度力，举无过事。退功臣而进文吏戢弓矢而散马牛虽道未方古斯亦止戈之武焉。

（节选自《后汉书·光武帝纪下》）

材料二：

太宗曰：“昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之，此何由乎？”

靖曰：“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。光武之起，盖顺人心之怨莽也，况又王寻、王邑不晓兵法，徒夺兵众，所以自此败。臣案《孙子》曰：‘卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。’此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。”

（节选自《武经七书》）

材料三：

太宗曰：“汉高祖能将将，其后韩、彭见诛，萧何下狱，何故如此？”

靖曰：“臣观刘、项皆非将将之君，当秦之亡也，张良本为韩报仇，陈平、韩信皆怨楚不用，故假汉之势，自为奋尔。至于萧、曹、樊、灌，悉由亡命，高祖因之以得天下。设使六国之后复立，人人各怀其旧，则虽有能将将之才，岂为汉用哉？以此言之，韩、彭见诛，范增不用，其事同也。臣故谓刘、项皆非将将之君。”

太宗曰：“光武中兴，能保全功臣，不任以吏事，此则善于将将乎？”

靖曰：“光武虽藉前构，易于成功，然莽势不下于项籍 ， 寇、邓^②未越于萧、张，独能推赤心，用柔治，保全功臣，贤于高祖远矣！以此论将将之道，臣谓光武得之。”

（节选自《兵经百字·唐李问对》）

【注】①帝：汉光武帝刘秀（前5年-57年），字文叔，汉高祖刘邦九世孙，东汉开国皇帝，中国历史上杰出的政治家、军事家，开创了“光武中兴”的治世。②寇、邓：寇恂、邓禹，是东汉的开国功臣。

好邻居        

欧阳山

这天是广州献金运动的第四天，全广州的人，凡是预备拿自己的金钱和物件献给政府做抵抗日本侵略用途的，一早便都起来了。住在西门口打水巷的泥水工叶祥和电料行伙计梁卓这一对好邻居已经约好，今天到十八甫的献金台去献金，要争到当天的头一名。

叶祥洗过脸，穿好衣服，把他那祖传的大铜香炉和一大堆铜板分别包好放进包袱，就锁上房门，去邀梁卓同走。叶祥穿的是破青布短衣裤，梁卓穿的是蓝条白竹纱短打，一比起来，那泥水工寒酸多了。他们一路走一路谈起各自的献金。梁卓问：

——老叶，你献什么？

叶祥右手提着铜香炉包袱，左手提着铜板包袱，都是重得不得了的东西，走不上几步，就累出汗来了。当听见梁卓一问，便把两手略略向高一抬，老老实实地告诉他：

——没有什么，一个铜香炉和一包铜板。

梁卓有点开玩笑地说道：

——老叶，你要献金，也该献些轻便的东西呀！

叶祥是个老实人，听了心里着实不高兴，便闭着嘴一声不响。原本高高兴兴要献出铜香炉和铜板的他，随着离十八甫的献金台越走越近，不免有些踌躇起来，对梁卓说道：

——你一个人去吧，我不去了。

梁卓硬拖着他不放手，劝他说：

——不要紧。到了献金台，我替你把这些东西送上去就是了。你要是还不放心，我只对他们说这是“无名氏”献的。

叶祥便任由梁卓半劝半拖，一道走去了。才七八点的光景，献金台却已热闹得很，台下围着站着的人看样子总有六七十位。

梁卓先从旁边的短梯子走上台去，掏出一张五块钱的钞票递给那办事员。办事员忙着问他的姓名、住址，写收条给他。站在台口的宣传员，一面看收条上面的地址、姓名和献金数目，一面走到台前向大家高声报告。末了，那宣传员又把梁卓请到台前站住，向大家介绍道：

——这位梁卓先生是宝光电料行的伙计，他献给政府五元，他热心不热心？

台下站着的人齐声应道：

——热心！

宣传员又问大家道：

——爱国不爱国？

——爱国！

梁卓兴高采烈，不觉忘记了刚才和叶祥约好的事情。他站在台口，向叶祥一指，大声说道，“这是我的朋友，他也是来献金献物的！”大家应声鼓起掌来。叶祥恨不得地上有个洞，好让他钻进去。可众人都望着他，他没法儿，只好硬着头皮把两包东西放在办事员的台子上，脸早就红得像关公一样了。他没等领收条，一扭头就往台下跑。

那一大包铜板被办事员倒在台子上。台下围观的人群中，有几个人已经笑起来。随后办事员打开另一个包袱，露出一个古董般的铜香炉，大家便不约而同地高声哄笑起来。

这笑声把叶祥羞到一张脸红得发紫。他望望梁卓，正待发作几句，却看见那家伙正在与宣传员咬耳朵。宣传员拿着收条走到台前，向大家介绍：

——这位无名氏先生献给我们政府铜香炉一大个，铜板一大把。你们说他热心不热心？爱国不爱国？

台下又大笑起来，笑声中有一个人高声应道：

——热心得很，爱国得很，请这位无名氏先生给我们演说几句吧！

叶祥知道大家在取笑，不知道怎样是好。正在为难的时候，有个大胖子夹着一个黑色的大公文皮包，一步跳到台上。大家才把眼睛移到他身上去了。

这胖子中等身材，浓眉大眼，身穿薄哗叽西装，，脚蹬黄皮鞋，头戴灰色巴拿马草帽。他打开公文皮包，取出一叠钞票，数好数目后，大大方方地交给那办事员。叶祥偷眼望了望那些钞票，见都是五元、十元一张的，厚厚一大叠，不觉暗暗伸出舌头。

梁卓也在留心着这个献金人。自己献出的五元，那本不能算少，可是和那一大叠钞票比起来真是寒酸得连影子都看不见了。

宣传员一步跳到台前，大声宣读起来：

——大学教授张先生献金五百元！……

只听得台下一齐鼓掌，响声犹如山崩地裂一般。

叶祥实在高兴得不能形容，好像这五百块钱是他所献的，而台下的人们正在向他欢呼喝彩。那张教授不慌不忙地走到台前，向大家微微鞠躬，便演说起来：

——各位同胞……

台下又是一阵哔哗啪啪的掌声欢迎他。

——各位兄弟姊妹，多谢你们的好意。听见你们鼓掌，我心里深感惭愧。救国、打日本、拥护政府，这些不是一个人几个人的事，而是你、我、他、他们，——我们大家的事！我们都是好邻居好街坊，我们都要记住一句话：“有钱出钱，有力出力！”

台下的听众又是一阵大欢呼、大拍掌。张教授又说下去：

——各位且慢拍掌，我还要给大家讲一讲，我为什么要献出这五百块钱呢？

张教授一把拉着叶祥走到台前，站定，对大家说道：

——我之所以献出五百块钱，完全是被这位“无名氏”同胞感动了。从他的装束可以看出，他是一个穷苦的工人。也许他做一天工，做一个月工，甚至做一年工，都吃不饱穿不暖，可是他把所有的东西都献出来了。这……

没等张教授继续说下去，台下又鼓掌欢呼起来。不等宣传员领头，便不约而同地齐声呼喊起来了——无名氏万岁！

张先生走下台，叶祥和梁卓也跟着走下台去。另有一班人，不论贫富、不拘多少，都挤上台去踊跃献金……

且说梁卓跟在叶祥后面不声不响地走了一程，越想越觉得那张先生讲得对，便赶前两步，向叶祥道歉：

——老叶，我真不该让宣传员叫你无名氏。你不会生我的气么？

——那有什么好生气的？大家的目的都是要打倒日本帝国主义！

叶祥笑了一笑，便这样回答了。一直走到西瓜园，他们才分手，一个往行里去做事，一个到工场去干活了。

四月十九日，一九三九。

（有删改）

“振叶以寻根，观澜而索源。”有人说：“文明的枝叶越伸向未来，越需要深扎传统的根系。”

作为新时代的青年，这引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我打扮得漂漂亮亮地去看弹唱会。人真多啊。人群里，我跟着一个手臂上高高架着驯鹰的老头儿走了很远。这会儿赛马还没有开始，摔跤的赛场又挤不进去——挤的人都骑着马在挤呢，堵得又高又结实。驯鹰的老头挤入赛场，眨眼就寻不住人。正着急的时候，在马腿缝里绕来绕去寻找突破口——这时，一扭头，就看到架鹰的老头过来了。他也高高地骑着马，慢条斯理地走在草地上。他留着那种过去年代才有的嘴角两边各一撇并夸张地往上翘的胡子。他又高又大的旧式帽子破旧却隆重，狐狸皮和翻过来的金红色和银绿色相间的缎面闪闪发光。最后的驯鹰纹丝不动地立在这最后的猎人手臂上，铁铸一般，目不斜视，稳稳当当。还那么骄傲，仿佛在期待一道命令，随时做好准备冲向目标。但是它真的老了，羽毛蓬松稀落，爪子都扭曲变形了。

那些猎人和鹰之间，和这片追逐狩猎的大地之间的古老感人的关系，到了今天，真的就什么也不曾留存下来吗？总觉得眼前这架鹰的老人，太不真实了——作为正在消失的古老事物之一，他周围的那圈空气都与我们所能进入的空气断然分离着，并且还有折射现象。

塔克拉玛干沙漠不同区域风、沙、尘的源区和路径、气象、水文条件各不相同，当地遵循“宜林则林、宜草则草、宜荒则荒”原则，分类施策，科学治沙。塔克拉玛干沙漠腹地南缘的和田地区民丰县，人们在沙地里铺设草方格。这是一种用来阻挡流沙扩散的方形矮草沙障，将芦苇扎进沙土，下埋15至20公分，露出20公分，铺设成方格状的“篱笆墙”。貌似简易的草方格，却是沙区摸索出的“治沙神器”。根据沙地性质和原材料来源等，不同地区因地制宜有不同的技术标准，用树枝、麦草、芦苇等材料，在流动沙丘上扎设出方格状的沙障。在民丰县，当地人经过无数次试验，在材料中选择了芦苇，实践证明其成本低、施工快、效果好。

塔克拉玛干沙漠绿色阻沙防护带全面锁边‘合龙’，将有效阻止沙漠继续向外移动。这不仅能防护沙漠周边的农田、牧场和人居环境，也有利减轻京津冀沙尘暴发生频率和强度。这道柔软而韧性十足的绿篱，能够强力制止流沙肆虐，将绿洲与黄沙、生命与死亡分隔。

（1）《谏逐客书》中以太山设喻，强调只有胸襟博大开阔，才能广罗人才的句子是“ ， ”。

（2）在《六国论》中，齐国不曾割地求和，却也随着五国灭亡的原因是“”；而燕国虽小却最后灭亡的原因是“”。

（3）古人写诗词善于从大自然取材，常以“星”与“月”作为重要意象来营造特定意境或寄寓感情，如“ ， ”。

金陵怀古（其四）

王安石

忆昨天兵下蜀江，将军谈笑士争降。

黄旗已尽年三百，紫气空收剑一双。

破堞自生新草木，废宫谁识旧轩窗。

不须搔首寻遗事，且倒花前白玉缸！

材料一：

上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失；征知无不言，上皆欣然嘉纳。

闰月，乙卯，上宴近臣于丹霄殿，长孙无忌曰；“王珪、魏征，昔为仇雠，不谓今日得同此宴。”上曰：“征、珪尽心所事，故我用之。然征每谏，我不从，我与之言辄不应，何也？”魏征对曰：“臣以事为不可，故谏；若陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。”上曰：“且应而复谏，庸何伤！”对曰：“昔舜戒郡臣：‘尔无面从，退有后言。’臣心知其非而口应陛下，乃面从也，岂稷、契事舜之意邪！”上大笑曰人言魏征举止疏慢我视之更觉妩媚正为此耳！征起，拜谢曰：“陛下开臣使言，故臣得尽其愚，若陛下拒而不受，臣何敢数犯颜色乎！”

四月，己卯，魏征上疏，以为：“人主善始者多，克终者寡，岂取之易而守之难乎？盖以殷忧则竭诚以尽下，安逸则骄恣而轻物；尽下则胡、越同心，轻物则六亲离德，虽震之以威怒，亦皆貌从而心不服故也。人主诚能见可欲则思知足，将兴缮则思知止，处高危则思谦降，临满盈则思挹损，遇逸乐则思撙节，在宴安则思后患，防壅蔽则思延纳，疾谗邪则思正己，行爵赏则思因喜而僭，施刑罚则思因怒而滥，兼是十思，而选贤任能，固可以无为而治，又何必劳神苦体以代百司之任哉！”戊辰，征薨 ， 上登苑西楼，望哭尽哀。

（节选自《资治通鉴·唐纪》有删改）

材料二：

夫谏官职在谏矣。谏者，谏君者也，征声逐色，奖谀斥忠，好利喜功，狎小人，耽逸豫，一有其几而必犯颜以诤；大臣不道，误国妨贤，导主贼民，而君偏任之，则直纠之而无隐。若夫群执事之修坠，则六官之长核其成，执宪之臣督其失，宰相与天子总大纲以裁其正，初不藉谏官之毛举鸷击、搜剔苛求、以矜辨察；老成熟虑之讦谟，非繁称曲说、矫举异同于俄顷者，所可诧风裁以决定者也。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷二十）

2524

张宇弛

接到好友叶博士的信息一周后，我按时来到她所在的机器人研究所。如果不是休息日，我差点忘记了今天是个特殊的日子，毕竟那些关于“年”的记忆只会出现在影像资料中，或者我的论文参考文献里。想着自己近期关于五百年前“年味”的相关研究，看看眼下街道上的冰凉气氛，我不由心生感慨。这个节日现如今只是日历上的一小行备注，毫不起眼。

研究所内，我问叶博士：“什么样的节目值得您提前一周通知我？用超级全息投影不能实现沟通吗？”说着，我忽然有些激动：“难道技术上又出现了重大突破？”叶博士站在玻璃幕墙外：“也许现场看更有感触吧。”

幕墙内，演播大厅坐满了机器人。我看向舞台：“您的杰作？”叶博士摇摇头：“它们的杰作。”这是我从未见过的舞美设计———放弃了一切电子屏幕，舞台正上方一条红色横幅拉得笔直，写着：研究所2524年春节联欢晚会。

“看吧。”叶博士说。

两台机器人并排站立，身前放着一张小桌，桌子上铺着红布。其中一台机器人略眼熟，那是叶博士的杰作。“另一台也是你设计的吗？”我问。叶博士耸耸肩：“它设计的。”

叶博士设计的第一台AI机器人名字非常有趣，叫“鱼头粉”。鱼头粉进化出了自我研发能力后，自行设计制造了另一台机器人，就是站在它左手边那一台。鱼头粉给自己的处女作起了同样有趣的名字：“娘酒鸡”。

台上，鱼头粉向观众拱手作揖：“各位观众朋友们，大家过年好！”娘酒鸡附和一声：“过年好！”

鱼头粉：“我是鱼头粉。”

娘酒鸡：“我是娘酒鸡。”

鱼头粉：“今天我们给大家带来一段原创相声———《四合院》。五百多年前，人类怀疑咱们AI没有能力完成文艺创作。今天我们就用这段相声来说说五百多年前人类的故事。”

娘酒鸡：“您说。”

鱼头粉：“北京，首都，有种老房子，叫四合院。五百多年前，北京城一处四合院中，东南西北，住了四户人家。户主的名字好记：赵一，钱二，孙三，李四。不过，四个人的祖籍可不太好记。”

娘酒鸡：“怎么说？”

鱼头粉：“赵一，上海人，住东房。钱二，客家人，住南房。孙三，四川人，住西房。李四，辽宁人，住北房。”

娘酒鸡：“嚯，天南海北，各不相同。”

鱼头粉：“大人们相安无事，可四家的小孩在一起久了难免磕磕碰碰。”

娘酒鸡：“人类的成长过程，不可避免。小朋友的情绪，控制不住。”

鱼头粉：“那天，孩子们在院子里下棋。下着下着，打起来了，四个小孩打着罗圈架，一个个哭哭啼啼，最后不欢而散，各找各妈。”

娘酒鸡：“回家后怎么说？”

鱼头粉：“人类嘛，那个年代，自家孩子哪能受委屈？有错都是别人的。赵一说，他们都是小赤佬。钱二说，他们都是得人孬。孙三说，他们都是匪头子。李四说，他们都是傻狍子。”

娘酒鸡：“嚯，不使用大数据，我是一句听不懂。”

鱼头粉：“小孩学话，当属骂人的话学得最快。第二天，四个孩子又聚在院子中央，你一句‘小赤佬’，我一句‘得人孬’。结果呢？”

娘酒鸡：“结果怎么着？快说啊，您别藏着掖着，观众朋友们等着听呢。”

鱼头粉：“结果，互相听不懂，谁都没当回事。”

娘酒鸡：“得，我还等着看戏呢。没了！”

鱼头粉：“别价，话没说完。”

娘酒鸡：“您接着说。”

鱼头粉：“四个孩子互相骂了一通，骂完挺高兴，都以为对方在向自己道歉。‘道歉’之后，孩子们和好如初，在院子中间摆上棋盘下飞行棋。”

娘酒鸡：“玩过，这玩意儿靠运气，下围棋我厉害。”

鱼头粉：“谁问你围棋了！别打岔。话说那四个孩子坐一块下棋，有输有赢。最后一合计，数李小四输得最惨，末游。末游负责收拾棋盘。其他三个孩子各自回家吃午饭。赵小一说：‘下下侬，载喂。’钱小二说：‘正来料。’”

娘酒鸡：“等会儿啊，甭用大数据，依我猜，都是再见的意思。”

鱼头粉：“李小四没听懂啊，以为别人嘲笑他。到最后……”

娘酒鸡：“最后怎么着？”

鱼头粉：“又打起来了。”

娘酒鸡：“蛖！”

“很精彩。”我鼓起了掌，“没想到机器人相声这么有趣。可惜那些方言我听不懂。”

叶博士轻触玻璃幕墙，呆呆地看着自己的作品，好久才说：“可笑的人类啊，居然需要反过来向机器人学习方言。”

我无奈地笑了，打趣道：“是啊，机器人还分产地呢。”

叶博士点点头：“的确。五百年前有句谚语：一方水土养一方人。那天，鱼头粉对我说，尽管它不断学习，不断自我迭代，可有些东西，它永远无法感知。它特别想知道娘酒鸡是什么味道，就像我特别想知道鱼头粉是什么味道。我知道你正在做这方面的研究……”

听到这话，我好像接过了一副担子。我语气坚定地说：“放心，等我研究出鱼头粉，第一时间联系你。”

叶博士将我送到门口：“你是上海人吧？‘下下侬，载喂’。对了，新年快乐！”

“新年快乐！‘正来料’。”

【注】娘酒鸡，客家特色名菜；鱼头粉，湖南特色美食。

材料一：

中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系，它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了最近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，达到了高度水平，取得了辉煌成就。

中国建筑特点很多，但都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、赋、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一付对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。

这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。

由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的。但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。

（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）

材料二：

梁思成在《中国建筑史》上有：“北方诸苑囿，在布置取材方面，多以明末清初江南诸园为蓝本。”那么明清园林建筑的总体风格是什么？笔者以为“写意”二字便可扼其大要。所谓写意，与绘画之“写意”相通，是以审美性为主导，表现为“纳须弥于芥子”，一草一木，一山一水都要有审美性之含蓄表达，目的是塑造一个特定的富有审美性的意境。《红楼梦》中的大观园无疑也深受南方园林的影响，下面举例来说明大观园建筑的典范意义。

“贾政先秉正看门。只见正门五间，上面桶瓦泥鳅脊，那门栏窗，皆是细雕新鲜花样，并无朱粉涂饰，一色水磨群墙，下面白石台矶，凿成西番草花样。左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去，果然不落富丽俗套，自是欢喜。遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道：‘好山，好山！’贾政道：‘非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。’众人道：‘极是。非胸中大有邱壑，焉想及此。’说毕，往前一望，见白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径。”这是典型的“开门见山”的建筑风格，正如贾政所言，点在一个“趣”字上，中国人更爱含蓄美，这从诗经离骚到唐诗宋词元曲都一脉相承，构成了我们民族文化心理结构。山的“写意”效果主要表现在为整座园林创造出一种趋向自然野致的意态和趣味，从而在不知不觉中把审美者的情感引入与园林及宇宙和谐相融的境界之中。

“只见佳木茏葱，奇花灼灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。”这是描写了大观园中的水源。我们知道一个园林，没有水是不行的。水是连接各个建筑的纽带，在《红楼梦》中也是一种独特的象征，一方面“女儿是水做的骨肉”，有一种柔美和纯洁的象征；另外，它又有滋润“芳”的功用，所以宝玉将此处命名为“沁芳”，实在是极为恰当。抛开《红楼梦》，从园林的普遍意义上来说，水也是一种“上善”“善利万物而不争”的象征，也能很好地体现出民族文化心理。

题额对园林景观的升华之功用如同诗句中“诗眼”的作用，题额甚至能赋予建筑独特的性格。譬如宝玉的住处里面有海棠有芭蕉，所以有“怡红快绿”的题额。从某种程度上来说，以文字为载体的题额在园林中是最富有写意性的，它能赋予亭台楼阁各种意义，能表达建筑主人的品格和审美。只言片语，一联一对即可将人们对人生和宇宙的理解与周围的园林景观融为一体。

总之，在大观园中，“写意”的实例触目皆是，它们的具体表现虽千差万别，但作用却都是通过激发审美者的心理活动，包括艺术想象而突破园林景观在时空等方面受到的限制，从而把园林审美引入更深广的境界。

（摘编自王小梅《透过建筑园林，读懂〈红楼梦〉的诗意空间》）

2025年的《政府工作报告》提出了“好房子”这一概念，明确了“好房子”的安全、舒适、绿色、智慧四大特征。

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