相关试卷

①防晒是十分必要的。日光中的紫外线辐射对皮肤短期可产生晒斑和晒黑，长期导致光老化和致癌，加重黄褐斑、日光性皮炎等皮肤病。但是，日光对维生素D的产生、情绪调节、机体生理功能调节都具有重要意义，防晒一旦过度，危害大于益处。

②对机体而言，与阳光过度隔离会导致情绪不佳。日光包括可见光、紫外线和红外线，红外线能透过表皮达到深部组织，使得部分区域温度升高，血管扩张，改善血液循环，进而促进新陈代谢，使身体舒适、心情愉悦。广为认可的“公园20分钟效应” ， 其中一个重要原因，便是接受了阳光的照射后，身心产生了变化的结果。

③过度防晒可能会影响机体的调节功能。日光中的可见光、紫外线和红外线，都具有很强的生物学作用。当日光照射机体时，经复杂的作用可调整人体各组织器官的功能，对睡眠，心血管等系统有调节、保护的作用，进而促进身体健康。从头裹到脚的防晒隔绝了阳光，也可能会影响身体的调节功能，年轻人过度防晒隔绝阳光，以为自己在抗老，但身体内部在发生另一种人为导致的老化。

④专家指出，防晒固然重要，但应适可而止，根据实际情况选择合适的防晒措施，盲目追求极致防晒，不仅会增加生活成本，还可能让身体陷入“越护越脆”的怪圈。与其______地进行过度防晒，不如保持科学理性的态度，让皮肤在适度防护中保持健康活力。

⑤年轻人过度防晒背后，有“白瘦幼”审美观在发挥作用。亚洲尤其是东亚国家的人，对白皙肌肤的追求有着悠久的历史，每个人关于肤色的选择见仁见智。人们也在不断地调整着自己的理念和行动，从而与这个时代达成和解。

材料一：

截至2023年底，我国网络文学用户规模达5.2亿人。作为触达受众最多的文学样式，网络文学领域需要“正确运用新的技术、新的手段，激发创意灵感、丰富文化内涵、表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界”。当下被热议的人工智能生成内容（AIGC）已经成为网络文学发展的新引擎，起到越来越重要的作用。

辅助创作，为网络文学作者提供灵感。国内大模型市场发展迅速，其提供的内容生成、长文理解和数据分析功能日益完善。网络文学作者可以依靠大模型的自然语言处理能力，运用AIGC技术辅助框架建构、线索整理、人物设定和情景描写等等。比如，网络文学作者输入一个简单的想法或情节概要，AI能够生成丰富立体的人物设定和“脑洞大开”的故事情节，从而激发作者的创作灵感。这不仅降低了网络文学的创作门槛，也将作者从“码字工人”的角色中“解放”出来，将素材搜集、文字润色修饰等重复性劳动交给AI，更大程度地释放人的创造力。

粉丝共创，       ①       。粉丝经济模式在网络文学领域盛行已久，读者通过月票制度、社群讨论等方式与作者充分互动，进而影响角色的命运、情节的走向、结局的安排等等，是网络文学领域的“无偿创作者”。AIGC技术在促进用户生产内容发展方面起到重要作用，大大降低了读者的参与门槛。基于已有作品进行二次创作的同人写作变得更加容易，读者可以运用AI工具，“个性化生成”自己喜爱的情节与结局，满足个体的想象力；在AI平台上，读者可以与作品中的虚拟人物互动，开启沉浸式阅读新体验，扩展情感交流，让网络文学作“活”起来。由此，多个“平行宇宙”陆续涌现，延长了优秀原创作品的生命周期，产生了新的美学价值，激发了大众的创作热情。

IP^①开发，       ②       。网络文学作品作为底稿，改编为有声书、漫画、动画、影视剧、游戏等，并跨平台推广，打造复合型文化IP，已经形成完整的产业链，是文化产业繁荣发展的重要表现。2023年，网络文学IP市场规模大幅跃升至2605亿元，同比增长近百亿元，与AIGC技术的助力效应密切相关。AIGC技术能够融合多模态数据，支持图、文、影音、游戏等多种形式于一体的多媒体创作，大大提升IP开发的效率和产能。比如，输入网络文学中的情景故事，AI能够自动生成一段视频，并搭配多种风格的背景音乐，这在当下火爆的微短剧制作中起到关键作用。经AIGC技术开发改编过的文学作品，能够以新的形式触达更多受众，形成规模效应，推动网络文艺生态更新，持续扩大社会影响力。尤其是网络文学的IP开发产品吸引了大量的“00后”与“银发族”。当然，如何避免题材同质化、人物脸谱化、质量粗糙化，推动选题多元化、内容精品化、价值正向化，还需要加强文化产品的审核与监管，引导技术向善。

翻译优化，       ③       。根据中国音像与数字出版协会支持的《2023中国网络文学出海趋势报告》，网络文学作品的翻译语种达20多种，涉及东南亚、北美、欧洲和非洲的40多个国家和地区。在“AI+人工”的翻译模式下，网文的翻译效率提升近百倍，成本降低超九成。通过AI翻译平台，快速译制的网文作品可以同步分发至50多个海外平台，迅速触达海外受众，吸引全球受众追更。网文出海是世界文明交流互鉴的一部分，是讲好中国故事、传播好中国声音的关键步骤。网络文学中所蕴含的生活审美、平民视角与文化观念等，是掩藏在宏大叙事之下的涓涓细流，能够起到“润物细无声”的作用。因此，用精巧玄妙的篇章构思展现中国智慧、可亲可感的鲜活故事推动文化交流、丰富世界文学，将助力推动文化繁荣，建设文化强国。

（摘编自刘秀秀《生成式人工智能助推网络文学繁荣发展》）

材料二：

当今时代，现代科技引入文学所带来的创新创造引人关注，如互联网、大数据、人工智能等不断介入文学生产，促进网络文学、多媒介文学、人工智能文学等不断创新发展。这种现代科技进步带来的文学创新，当然有不可忽视的积极意义，改变了当代文学的整体面貌。不过这些文学形式、方法、媒介和文学生产方式等方面的变革，可能对文学生产的速度、数量、文本容量，以及艺术新鲜感、新奇性等带来新突破，却未必相应带来审美意义增值和文学品质提升。此类文学创新的真正挑战在于，如何把现代科技带来的艺术形式与方法创新，落实到更好地表现社会生活、丰富主题内容、提升思想价值上来。

文艺形式的创新不是终极目的，所有的文学创新最终都要为内容服务，有利于表达思想情感和丰富文化内涵。如果还一味停留在运用各种新技术进行文学生产的创新实验，一味偏重于追求创造新的文学样式，而在如何更有效地深化思想内涵和价值追求、展现更丰富的审美意义与更深刻的人文价值方面少有突破性成就，那么就难免让人怀疑，此类文学创新创造的意义究竟何在？当今时代文学创新究竟是突出“技术至上”，还是应该坚持“内容为王”？

以目前人们关注和讨论较多的人工智能文学生产为例，其特点是依据海量文本储存与语汇记忆，按照人工指令快速生成类型化的文学文本，产出速度和数量确实非人工创作可比，据说人工智能诗歌写景状物常有异于诗人创作的出彩之处，人工智能小说能够讲述超人想象的奇异玄幻故事，让人称奇不已。然而问题在于，此类文学生产并非出于人的生命体验和真情实感，难以表现独特、深刻的人生思考和审美情感，而且题材范围有限，人工智能诗歌长于写景状物而拙于表情达意，人工智能小说长于讲述玄幻故事而难以叙写现实生活，还有容易出现内容重复和文本结构混乱等技术性问题。如此说来，人工智能生成的文学作品还是“人学”意义上的文学吗？还具有文学的本体性意义吗？如果要解决这些问题，也许需要加强人的主体介入，在人工艺术设计、意义指令输入等方面有新的突破，使此类文学生产更具有人学特性和人文价值。

（摘编自赖大仁《有益于世道人心是文学的“正道”》）

【注】①IP即“知识产权”，可引申为所有成名文创作品的统称。

（1）陆游在《临安春雨初霁》里以“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”来展现当时闲居生活的闲适；在《书愤》中以“ ， ”回顾往昔战斗岁月，气势豪迈。两首诗从不同角度体现其复杂心境，实则都暗藏壮志难酬的无奈。

（2）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时谦逊地说，自己的树之所以种得好，原因在于：“ ， 。”

（3）由下图内容可以联想到的诗句是：“ ， 。”

材料一：

后人类的发展，与生物基因”、人工智能、虚拟现实、新材料、新媒介等技术密切相关，其中最引人注目的是人的身体的实际改造。后人类的身体改造离不开医学参与，但后人类改造主要指进行基因编辑以改变人的能力，或智能部件介入人体增强某种功能。

后人类当然包含大量想象，但这些想象不是历史上的文学想象，而是与人类未来发展密切相关的科幻想象，它们具有某种程度的科学因素，后人类文化具有软硬兼备的特征，硬的特征是技术形式，软的特征是科幻叙事。我们一向认为技术更具有基础性，技术发展决定了文化叙事形式。从封闭性的全知视角来说，这样的观点没有问题，但关键的问题是，立足当代，未来如何并不清晰可见，我们总是借助一些手段对未来进行推测，科幻探索就是一种关乎人类未来生活的思想实验，它在很多时候起了引领作用。所以，后人类文化一定是以相应的身体改造技术为基础，并与科幻作品结合，形成互相支持关系的一种文化形态。

观众通过阅读、观影、参与等方式进入科幻作品，在其中获得持续震惊的快感，这是当代都市文化的一个突出方面。如果我们把科幻作品当作一面镜子，就会发现，一个国家的科幻文化有多发达，这个国家的科技实力和城市文化就有多发达。一般来说，文化的范围远比文学的范围广，一个时代的文化包含这个时代的文学在内，后人类文化无疑将科幻创作包含在内，但提出科幻造就后人类文化这一问题就是想指出科幻创作的特殊性：它与一个国家、一个时代的科技发展和未来想象紧紧地结合在一起，包含了丰富的未来维度。

在后人类发展中，我们不得不依靠科幻文本的描述来为我们开辟一些道路。这些道路并非现实的生活道路，我们也不可能立即将生活变得像文本描写的那样科幻。文学和影视都是虚构的，不会像技术一样实在地改变我们的生活，但它会改变我们的整体观念。只是，这种虚构的、想象的整体观念不仅无法在技术上得到实现，其实质也仍然是守旧的。因为，再激进的观念都无法超越当代文化生活和当代文化观念。科幻文本的确为我们建造了一个新世界，但这个新世界充斥着当下文化的痕迹，并不是真正全新的。就像我们站在今天的角度，回望过去百年的科幻书写，总会发现每一种书写都不可能离开其时代的限制，不可能超出时代赋予它的想象界限。纵观科技发展史，我们会发现现实技术与科幻描绘的技术只具有外观上的一致性，前者无法达到后者展现出的伟大程度，这是现实与想象之间的正常距离。这一距离远若星辰，不过，从后人类文化的探索来讲，这两者的差异并不是最重要的，重要的是我们接受这种差异，将观念保持为观念，现实归之为现实，就此不断调整观念，以接受不同于现实的观念形态，而这本身就是一种激进的文化状况。

（摘编自王峰《科幻如何塑造后人类》）

材料二：

科幻小说承担的文学功能，并不全然是远未来的，充满实验色彩的科技幻想，也可以聚焦当下的科技与社会问题，展开现实的观照和反思，在中国，1980年代初，郑文光提出“科幻现实主义”，试图概括以反映现实问题为旨归的科幻创作，而在欧美其他国家，弗里德里克·詹姆逊的《未来考古学：乌托邦欲望与其他科幻小说》、达科·苏恩文的《科幻小说面面观》等文论，也都谈到20世纪以来反思、批判社会现实这一支科幻创作的壮大和发展。从这个角度而言，此前探讨的科幻小说中的科技想象，作为触摸、把握“比科幻更科幻”的现实之脉搏的方法和手段，希求呈现的是直至当下人类依然无法真正脱离身体而存在的基础事实。这一事实到目前还无法改变，所以它依然是人确立自身存在意义，并与其他造物区分开来的特质，如果说用知觉经验勾连世界，是文学艺术建立生命认知的自有途径之一，那么，科幻小说在当下时代表现出的从生物体本真层面展开的，以个体经验为基础的人学建构，则是明确回应现实社会问题的积极之举。

科幻小说站在新科技革命的舞台上来审视“后人类”这一新的价值主体的出现，进而重新发现和认识“人”，不只是关注现实的“人”，思考目前人类个体生存、社会发展等人学问题和应对之道，更重要的是行使其预演的特殊功能，通过对科技的创造性想象，超越现有的现实图景，为读者呈现未来发展的可能路径。

无论是通过知觉的具身性强调重新确立人之为人的特质，还是从“新人”与原生人类的关系想象直抵欲望这一亘古不变的人性基质，抑或在虚拟空间的创造游戏中，探寻人类实现终极自由与解放的可能情状，科幻小说始终都在践行科技的核心精神，即以认知为基础的创新和超越。在创新的想象中不断突破人类这一种族的认知与工具使用阈限，用超越当下的方式获得主体价值的精神满足，这是科技发展的动力源泉，也是科幻小说想象科技未来，以及人类社会未来的目标支撑。

（摘编自詹玲《后人类时代中国科幻小说创作的人学观面向》）

诗歌是文学女神桂冠上的璀璨明珠。现代诗歌是指“五四运动”至中华人民共和国成立以来的诗歌。 它诞生于“五四”新文化运动，____，以打破旧体诗格律形式束缚为主要标志的新体诗。“现代诗” 名称是1953年纪弦创立“现代诗社”时提出确立并开始使用。

代表新诗创始期最高成就的是创造社的主将、浪漫主义诗人郭沫若。“五四”时代各种社会矛盾的 加深，面对①____的现实，在②____中因不满现状而陷入苦闷的广大青年，迫切寻找激情喷发的方式表 达个性解放的要求。他们在理想的憧憬中揭露封建黑暗，作为旧秩序的叛逆者而忠于自己的热情和理想 的一代人，很自然地从思想上接受浪漫主义，并用以作为艺术原则，指导自己的创作。这就是以郭沫若 为代表的一批创造社诗人崇奉浪漫主义的动因。针对当时诗坛③____的现状，他们冲破世俗的束缚，创 作出大④____的诗作，令沉闷许久的诗苑清风骤起，形成独有的浪漫主义诗风。

“中国的中心”是什么意思呢？有人把“中国的中心”理解为重心，这就有点物理学的味道了。虽然中国版图的重心可以找到，但这个重心与我们想要的确定的中心不是一回事，我理解这个中心既不是政治中心也不是经济中心，而应该是文明或者说是文化的中心。只有如此，“中国的中心在哪里”才是一个值得提出的问题，因为文明或文化的中心具有模糊的边界，而且在历史进程中是变化着的。

那么“中国的中心”在哪里？就国家形成的历史过程看，应该是先有中心，后有国家。先是在一些适合人类生存和发展的地方，人们聚集起来，形成一个个以血缘和亲缘关系构成的小的聚落，然后这些小的聚落再联合起来组成大的联盟，形成组织，建造出城市，创造出文字，形成礼仪等具有感召力的文化制度。这样的中心形成时，国家就随之诞生了。

那么中国哪些地区有潜力、有可能形成这样的中心呢？随着中国地理学的发展，要回答这样的问题并不困难，我们知道现代地理学的成果之一——自然区划，把中国分为三大自然区：西北干旱半干旱区、青藏高寒区、东部季风区。

西北干旱半干旱区是指年均降水量低于400毫米的地区，植被类型是草原，草原地区的文明是游牧文明。早期游牧文明逐水草而居，在游牧文明所在区域，很难形成对周边地区有吸引力的中心。青藏高寒区平均海拔高达4500米以上，气候寒冷干旱，农业生产只能在少数的河谷中进行，这里也不可能形成中国的中心。因此，中国的中心只能诞生在东部季风区。

让我们再把范围缩小一些，在农业文明的时代，最有可能成为中国中心的地方，应该是最适合进行农业生产、农业的生产力最高的地方，同时还得考虑这里是否适合人类居住。比如人体感到最舒适的温度是22℃左右，而中温带及寒温带，比如东北，冬天过于寒冷；而像长江以南的中、南亚热带和热带地区又太热了，只有黄土高原和华北大平原这样的温暖带和北亚热带有最舒适的温度。还有人类对于空气中的水汽含量，也就是湿度，也有适应的范围，长江以南的广大地区降水丰富，气候闷热潮湿，司马迁在《史记》中就说过：“江南卑湿，丈夫早夭。”总之黄土高原和华北平原的自然条件都明显优于其他地方，因此中国的中心在黄土高原与华北平原接触的“三河”地区（《史记》中记载的河东、河内、河南）产生，并转移至华北平原，也就是中原。这可以说是由地理环境决定的。

说到中原，它本来是一个大平原，怎么就被叫做“中原”了？“中”明显是一个判断，是“中心”的“中”。但这个古老的大平原明明毗邻大海，在中国的东部，怎么就成了东西南北中的“中”了？显然这个“中”不是几何学的“中”，而是一个文化学、政治学、社会学、人类学等人文意义上的价值判断。要想理解“中原”，我们要先理解“中国”。

按照古文字学家于省吾教授的解释：“中”在甲骨文中形状如有旒旗帜，商王有事立旗帜以召集士众，士众围绕周围听命，故“中”的含义由旗帜引申为中央；“国”的含义则与“邑”相同，“中”与“国”合为一体，自然有中央区域之意。既然“中国”是“中央区域”的意思，那么“中原”按此逻辑应该是“中央平原”的意思。不仅仅如此，中原这个词不仅仅是一个指称，还是一个命题，一个判断，这句话直白地说出来，就是：这个地方相对于四周是最文明的地方，或者说中原是文明程度最高的地方。

认识一个词的意义，最好从它的反义词来入手。“中原”的反义词是什么呢？是“四夷”。韩茂莉教授在她那本《大地中国》中的一篇文章《何以中国》，对这个问题在中国古籍中的表述有一番披沙沥金般的梳理，我将其引述如下：早期“中国”一词的内涵还拥有一个重要的信息，无论“中国”代表中央之地还是京师，都不是政治空间，而是具有鲜明的文化区域特征。凡被视作“中国”的区域，都有着与周边地区完全不同的风范，这种文化风范就是华夏文化。唐人孔颖达如此解读华夏：“夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华夏一也。”他用礼仪与服章的宏大与华美概括华夏文化的基本特征，而“中国”所在区域盛行的正是华夏文化，反之没有这样文化风范的区域，均不属于“中国”。

其实，按照古文字学家的研究，“中国”与“中原”含义相同，都是一个居中的区域的意思。1963年，在陕西宝鸡市陈仓区贾村镇贾村出土了一件青铜器——何尊，上面有一篇铭文，其中有段文字中有“宅兹中国”这四个字，目前为止，这是“中国”这个词第一次见于文字记载，早于其他已出土的文献。整句话的意思是：周武王战胜了商朝后，对天卜告，说我要住在中央地区，从这里来治理民众。当时的商国都殷（今河南安阳）正是在华北大平原上，周武王的“宅兹中国”就是住在中央地区，也就是要住在华北大平原。因此这里的“中国”等同于“中原”，都是指称华北大平原。可以说在那个时代，甚至以后很长时间的农业文明阶段，在中原这个围绕着京师的中心地带，政治中心与文明的中心、经济的中心是统一的。统一就统一在中原这个地方。

（摘编自单之蔷《中原与中心随想录》，有删改）

中国传统的人文研究多是经史研究。中国有浩如烟海的古籍和历史文献，所以古之学者多是从书斋中发现问题并思考问题、解决问题。但这并不意味着中国人不重视调查实践，没有实地考察的传统。在中国的学术传统中，其实早在周代就有田野调查的形式，只不过在中华传统文化的语境中，它不叫“田野调查”这样直白生硬的术语，而是一个富于中国式浪漫优雅色彩的语词——“采风”。

古代称采集民歌的活动为“采风”，就是收集民间各种文学素材。采风并不是由于统治阶级爱好诗歌，而是出于维护政权需要而了解民生、体察民情，那些表达人们内心情感和生活状况的诗歌，自然是写照民情的好资料。采风有专门的“采诗官”负责，足见统治者的重视。古之采风不是以建设和确立某种学科理论为目的，却从一开始就确立了中国人自己的“田野调查”传统，深深地打上了封建统治阶级的烙印。它固然对诗歌的理论起到一定建设作用，但根本上是服务于政治，而且一旦被研究者心中贴上了权威的标签之后，难免会有表演、弄虚作假的不真实成分，不能很好地融入被研究者的真实生活。因此，采风不能称为科学的田野调查法。

田野调查法源于西方，指所有实地参与现场的调查研究工作，也称“田野研究”。它要求研究者走出书斋、走进被研究对象的居住社区和他们的生活，在与他们一起生活中通过观察获取研究的第一手资料，并以此分析、得出结论或提升出理论。如今，学界普遍使用“田野调查”这样一个专业术语来指称我们的调查工作，但在使用时仍存在一些误区。

进入田野是为了收集资料，了解真实情况，可怎么用这些资料？如何从资料中得出规律性的总结，上升到理论上的需求？这些却没有得到重视，反而将注意力仅仅集中在资料收集上，第一个误区就在于此。收集、整理资料是田野考察的必要工作，陈述事实永远也不会出错，但是把研究者推向田野不再是文化描述的需要，而是为了理论建设和解决问题。

多年来，我们已经习惯拿西方现成的定义和方法来规范我们自己的思想。但是，定义不等于真理，方法更不能取代思考过程。拿着西方现成的定义和解释比照现实的最大危险就在于忘记了语境规则。如今，仍有业内学者按照西方的田野调查法按部就班、程式化的进行作业，这是第二个误区。我们应该考虑到田野作业的调查对象是具有不同思想和思维方式的群体，其文化、政治、信仰千差万别，这些情况都决定着田野调查的独特性。因此，不能生搬硬套西方的方法，而应更多地考虑我国的实际情况。

田野调查法普遍地被当下广大学者所运用，出现问题和误区属正常。知易行难，我们只能在实践中不断地总结经验，完善方法。田野调查法作为一种科学的研究方法，势必会在未来随着中国学术环境的发展而不断改变，向着高科技化与本土化等方向发展。

未来的社会是科技手段不断深化的智能型社会，所以未来的田野调查也会依托技术手段的革新而深入、宽广。现如今的田野调查工作中，已经积极引入地理资讯系统等高科技或借助影视技术最大限度地捕捉真实，以改善学术研究。例如，学者范毅军以《走进时光隧道：GIS与时空资讯的整合》为题，详细讲解并演示了如何与时空资讯进行整合，运用文字、数字和影像图片等各种时空资讯载体，在一个具体的时空架构下，让人身临其境地理解特定研究对象的深层意义。

田野调查法不仅被中国人文学者所熟知并广泛应用，还在逐渐与中国学术实际情况相契合。我们比照西方流传下来的田野调查传统，解决发生在中国“田野”中的问题时，出现了“水土不服”的情况。如今，越来越多的学者开始质疑西方的田野调查理论范式是否完全符合中国学术的实际。为此，许多学者反思，实地考察的传统我国古已有之，我们不应该局限在西方的理论框架中，而遮蔽了本来就是优势的本土经验与优秀传统。面对新的时代，未来之路必定将在对西方理论与方法的批判吸收上，与中国实际问题、中国优良学术传统、中国文化特色相结合，真正做到本土化。

（选自黎婵《田野调查法在中国人文学科领域的发展与应用》，有删改）

提倡民族精神教育，绝不是____，关门自大，遗世独立，而是为了求得将自己民族投入世界各民族之林，____，能够与世界各民族____，得一平等自由之地位。