相关试卷

只要下载某款软件，就能轻易地把自己的五官投到原本的演员脸上，享受“参演”电影、电视剧、短视频的快感。

近年来，“AI换脸”走红网络，无论是在手机应用商城还是社交平台、短视频平台，都能看到不少提供“AI换脸”服务的APP和小程序。AI换脸——用AI技术在软件上使用自己的照片代替影视剧或者小视频中的人物，从而生成以自己为主角的图片或视频。在专门提供换脸服务的APP和小程序上，这种操作非常简单，   ①    ， 经过深度合成算法处理，就能秒变主人公。

然而，“AI换脸”的趣味性背后，   ②   有人利用“AI换脸”技术传播对他人带有侮辱性的视频、截图。“AI换脸”APP利用深度合成算法侵害他人肖像权的案件时有发生。因不堪其扰，不少人自觉选择维权。按照《民法典》规定，任何组织或者个人不得以丑化、污损或者利用信息技术手段伪造等方式侵害他人的肖像权。

技术对人类生活、工作影响深远，但“技术中立”并不能成为规避责任和义务的理由。国家互联网信息办公室、工业和信息化部、公安部联合发布的《互联网信息服务深度合成管理规定》，为深度合成服务划定了“底线”和“红线”，强调不得利用深度合成服务从事法律、行政法规禁止的活动，要求深度合成服务提供者落实信息安全主体责任。该规定的出台，对利用“AI换脸”技术从事违法活动的行为   ③   。

2024年12月，《咬文嚼字》杂志经过评选，公布了2024年十大流行语，这些流行语既是时代的记录，也是情绪的符号。

往大了说，流行语是时代发展的“晴雨表”，反映社会的发展和生活的变迁。随着AI技术的突破，我们进入了一个全新的智能时代，人工智能正在推动社会与产业革命。反映在语言上，就是人工智能语词的大量出现并广泛流行，如数智化、生成式人工智能、智能体等。

往小了说，流行语是个人和社会情绪的“显微镜”，映照出人们内心的波澜和社会心态的起伏。①经济转型、社会变革的当下，②多方面竞争加剧，③焦虑、担忧等各类情绪交织涌动。④年轻人不选择躺平摆烂，但也没有掩饰对内卷的不满，⑤而是始终秉持积极的生活态度，一路向前。因为心有热爱，因为心向远方，所以有“水灵灵地”期待，爱赶“city”的时髦，不吝对“小孩哥、小孩姐”的赞美。

每个时代都有每个时代的流行语。五千年中华文明如大河流淌，生生不息，语言则是河上的姑娘，在一个个历史的驿站，轻吟浅唱。“关关雎鸠，在河之洲”吟唱周代礼乐制度下君子淑女的美好德行，“翩若惊鸿，宛若游龙”是三国时代对美人佳丽的点赞话语，“举头望明月，低头思故乡”寄喻游子心底思慕故乡的款款深情。这些曾经的“流行语”，打破了旋生旋灭的魔咒，穿过了朝代更叠的风烟 ， 至今还被后人时时引用，沉淀为民族的文化和情感符码。

（1）王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“征利”罪名加以反驳的句子是：“ ， 。”

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以“ ， ”这样的问句，肯定了公西华为政的才能。

（3）《桂枝香·金陵怀古》中，化用“澄江静如练”的词句是“ ， ”。

（4）《谏太宗十思疏》中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人所带来的不同结果的句子是“ ， ”。

（5）古代诗文中常常出现“舟”这一意象，以此来表达作者的思想感情，如“ ， ”。

水调歌头·泛湘江^①

张孝祥

濯足夜滩急，晞发北风凉。吴山楚泽行遍，只欠到潇湘。买得扁舟归去，此事天公付我，六月下沧浪。蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。

制荷衣，纫兰佩，把琼芳。湘妃起舞一笑，抚瑟奏清商。唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字，还与日争光。莫遣儿辈觉，此乐未渠央^②。

【注】①宋孝宗乾道二年（1166），因谗言落职后，张孝祥从桂林罢官北归，此词正是他北归途中在湘江上泛舟时的作品。②渠，同“遽”，急遽；央，尽。

文本一：

六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

（节选自苏洵《六国论》）

文本二

愚读六国世家，窃怪天下之诸侯以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅且不知天下之势也。

夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。

夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯籍之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦，秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自究于其间矣。以四方无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此可以应夫无穷。披秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸^①尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！

（节选自苏辙《六国论》）

【注释】①埸（yì）：边境。

塞罕长歌（节选）

第一幕

字幕：“塞罕坝，1963年12月18日，北风十级，大雪，零下40℃。”

雪花飘来。林场崎岖的山路上，佟保中、秦海生、张莉和群众甲、乙、丙提着行李，艰难地行着……

这时，几名林场职工走来。

二嫂       往哪走？

佟保中   下坝……

二嫂     （惊疑地）下坝？！保中，你们要离开林场？！

韩大伯   怎么，……你们不在林场种树了？

高志       当逃兵？

秦海生   （无奈地）不是我们要当逃兵，是这塞罕坝长不出树来！

佟保中   （平静、失望地）种了两年树，成活率几乎是零……

韩大伯   （劝说）你说得对，成活率几乎是零……可是，保中，当初你们从山东来，还有从黑龙江、湖北、吉林，从全国各地的林业大学来，那功夫我们这个乐啊，高兴啊，国家让这么多大学生来塞罕坝种树，眼下是失败了，可你们就这么忍心把我们扔下走了？

二嫂       保中、海生，二嫂是当地人，真不想让你们走，二嫂知道，你们抛家舍业，来这苦地方种树，都是为了我们，唉，这坝上也是，烂泥巴糊不上墙，连棵树也不长……可没有树，年年是穷汉子碰闰月，如今，你们真要走了，我们这块云彩可就真没雨了，你们都是大学生，技术员，要不再试试，再想想办法……

张莉       二嫂，保中的爱人刚生完孩子，又犯了心脏病，正在住院。还有海生，母亲也一直病着，昨天，姐姐来电报，说母亲病重……眼下，林场既然这样，还是让他们回去吧！

众人沉默。

欲下坝的人们催促佟保中、秦海生。

群众甲   保中，走吧！

佟保中、秦海生，还有张莉等人背起行李。

佟保中   （走向二嫂，轻声感激地）二嫂！我佟保中永远记着，是二嫂救了我的命……

二嫂为佟保中整理行装。

突然，幕后传来汽车轰鸣声，停下。

村民甲跑上。

村民甲   李场长回来了！ ……杨总工程师也回来了！……

总场场长李斌携妻子秀兰和孩子，总工程师杨宁先和妻子婉婷及女儿杨娜手提行李风尘仆仆走来。

村民乙   场长，你们这……

众人也疑惑地望着李斌和杨宁先。

李斌     同志们，我介绍一下，这是我的老伴，我的孩子，从今天起，举家搬迁，扎根塞罕坝！

杨宁先   对，对，我们也把北京的房子退了，这是我爱人婉婷，来之前在北京林科院，本来我一个人在塞罕坝，可这两年咱造林遇到了难处，我这个当总工程师的不甘心啊！咋办？回北京跟妻子商量，那就全家来塞罕坝扎寨安营！

众人热情鼓掌。

佟保中     李场长、杨总，你们真的要在这儿安家？！

李斌       在这儿安家！

佟保中   林场还能办下去？

李斌       一定办下去！

高志       保中哥、海生哥，你们别走了！

第二幕

80年代中期的一个冬天。

林场山上，望火楼。

佟保中与佟刚走进树林。

佟保中   佟刚啊……（欲说又止）

佟刚       爹，您想说啥，儿子听着。

佟保中   佟刚，这么多年，爹一直想跟你掏掏心里话，就想问问儿子，这辈子，你都跟爹守在塞罕坝，你后悔不后悔？

佟刚       爹，我不后悔……

佟保中   （摇摇头）这辈子，爹总觉得对不住你。孩子，你娘死了。你不满一岁，爹就把你抱到塞罕坝，跟爹住窝棚、马架子，冷一口、热一口，吃苦受罪，打小没享过一天福。后来，爹又没供你继续升学，初中毕业，就留你在林场当了工人，还是个孩子，爹亲眼看见你上山一身汗，下山两腿泥……你结婚了，爹又打发你们夫妻俩上了望火楼，爹知道那里苦，常年下不了山……你们有了榛子，山上很少来人，常年封闭，跟外人没个交流，结果榛子怕见生人，都五岁了，只会叫爸叫妈……佟刚，这些年，你就没埋怨过你爹，你就没后悔过？……（流下眼泪）

佟刚       爹……当初您大学毕业了，离开城市，离开家，离开我娘，来到塞罕坝，您不后悔吗？我娘没了，您为啥又抱着不满一岁的我回到塞罕坝，您不后悔吗……还有老场长、杨总和那么多的叔叔、阿姨，在这里种了一辈子树，度过了终生，他们不后悔吗？……爹，我从小是塞罕坝人养大的，别说在这儿待一辈子，就是两辈子，三辈子我佟刚也不后悔！

佟保中   （激动地）儿子！

佟刚       爹！

第三幕

2013年春夏之间。

林场，佟小林办公室。

舒纹   （沮丧地对着佟小林）老公，石质阳坡的试验还是失败了，我还是要回省科学院了。

佟小林   别丧气，失败是成功之母！

杨娜       小林说得对，你们几次失败的数据，对于完成我们的新项目非常宝贵！咱塞罕坝可不仅仅是种树，也不仅仅是为北京、天津挡住风沙。五十年，我们能把满目疮痍的塞罕坝变回绿水青山，能把已经破坏的生存环境进行人工修复，让人类和自然环境永远和谐相处！这是一场关乎生态文明的伟大试验，所以我要到第一线塞罕坝来，到老一辈曾经洒过汗水的地方，亲自参加这一场生态文明，绿色发展的伟大实践！小林，（接过技术员甲递上的石质阳坡规划图）我已经和佟叔叔商量过了，决定在这个地方种樟子松！

尾声

2017年。地点同开场，塞罕坝，马架子旁边。

塞罕坝林场场部，这里和当年比起来，已然焕然一新。

佟保中   二嫂，这是我孙子佟小林，如今是分场场长了！

佟小林   奶奶，我是榛子！……

舒纹背着包走来。

众人       舒纹？！ ……

舒纹       小林！……爷爷，奶奶，今天舒纹正式向塞罕坝林场报到！

众人热烈鼓掌欢迎。

舒纹       爷爷奶奶，我这次回来，是因为北京林科院的博士杨娜阿姨的实际行动感召了我，教育了我！现在我终于懂了，塞罕坝三代务林人牢记使命，艰苦创业，种下的不仅仅是一片林海，更是一种信念，一种精神。所以，我们来到了塞罕坝这个美丽的高岭，就是走进这座精神高地！

佟保中   舒纹说得好！今天正赶上老一代务林人也回到林场，那咱们就一起看看“塞罕坝”的电影，看看我们塞罕坝人的今天！

放映电影《塞罕坝》。

影片中出现塞罕坝获“地球卫士奖”的情景。

字幕：2017年12月5日，联合国环境规划署宣布中国塞罕坝林场建设者获2017年联合国环境最高荣誉——“地球卫士奖”。

（有删改）

材料一：

（一）

所谓“文言文”，就是古人写文章时用的书面语。文字产生于口语之后，任何语言都是先有口语，而后才有书面语。最初的书面语，也就是加工过的口语文字。实际上，文言文就是将商周时期的口语简化后加工而成的。秦朝以前，文言文与口语的区别并不大，此为“言文一致”。

从文言文基本定型的春秋战国时期到近代新文化运动前的两千年里，文言文基本没有大的变化，只是随着时代的变化，加入了一些新词汇而已。但人们日常交流的口语却一直在变，变化的原因主要是受移民的影响，比如游牧民族南迁。尤其是魏晋南北朝时期，北方游牧民族内迁，大大改变了汉语的口语。唐宋以来，随着市民阶层的兴起壮大，口语越来越通俗化，与文言文的差距也越来越大，人们平时说话和写文章已经完全不一样了。

……

（二）

根据古汉语学者的研究，古代汉语的发音大致经过三个时期的变化，分别是上古音、中古音和近代音。上古音是指周秦两汉时期的汉语发音；中古音是指隋唐宋时期的汉语发音；近代音是指元明时期的汉语发音（关于古汉语的发音分期，学界存在不同的观点，此处只采用这种较为广泛的说法）。这三种发音之间的差距非常大，和现代汉语的发音更是天壤之别。很重要的一个原因就是历史上北方游牧民族不断南迁，他们讲的语言与中原汉语融合，使得汉语发音发生了重大变化。那种感觉，就像今天外国人说汉语一样。古汉语语音的三个历史分期，被两个时间段所连接，这两个时间段，恰恰是北方游牧民族大规模南迁的时代，即南北朝时期和宋元时期。

语言学家认为，今天的多种南方方言保留了一些古汉语的发音。因为他们的祖先原是中原汉人，后向南迁徙，就把中原的古汉语发音带到了南方，至今还残存一些。而现今的普通话来自北方方言，历经上千年的民族融合，发音和古代汉语相去甚远。比如，古汉语发音中有入声，在今天的有四个声调的普通话中已经没有了，但是在粤语里依然还有。最厉害的是闽南语，里面居然还保留着一些上古音，简直是“古汉语的活化石”。这也解释了闽南语为什么那么难学。

有的人会感到疑惑：古代又没有录音机，你是怎么知道古汉语发音的？其实用不着录音机，古代没有今天的汉语拼音，却有一套类似拼音的文字注音体系，叫“反切法”。简单地说，就是用两个字为一个字注音。一般都会选择两个常用字来反切，前面的字取其声母，后面的字取其韵母和声调。比如“山峰”的“峰”，反切法注音为“房生切”，取“房”字拼音的声母f，取“生”字拼音的韵母eng和声调，反切出来就是fēng了。当然，鉴于汉语发音的变化，现在看有些反切法注音会“失效”，这也在情理之中。

（摘编自王磊《古代人的衣食住行》）

材料二：

西周时期，关于道路的命名已颇为讲究，根据宽窄不同分别称之为道、路。两辆马车可同时通行为道，“从此道至吾军，不过二十里耳”（《史记·项羽本纪》）；三辆马车可同时通行为路，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原《离骚》）。

至于小路，径、途、蹊虽均有此意，但彼此之间尚有差异。径，通常指山间狭窄仅能容纳一辆独轮车通行的小路。《史记·廉颇蔺相如列传》中讲到蔺相如派使者“从径道亡，归璧于赵”，正是利用了小径便捷隐蔽的特点，快速且安全地完成了完璧归赵的使命。类似的，还有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”（杜牧《山行》）。途相较于径而言稍宽，但仍只够一辆马车通行，相关的描述有《聊斋志异·狼三则》中的“途中两狼，缀行甚远”。蹊，特指因人长期行走而自然形成的小路，可谓“走的人多了，也便成了路”，素有“桃李不言，下自成蹊”之说。

《说文》：“街，四通道也。”古时，城里前后左右畅通无阻的主要干道以“街”冠之。街的两旁通常遍布商户，如唐长安城的朱雀大街、宋汴梁城的御街、临安城的天街、明清北京城的正阳门大街等。韩愈的《早春呈水部张十八员外》中就有“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”写街景。与街的繁华相反，巷多指蜿蜒曲折、狭窄幽深的小巷。在《说文》中，巷被定义为“里中道”。“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”（辛弃疾《永遇乐》）寥寥数语就勾勒出一幅斜阳余晖下草木交织的小巷图景。

进一步从方向上细究，道路又有不同称呼。田间南北向的小路唤作“阡”；东西向的小路称为“陌”。“阡陌交通，鸡犬相闻”（陶渊明《桃花源记》）与“为田开阡陌封疆，而赋税平”（《史记·商君列传》）皆为此意。说完田间，再回看城市，道路的命名亦蕴含着方位智慧。南北之道为经、东西之道乃纬，《淮南子·地形训》中便有“凡地形，东西为纬，南北为经”的论述。

中文词汇之精微，无论是勾勒自然风光的写意笔触，还是对人物称谓的严谨界定，都彰显了其在表达上的无限可能，也难怪古时的考生们笔下的文章短小精悍却意涵丰富。作为中华民族文化身份的重要标识，中文不仅是连接过去与未来的桥梁，更是我们共同的精神家园和宝贵财富，每一个心灵都能在文字的世界里找到共鸣、收获启迪。用心传承这份来自先人的馈赠，让中文在世界舞台上继续闪耀，成为推动社会进步、促进文化交流的重要力量，当属我辈义不容辞之事。

（摘编自宋奕璇《文言文考试指南：中文到底有多精确？》）

漫画材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①乘着全国两会的东风，②“体重管理”一夜之间成为时下热议的健康话题。③这个热度，不仅来自《国家卫生健康委喊你减肥》的政策亲民性，④更为了人们对健康生活方式的认同与追求。⑤当政策倡导民心所向双向奔赴，⑥我们有信心期待“体重管理”成为一场全民健康行动，⑦依靠政府、行业、单位、个人“四轮驱动”，⑧让健康生活方式润泽每个人的生活。

近些年，“健康细胞”已经悄然改变城市的“肌理”。天津市沿废弃铁路打造绿植旖旎的健身步道，上海市推行“减油、减盐、减糖”的早餐食谱，多家电商平台试点饮品营养选择分级标识……这些变化的背后，是政策“工具箱”在持续发力。从制订全民健身条例、国民营养计划，到出台体重管理指导原则、各类人群食养指南来看，政策设计（       甲     ）。扎实推进“体重管理年”活动，需要政府搭好舞台，以制度的力量引领资源投入，为行业、单位、个人“登台唱戏”提供清晰路径和实操方案。

“体重管理”将激活行业发展的一池春水，引导居民向健康迈进。无论是科学减重 ， 还是健康饮食，（       乙       ）：在体重管理门诊，肥胖症患者领到       （1）       的食养方案；和家庭医生见面，居民们畅聊如何合理膳食、科学瘦身；公园里尽是锻炼的身影，社会体育指导员在旁指导……在一些地方，这些美好期待已经化为可感可知的幸福生活日常。随着“体重管理”理念更加       （2）        ， 人们会希望服务更全面、产品更多元。满足新期待，相关行业需要继续创新求变，以制度保障落实，用服务的增量换“体重管理”的实绩。

（1）《归园田居》“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句展现出一幅安乐朴实的田园生活图景，而《项脊轩志》中“”和“”两句却通过鸡和狗的混乱无序折射了传统大家庭的瓦解。

（2）自古有鸿雁、鱼儿传书之说，《春江花月夜》中“ ， ”两句却反用典故抒写思妇、游子的相思之苦。

（3）“社”本义指土地神，又指祭祀土神，古诗词中也有许多和“社”之祭祀有关的表达，如” ， ”。

江上

孔武仲

万里长江一叶舟，客心萧索已惊秋。

乱霞影照山根寺，落日光翻水面楼。

浅浦耀金知跃鲤，前滩点雪见栖鸥。

少年壮气悲寥廓，未忍沧江下钓钩。

江陵陷，梁元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘。夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言。

呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世名为儒者与闻格物之正训而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，饱食终日，以役役于无益之较订，于身心何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散。若此者，非色取不疑之不仁，好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家。则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，奚别哉？

夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，而史尤勿论已。读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。

孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？

（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）

材料一：

中华文明根植于农耕文明。农耕文化是中华文化的鲜明标签，承载华夏文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。要深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、道德风尚，充分发挥其重要作用，让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现持久弥新的魅力和风采。

中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位，特别是战国时期秦国的商鞅变法，强化了小农家庭比例。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要，也形成了尊重长辈的传统。耕读传统在中国由来已久，唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》提出“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”。北宋的宋仁宗颁布了劝耕劝读政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试，而且规定必须在本乡读书应试，这一政策把士人、农家子弟与家乡土地紧密联系在一起，使得耕读不仅仅是富裕家庭的追求。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。“西道圣人”扬雄的“耕道而得道”则传递了古人对知和行、理论和实践关系的探索。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。

农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。清代学者程瑶田以为，“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之为言并也，共事并行，不可相无之谓耦。”耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。开田辟壤、种植收获、挖渠建陂、抵御灾害等都需要人们互助合作，四川都江堰、安徽芍陂等古代大型水利工程就是人们集体劳动的见证。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。乡邻间在共同劳动中，形成情感认同和规则意识，中华农耕文化不仅追求人与自然的和谐，而且更加注重人与人、人与社会的和谐。合作在农业生产上有其必要性和普遍性，当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，全国近一半农户依此开展生产、流通、信用、服务等方面的合作。

（摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》）

材料二：

实际上，对于“农”，中国人的思想和感情是极为复杂的。农耕文化曾经的辉煌是毋庸置疑的事实，但是，在现代工业文明、城市文明快速推进中进退失据，也是客观现实。

若务农无法让耕者过上相对体面的生活，若“跳出农门”成为每一个农家子弟改变命运的希冀，若乡村即便发展起来也是“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，如此这般的乡村与农民，又何谈农耕文化的自信，又何来农耕文化现代化的发展？

农耕文化的现代化，这是一个文化课题，同时，也是一个“三农”命题。“三农”问题解决得好，农耕文化就兴盛；反之，文化则难以振兴。而三农问题的核心是农民问题。

但现实中，我们看到，农民在农耕文化的保护传承中，常常是“失踪”的、失语的。

有些地方，为了搞旅游开发将全体村民迁出，把村落建成仿古商业街，看似有利于整合资源、搞活业态，但却缺了人气、失了灵魂。有些地方，农民“我”的文化“我”并不能做主。农民的审美需求被习惯性忽视，农民的文化选择权得不到重视。有些地方，已经成为知名的文化遗产保护地，但是当地的不少农民对此却毫不知情，甚至连到底什么是“文化遗产”都不知晓。这里有商业过度侵蚀的因素，有发展不平衡的问题，也有体制机制的缺失。农耕文化不能只在舞台上表演或展示，更不能脱离了农民的参与。

农民，他们是农耕文化的创造者，也是守护者、传承者，还要成为利益分享者。

农民需要什么样的文化创新，农民需要什么样的文化服务，这个得问农民。我们不能想当然，更不能替农民做主。“村BA”“村超”为什么这么火，是因为这是农民自发组织的，是从群众中生长起来的，是农民真心需要的！

一些地方通过各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发与广泛持久的宣传，突出农民的参与度，每年的中国农民丰收节期间，各地都会开展丰富多彩的文艺活动。农民唱主角，农民展风采，农民得实惠，明确农民的主体地位，农民才会有认同感、归属感。

一些地方通过参与式保护与发展规划，扩大了遗产的申报主体、保护主体和受益主体的交集，形成多方参与、责任共担、利益共享的机制，促农增收效果凸显。

农民文化主体地位的有效保障不仅在于给他们提供了多少文化产品、文化服务、文化激励，更重要的是在当前乡土社会的急剧变化中，农民拥有切实守住自己文化根脉的基本权益。

[摘编自仲农平《大国新途——习近平文化思想的“三农”感悟（下）》]

“石油大王”洛克菲勒认为第二名跟最后一名没有什么两样；也有人认为，第二也是一种成功，令人尊敬。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一筒文章，

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在古都北京，不经意间，你可能会发现：充满了历史气息的飞檐斗拱旁，北京雨燕正在筑巢。或许你会好奇，它为何对北京满怀留恋？作为“飞行高手”的它，有哪些独特的“超能力”?

“春色遍芳菲，闲檐双甫归。“思为双飞燕，衔泥巢君屋。”……自古以来，人与燕便是彼此十分熟悉的“邻居”。然而，人们常见的“飞入寻常百姓家”的却往往是家燕，尽管名字中均有“燕”字，但雨燕与其有诸多不同。

首先，（   甲   ）。雨燕的飞行速度很快，家燕的飞行速度则会慢很多。研究发现、北京雨燕的飞行速度可达到120千米/小时，超过大多数小型鸟类。北京雨燕拥有如此快的飞行速度的原因，一方面是（   乙   ），其体重为30-40克，甚至轻于一颗中等大小的鸡蛋（约50克）。另一方面是雨燕的翅膀所占比例很大，当其将双翅升起后，会形成镰刀状的完美形态，只要轻轻一抖翅，身体便能快速向前飞行。而家燕无法形成像刀状的最佳形态，所以其飞行速度也会大打折扣。

其次，（   丙   ）。①家燕的飞行高度往往较低，②雨燕则在高空常常飞行，③有时甚至可以飞到2000米高空。④作为均以飞虫为主要食物的它们，⑤由于觅食飞行高度不同的原因，⑥很好地减少了种间竞争。

从与家燕的区别中，我们不难感受雨燕的特别。更让人        A        的是，奇特的雨燕还有一个十分厉害的“超能力”——一边飞翔一边休息。

除了雨燕，在北京，还能看到各种各样的鸟类，它们大多是候鸟，在北京居留的时间相对较短，但每年都会        B        。

（1）暮春时节，家长们带孩子到公园游玩，闲看湖水荡漾，感受和风吹拂，这氛围与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐）中曾皙所说的“ ， ”两句很相似。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ， ”两句交代了孔子哂笑子路的原因。

（3）苏轼在（赤壁赋）中感叹天地之间清风明月的声色之美后，用“ ， ”两句来形容自然的博大丰富。

酹江月·和友驿中言别^①

文天祥

乾坤能大，算蛟龙，元不是池中物。风雨牢愁^②无着处，那更寒虫四壁。横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪，江流如此，方来还有英杰。

堪笑一叶飘零，重来淮水，正凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙，江山回首，一线青如发，故人应念，杜鹃枝上残月。

[注]①此词作于公元1279年，1278年12月，文天祥与邓剡先后被俘，一起押往大都（今北哀），在途金金陵（今南京）时，邓剡因病暂留天庆观，文天祥继续被解北上。此时邓剡写了一首《酹江月·驿中言别》月行诀别，文天祥写此词酬答邓剡。②牢愁：忧愁。

齐宣王问曰：“交邻国有道乎?”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣!寡人有疾 ， 寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯^[注]怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说大戒于国出舍于郊于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖《微招》《角招》是也。”

（选自《孟子·梁惠王下》，有删改）

【注】赫斯：发怒的样子。

家

巴金

“我们这学期读完了《宝岛》，下学期就要读托尔斯泰的《复活》，”觉民对琴说，他的脸上现出得意的微笑，“下学期我们国文教员要改聘吴又陵，就是那个在《新青年》上面发表《吃人的礼教》的文章的。”

“吴又陵，我知道，就是那个‘只手打孔家店’的人。你们真幸福！”琴兴奋地、羡慕地说，“我们国文教员总是前清的举人秀才，读的书总是《古文观止》一类。说到英文，读了这几年还是在读一本《谦伯氏英文读本》。总是那些老古董！……我巴不得你们的学堂马上开放女禁。”

“《谦伯氏英文读本》也是好的，听说叫作什么《诗人解颐语》，还出于林琴南的手笔。”觉慧在后面嘲笑道。

琴回过头看他一眼，抱怨道：“三表弟，你总爱开玩笑，人家在说正经话！”

“好，我不再开口了，”觉慧笑答道，“让你们两个去说吧。”他故意放慢脚步，让觉民和琴走进了房间，他自己却站在门槛上。

堂屋里灯光昏暗。左右两面的上房以及对面的厢房里电灯燃得通亮。四处都有人声。天井被雪装饰得那么美丽，那么纯洁。觉慧昂着头东张西望，心里异常轻快。他想大叫，又想大笑几声。他挥动手臂，表示他周围有广阔的空间，他的身子是自由的，并没有什么东西束缚他，阻碍他。

“匈奴未灭，何以家为？”这一句陈腐的话，虽然平时他并不喜欢，这时候他却觉得它是解决这一切问题的妙法了！所以他用慷慨激昂的调子把它高声叫出来。这所谓“匈奴”并不是指外国人。他不过觉得做一个“男儿”应该一个人去创造出一番不寻常的事业。至于这事业究竟是什么，他自己也只有一点不太清楚的概念。

“你看，三弟又在发疯了！”房里，觉民正站在写字台旁边，跟坐在写字台前面的琴谈话，听见觉慧的声音，便抬头望了他一眼，然后笑着对琴说。

琴也抬起头望觉慧，嘲笑地回答觉民道：“你难道不晓得他是一位英雄？”

“说不定就是‘黑狗’，‘黑狗’也是英雄！”觉民带笑地说。琴也笑了。

觉慧被他们笑得有点发恼了，动气地答了一句：“无论如何，‘黑狗’总比李医生好，李医生不过是一位绅士。”

觉民半惊讶半玩笑地问：“你将来不也是绅士吗？”

“是的！是的！”觉慧愤恨地答道，“我们的祖父是绅士，我们的父亲是绅士，所以我们也应该是绅士吗？”他闭了口，似乎等着哥哥的回答。

觉民起初不过是跟弟弟开玩笑，这时看见觉慧真正动了气，想找话安慰他，但是一时找不出一句适当的话来。琴在旁边也不说什么，只是默默地看着他们。

“够了，这种生活我过得够了。”觉慧又接下去说。他愈往下说愈激动：“大哥为什么要常常长吁短叹？不是因为过不了这种绅士的生活，受不了这种绅士家庭中间的闲气吗？这是你们都晓得的……我们这个大家庭，明明是一家人，然而没有一天不在明争暗斗。其实不过是争点家产！……”他说到这里，好像有什么东西堵塞了他的咽喉。事实上使他动气的，并不是他的哥哥。还有一个另外的原因。这就是那张带着顺受表情的少女的面庞。他觉得他同她本来是可以接近的。可是不幸在他们中间立了一堵无形的高墙，就是这个绅士的家庭，它使他不能够得到他所要的东西，所以他更恨它。

觉民望着弟弟发红的脸和两只光芒四射的眼睛。他走过去握着弟弟的手，又拍拍弟弟的肩膀，感动地说：“我不该跟你开玩笑。你是对的。你的痛苦也就是我的痛苦。……我们弟兄两个永远在一起。……”他还不知道觉慧的脑子里另有一张少女的面庞。

觉慧听见哥哥的这些话，他的怒气马上消失了，他只是默默地点着头。

琴也站起来，激动地说：“三表弟，我也不该笑你，我也要同你们永远在一起。”

他们两个都掉头去看那婢女鸣凤，她那双美丽的大眼里射出来一束忧郁的光。好像有什么东西在她的眼里荡漾。

他们把自己的苦恼完全忘掉了，他们所想的只是琴的事。后来觉民开口了：“琴妹，不要紧。我们会替你设法。你只管放心。我平日相信‘有志者，事竟成’的话。你该记得我们从前要进学堂，爷爷起初不是极端反对吗？后来到底是我们胜利了。”

“琴姐，二哥的话不错，你只管放心好了，”觉慧也恳切地对琴说，“你只管好好地预备功课。多多补习英文。只要考进了‘外专’，别的问题，总有法解决。”

琴微微一笑，但是还带了点焦虑地说：“我希望能够如此。妈是不成问题的。她一定会答应我。只怕婆会反对。还有亲戚们也会说闲话。就是你们家里，除了你们两个，别的人也会反对。”

“这跟他们有什么关系？你读书是你自己的事，况且你又不是我们家里的人！”觉慧半惊讶半愤怒地说。

“你们不知道为了我进女师，妈受到了不少的闲气。五舅母去年就当面笑过我一次。我一点也不觉得什么。然而妈却苦了。妈的思想完全是旧式的，虽然比另外一般人高明一点，但也高明不了多少。妈爱我，所以肯把责任担在自己的肩上，不顾一般亲戚的闲言闲语。这并不是因为她相信进学堂是对的。……进学堂已经够了，还要进男学堂，同男学生一起上课！你们想，我们的亲戚中间有哪个敢说这件事是对的？”琴愈说下去愈激动，两眼发出光芒，射在觉民的脸上，似乎要从他那里找到一个回答。

“管她们说什么！”觉慧接口道，“她们一天吃饱饭，闲得没有事做，当然只有说东家长西家短。即使你没有做什么事，她们也会给你捏造一点出来。总之，让她们去说好了，只当没听见一样。”

“三弟的话很有道理，琴妹，就这样决定罢。”觉民鼓励地说。

“我现在决定了，”琴的眼睛忽然亮起来，她又恢复了活泼、刚毅的样子，然后又坚决地说，“我知道任何改革的成功，都需要不少的牺牲作代价。现在就让我作一样牺牲品罢。”

“你有这样的决心，事情一定会成功。”觉民安慰她道。琴微微地笑了一下，依旧用坚决的调子说：“成功不成功，没有什么大关系。总之，我要试一下。”觉民弟兄俩人都带着赞叹的眼光望着她。

在街中响着锣声，沉重而悲怆，二更锣敲了。

（有删改）

中国传统建筑与文学有着奇妙的关联。建筑中丰富多彩的文学语言，寥寥数语便能突破建筑表现的局限，达到意与境的统一，并与建筑相得益彰，形成别具一格的传统文化景观。

建筑重物质，文学重精神，分处艺术的两极。对比中西方传统建筑，我们发现一个有趣的现象：文学在建筑上的叠加，在中西方建筑体系中是不均衡的。

西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，内容又常常是记叙性的，作为对雕塑、绘画的补充。而中国传统建筑在实践中创造了楹联、匾额、牌坊、刻石，以及各种嵌板刻宇、纹样纹饰等品类齐全、形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观，不仅强化了建筑意境，而且增加了建筑的生命力。这些建筑中的文学基因，无论从数量、质量上，还是从广度、深度上，均遥遥领先于其他建筑体系。

这种独特的文化现象形成绝非偶然，而是根植于厚重的中国传统文化。中国传统建筑中文学语言的大量叠加，与汉字独特的个性密不可分。汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术难以表述语义的欠缺，两者联袂呈现，创造了意蕴无穷的想象空间。汉字的书写艺术——书法的加持，更是为文学融入建筑提供了得天独厚的外形条件。

中国传统社会崇文重教。一批批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑。他们登高望远，往往“游目骋怀、胸罗万物”，引发对人生的感悟和思索。这些文人骚客创作了大量脍炙人口的文学名篇，甚至身体力行，直接参与建筑营造，建立了文学与建筑的耦合性，为文学融入建筑创造了主体条件。

王羲之的《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，然而，许多人不知道的是，它体现出的造园思想，丝毫不亚于书法。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”于是，曲水流觞成为中国山水园林的营造范式，流传至今并传播海外。

相比于其他建筑，“士”介入程度最深、取得成就最大的传统建筑是园林建筑，就连“园林”一词，也源自诗作，早在西晋张翰的《杂诗》中，就有“暮春和气应，白日照园林”一说，从此以后，囿、苑、圃等建筑称谓逐渐被“园林”一诃替代，成为中国式山水建筑的通用叫法。英国园艺学家威尔逊曾著书中国：世界园林之母》，其中开宗明义地提出了“中国乃世界园林之母”的观点，得到世界园艺界的广泛认同。园林建筑是在文人的直接参与下管造的，从一开始，就自带诗情画意的文学基因。

不同于西方建筑的单体性特点，中国传统建筑自一开始此不是以单体建筑为目标，而是将亭台楼阁、馆轩斋室等多样化的建筑单体，相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列感的建筑群体。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅地表达，为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体。

建筑是文人墨客抒发情致的重要载体，纵观中国历史，不乏描写建筑的名篇，它们赋予建筑意蕴风采，使之名扬四海。建筑经文学浸润后产生的传播效应，甚至超过了建筑艺术本身，成为一种文化符号。中国古代“四大名楼”——鹳雀楼、黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼，最能说明这种关系。

中国传统建筑讲究立意在先，立意的好坏，对建筑的成败至关重要，苏轼曾说“意到笔随”，可见“意”的作用之大。立意指建筑艺术意境的创造。寓情于景。情景交融，而文学是这种艺术意境重要的灵感源泉之一。几个字、一段话乃至一部作品，都可成为建筑的立意，如“曲水茅亭”取意“兰亭流觞”的佳话。

文学与传统建筑的叠加，形式灵活多样，内涵丰富多变，其中尤以楹联和匾额最有特色。

“楹”指古建筑明间前部门前的两根柱子，“联”指联句或联语，是由两个工整的对偶句构成的独立语句，其本质特征是对仗。楹联，是悬挂在传统建筑楹上的联句，集文学、书法、篆刘艺术于一身。

清末楹联家吴恭享曾道：“山川祠宇，非借文人之题咏，即名胜亦踏然寡色。”这将楹联的作用提到相当的高度。中国园林建筑是在文人的直接参与下营造的，一开始便带有诗情画意的色彩，好的楹联，可以起到点题立意、情景交融的作用，成为“景眼”。

传统建筑借助楹联，用直观生动的实景，暗喻间接的虚境，可拓展景物的想象空间。扬州史公祠种植了大量的梅花，其中有一副楹联：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。”上联中的“梅花”，既比拟史可法的民族气节犹如梅花般高洁，同时象征着明亡时史可法的“泣血”泪。下联“二分明月”出自名句“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，此处既指代扬州人，又比拟史可法可鉴日月的耿耿忠心，寓意深刻，唤起观者对史公的敬仰和追思。

匾额，是悬挂在传统建筑门屏上，反映建筑物名称、表达义理情感之类的牌匾，集字、印、雕、色为一体，被誉为“古建筑之目”。中国传统建筑强烈的象征性，是世界建筑体系中少有的，而匾额恰是诠释这种象征性的神来之笔。故宫的太和、中和、保和三大殿，殿名出自《中庸》和《易·乾卦》，意指宇宙万物和谐，各得其利，如此命名，并以匾额题名加以强化，是为了表达皇权至上、长治久安的象征意义。

文学在传统建筑中的叠加，不仅是中国文化的一股清流，而且深刻影响了一衣带水、比邻而居的日本和韩国。匾额在日本、韩国的传统建筑上，比比皆是，而且重要建筑上的匾额依然使用汉字书写。最出名的是京都平安神宫的应天门匾额、位于第二层楼门上的“应天门”三个字苍劲有力。韩国首尔的崇礼门，它的匾额上昭然竖写着“崇礼门”三个繁体汉字。光化门，是韩国的国门，取意“光照四方，教化四方”，它历经三及四建。2006年韩国启动了光化门重建工程，经过数年调查论证和艰难的辩论，最终以“尊重文物原型”为原则，恢复历火上的汉字匾额，留下了汉文化影响的痕迹。

（摘编自张军利中国传统建筑与文学》）