相关试卷

琴和箫

孙犁

①我同她们的父亲虽然是同乡，但是在抗战刚开始，家乡正在混乱的时候才搅熟了。在那些时候，女人总是把一个孩子交到我的怀里，从床头上拉出一支黑色的竹箫来吹。我的朋友望着他那双膝间的胡琴筒，女人却凝视着丈夫的脸，但我详细观察了，总觉得在她的心里和那个男人的心里，有一种共同的东西在交流。

②不久，他就参加了那风起云涌一样的游击队。她就同丈夫一同到军队里去了。把孩子送到河间的年老的父亲那里去。

③敌人进攻我们的县城，我的朋友同他的部队在离县城十五里地的沙滩迎击，受伤殒命。那时正是春天。孩子们的母亲赶回来，把他埋葬了。她和我商议，把大菱交给我看管，她带着二菱去。临走，她把那个布满灰尘的南胡给我们留下，她和二菱带走了箫。

④一天夜晚，或者是什么中秋节日，我给大菱讲了一个故事。

⑤“珂叔叔，你把爹的南胡放到哪里了？”孩子找到了南胡。我帮她定好弦，安放在她那小膝盖上，孩子就也望着那胡琴筒开始演奏了，但那声音简直是泣不成声，我支持不住自己，转过身去，探身窗外，月色多么皎洁，天空多么清冷啊！

⑥冬天，孩子们的母亲带了二菱来看我们。她已经能够镇静，只是当从包裹里拿出一双白色的小鞋给大菱换上的时候，她才哭了。

⑦这一次，她又把二菱强留给我，说是要到延安去了。不久，我只得把她们又送到河间去，因为我要到别处去工作。

⑧今年五月，敌人调集了四五万兵力，说要用“拉网战术”消灭我们。我就想：敌人像一个愚呆恶毒的蜘蛛，妄想用脆弱的残网，绞杀有幸福生活的人民和有战斗历史的子弟兵吗？我看见敌人那些炮楼在夜色里摇摇欲坠，因为它们没有根底。

⑨已经是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗。在田埂上走过，稻穗扫着我的腿，我就像每逢跳到那些交通沟里一样，觉到振奋了。

⑩一个夜晚，我和一个专摆渡游击战士的船夫约好，到淀北边一个偏僻的小庄子上去，我顺着羊肠小道摸到了泊船的处所，我倒坐在艇的前面，船夫站在后尾上撑起篙来。

⑪现在坐在船上了，眼前是一片茫茫的水，船划过荷茎菱叶，嚓嚓地响，潮气浸到眼皮上来，却更有些清醒了。我开始想到这也是和大菱、二菱旧游之地，我们就要在这里和敌人决战了。

⑫当船将要靠近北岸的时候，船夫告诉我，“就在这个地方，”他用篙触一触一个久已作废的渔人撒网站立的棚台架，“两个女孩子死得好惨。”

⑬他说着，身子很像就站不稳，船也摇摆起来，他继续说：“同志，我也是五十岁的人了，也伤过几个儿女，可是没比这一次伤了我的老心。她们，就坐着我的船啊。刚上船来，你没见过那股欢喜劲儿，她们大的也不过十三四岁，那小的也就有十岁，还有像你这样一个同志带领她们。一上船那大孩子就说：可不怕了，在这里我们就不怕他们。你知道，那些孩子也是和我们一样，在敌人的炮火里爬过来跳过去啊。那孩子说了就趴在船帮上洗了一个脸，把一个多月小脸上带着的烟火气、汗土，全洗了个干净。那带她们的大同志还说不要洗脸，战斗没完啊，那孩子不管，把头发也洗了洗。我没见过那样俊气的孩子，我看见了这样可爱的孩子，我就忘去了我那死去的孩子了。我也高兴，就说洗吧，咱们不怕他们。可是就在这个地方，没提防岸上那片苇地里一小队鬼子跑出来，就用机枪向我们扫射，那大同志把那个小女孩子拉到自己怀里，卧倒下去，他是第一个死的。当我赶紧拨转船想跑，那大女孩子就直栽到水里去了，临死我还看见她那新洗过的俊气的脸。就是我这老没死的倒钻到水里逃了命。”

⑭我听下去，无数我认识的孩子们的脸就一一出现在眼前，我检阅着她们，我也一一检阅自己的心、志气。我在孩子们的脸上，像那老船夫的话，我只看见了一股新鲜的俊气，这俊气就是我的生命的依据。

⑮那老船夫最后一篙把船撑到岸上，临别他又说一句：“就为了这两个孩子，我也要干到底啊！”

⑯我在岸上停了一刻，看见他急转回船去，箭似的走了。我再看看那久已作废的渔人撒网站立的棚台架，但已经不能辨认，我从那茫茫的一片水里像看见了大菱和二菱。

⑰我走向那约定工作的小庄子上去，我甚至忘记了那附在我裸露的腿上的像马蝇一样厉害的蚊虻，我不堪设想那殉了难的就是大菱姐妹，那也许是她们，也许不是她们，但那对我是一样，对谁也是一样，像那老船夫说的。

⑱晚间休息下来的时候，我遥望着那漫天的芦苇，我知道那是一个大帐幕，力量将从其中升起。忽然，我也想起在一个黄昏，不知道是在山里或是平原，远远看见一片深红的舞台幕布，飘卷在晚风里。人们集齐的时候，那上面第一会出现两个穿绿军装的女孩子，一个人拉南胡，一个人吹箫，演奏给人们听。

一九四二年八月二十五日晨

（有删改）

一则新闻报道称英国医疗机构将利用 AI“预测”人类寿命，这让人觉得 AI 真是（ A ）。AI 基于心电图测试等医学检测结果，发现患者诸如心律失常和心力衰竭等心脏问题的早期征兆，识别出医生可能无法察觉的隐藏风险，并根据这些风险水平生成一个以“年”为单位的预估寿命数字。

AI 之所以能够“预测”人类寿命，主要得益于其强大的数据收集和分析能力。在实际应用中，AI 会收集大量的医疗及个人健康数据，包括但不限于个人的生活习惯、遗传信息、疾病史、体检结果等，而这只是第一步。AI 真正的强大之处在于其数据分析能力，它能通过先进的算法和模型，对这些数据进行高效、准确的分析。

其实，这只是 AI 在医疗领域应用的（ B ）。纵观整个医疗领域，AI 已经广泛应用于疾病诊断、治疗方案的制定、药物的研发等各个环节。在疾病诊断方面， 。在治疗方案的制定环节，AI 更是展现出个性化定制的优势，能够根据患者的具体情况，如年龄、身体状况、疾病的严重程度和特点等，为患者量身打造适合的治疗方案。①在药物研发这个漫长而复杂的过程中，②AI 也扮演着重要角色，③对大量药物数据的分析，④快速筛选出有潜力的化合物，⑤加快新药的研发和上市。

导致人类死亡的疾病，很多情况下就是人类自己无法感知，等到身体出现了反应已经来不及了，最终小病演变成大病，不治身亡。AI 帮助“预测”人类寿命，能够预先知道导致死亡的疾病，人类就可以（ C ），在疾病产生之前就做好预防，延长自己的寿命。如此，在不发生其他意外的情况下，越来越多的人能够享受到（ D ）。

水调歌头·闻采石战胜①

张孝祥

雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写②悲壮，吹角古城楼？湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处③，骇浪与天浮。

忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。

【注】①《宋史·高宗本纪》：“绍兴三十一年十一月，虞允文督建康诸军以舟师据金主（完颜）亮于东采石，战胜却之。”词人当时滞留“楚地”后方。②写：同“泻”。③剩喜：甚喜；燃犀处：采石矶。

材料一：

彼国者亦有砥厉，礼义、节奏①是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡。

荀卿子说齐相曰：“处胜人之势，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也；处胜人之势，不以胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣。夫主相者，胜人以势也。是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。

今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶②有之矣。然则胡不驱此胜人之势、赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉？ 与之参国政正是非如是则国孰敢不为义矣？

故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜，非众之力也，隆在信矣；自数百里而往者，安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地。然则是弃己之所安强而争己之所以危弱也，损己之所不足以重己之所有余，若是其悖缪也，而求有汤、武之功名，可乎？辟之，是犹伏而吁③天、救经④而引其足也，说必不行矣，愈务而愈远。”

选自（《荀子• 强国》）

材料二：

圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。

夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

选自（《韩非子• 心度》）

【注】①节奏：古指法制的具体规定。②亶：[dǎn]实在，诚然，信然。③咶：同“舐”，舔。④救

一杆枪的故事

章熙建

1948 年 11 月，浍河。年轻的排长以干脆的点射猎杀敌军机枪手，突然，一梭子弹泻向他的前胸，排长在巨大冲力下仰面倒地。柏松当即飞奔过去救护，排长对他摇了摇头，欲说什么，但终是陷入永远的沉睡……

排长与英子

战地记者柏松依稀记得，他们团进驻任圩镇的当晚，刚被提拔为排长的山东大个，干脆利索地给各班分配任务；而大个排长不知道，房东闺女英子，在那天愣愣地朝着他凝望了许久。

①19 岁的英子和姐妹们为战士们纳鞋洗衣、做饭送粮。每逢排长执行任务归来，英子总是熟练细致地擦着排长的那杆枪，排长则坐在一旁默默装填弹夹。

一天，英子偶然问起那杆步枪的来历，排长说得郑重：身中数弹的老班长用卷刃的大刀斩杀鬼子夺取步枪，之后的三任班长用这杆枪共击毙 18 个日寇，又相继牺牲……他刚刚成为这杆枪的传人，便赶上了淮海战役。

那一刻，英子晶亮的眸子里满是钦佩。

英子指着瞄准镜、游标尺，不停地向排长提问讨教，排长耐心地指点她如何捕捉时机、果断射击。英子问排长：“等你缴到新的武器，就把这杆枪送给我用，行不？”排长摇头说：“那不成，这杆枪比我命还金贵，我得豁出命护着它！”

瞬间，姑娘眼中闪过一丝不易觉察的失望，②但她并没有再作努力，只是紧咬着嘴唇，低头使劲地

擦起枪来。

别离与重逢

1950 年隆冬，抗美援朝前线，柏松竟然遭遇了一次始料未及的邂逅：361 高地坑道口，一名女战士正聚精会神地擦拭步枪——她正是英子。

那年，一颗罪恶的炸弹落在英子家的小院子里，正在赶制军粮的英子父母和弟妹瞬间被夺去了生命。

正赶着骡车往前线送烙饼的英子。就在百米外目睹了惨剧的发生。

淮海战役后，休整后的部队奉命开赴渡江战役前线。开拔前夜，团长在屋里焦躁地来回踱步。英子是铁了心要跟着部队走，可团里毕竟是清一色的须眉汉子啊。但一想到战争让姑娘眨眼闯成了无所依傍的孤苗，团长心中又禁不住悲愤交加，最终一咬牙拔通了旅长的电话。

翌日清晨，部队出发。身穿军装的英子昂首挺胸走在队伍中。战前练兵的短暂时光里，或许是排长手把手地传授为她打下了底子，姑娘在射击上显露出了天赋。渡江战役、上海战役……英子入党，当了班长，已是一名能独当一面的女战士。

就在柏松思绪飘忽的瞬间，敌机突然一窝蜂般掠过高地，炸弹飞落而下……空袭让柏松与英子终相认。翌日晌午，等待他的竟是一个噩耗——英子已在清晨的又一轮空袭中血洒阵地。

传承与守护

走进师指挥所，柏松一眼就看见那杆尚有血迹的步枪。

师长就是当年的团长。抗美援朝战争开始后，师长率部首批入朝参战。那天部队开进途中，一辆陷入雪坑的卡车堵住了去路。师长跳下车，远远听到寒风中飘来清脆的声音：“一二三，齐用劲呵！”是师侦察连狙击排一班班长英子在指挥推车。

③师长心底油然升起一缕慰藉。他曾经想过随着血与火的征战磨砺，遭受创伤的姑娘或许能将悲痛渐渐淡化。但再次对上姑娘的眼睛，他意识到，事情远没有他想得那么简单。

英子曾要求接过排长留下的那杆步枪，可团长没吭声。这杆枪是团里的宝贝疙瘩，发给英子无异于良驹配虎将，可又怕她睹物思人，在那个不复存在的情感漩涡里越陷越深。踟蹰再三，他还是让参谋长另选了一个大个子山东兵来接枪。

攻克 582 高地前夜，侦察连提前进入阵地前沿潜伏。寒风刺骨，山东兵突然昏厥。战友们把他背进坑道急救，而英子却眼疾手快地一把抓过那杆枪，一拉枪机发现已被冻住，顿时泪水盈眶，竟一把扯开棉衣，把冰冷的枪支紧紧地捂在胸口。

正是这个场景，触动了师长。拿下 582 高地的当晚，他就打电话给了他的继任团长，下令立即将那支编号为“21015164”的狙击步枪，配发给狙击排一班班长。

牺牲与不朽

师长是在望远镜中，目睹了英子壮烈牺牲的过程。

一颗炮弹突然坠落在 361 高地的战壕里，战士们顿时被气浪掀翻。少顷，额头鲜血淋淋的英子艰难地睁开眼，那杆枪完好无损，正歪靠在战壕沟沿。

只见英子抬手捋了一把额前的散发，嘴角溢出一丝笑意。然而又一声厉啸破空而至，就在炮弹坠落地面的一刹那，④英子豹子般地一个纵跃，猛然扑在那杆狙击步枪上……

叙述完毕，指挥所陷入了沉寂。柏松拿起步枪，拉开枪栓：只见锃亮的枪膛内敛着一种白金般的晶亮，四条阴膛线均匀地镌刻在浑圆的膛壁上，铺展出一组曲线规则的螺旋律动。

聪颖明慧的英子邂逅狙击排长，深深感受到英雄战士对使命的坚守，由此暗生情愫。随着心上人猝然牺牲，那杆枪从此定格成为一个生命的姿势。直至至亲丧生战火，英子已是心无旁骛。她毅然加入革命队伍，将同样的使命扛在肩上，去追逐如同子弹燃烧飞翔一样的壮烈人生。

放下步枪，柏松久久伫立，又想起了排长牺牲那天……

（有删改）

材料一：

百年变局是一个时代课题，点明了当今世界正在发生巨大的变革和转型。近年来，这种变化已经越来越明显。人们在讨论百年变局的时候，往往讨论更多的是国家实力的消长、经济发展的快慢、科技进步的影响。这些因素无疑是十分重要的，也是相对显而易见的。文化间关系似乎更加关涉深层的结构，文化间关系的变化虽然不像实力消长或是经济发展那样明显，过程也比较漫长，但其重要性不言而喻，影响也更为持久和深远。

世界进入现代以来，西方文明和与之相关的西方文化在世界文化关系中占据了主导的地位。在世界文化关系中，也就出现了一个核心一边缘的格局。以欧美为代表的西方文化成为世界文化关系中的核心地带，世界的其他文化则成为边缘，从而形成了百年来世界文化间关系的基本格局。

这一格局的典型特征是，文化的影响力呈单向性，即从中心向边缘辐射。西学东渐、西学东南渐等已经是一个司空见惯的现象。西方文化的主导地位是以其文明，尤其是物质文明的领先而奠定的。清政府在与西方列强战争中的惨败，迫使慈禧太后派遣代表团去西方观摩学习。甲午战争后严复编译的赫胥黎的《天演论》更是深深影响了康有为、梁启超、孙中山、鲁迅等一代中国的有识之士。鲁迅先生读了《天演论》之后，曾在《朝花夕拾·琐记》中感叹道：“翻开一看，是写得很好的字，开首便道：赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺撒未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧……”西方文明是人类发展的重要成果。但是，任何一种文化都有着自身不可克服的缺陷，任何单一文化主导世界的文化关系格局都会淹没其他文化的精髓，甚至形成文化霸权。当世界出现重要的变革之时，这样的缺陷就会清晰地显现出来。随着全球化进程的不断发展，中国和世界上很多国家都承担了共建人类命运共同体的历史使命。人类命运共同体必然是一种多元文化的共同体。单一文化主导的格局随着全球化发展而受到挑战，文化间关系开始出现重要的变化。这种关系的变化是随着非西方国家的崛起而出现的，是以非西方文化重新显示活力为基本标志的。可以看到，冷战结束之后，一批非西方的国家群体崛起，在经济上实现了迅速的发展。同时，像中国、印度这些新兴大国又有着悠久的文明历史和深厚的文化积淀。在物质力量增长的同时，它们的文化也在与时俱进地焕发青春。

也正是在这种情境下，非西方文化被重新发现、界定和挖掘，一种多元文化格局正在显现。这是百年未有之大变局中值得高度关注的深层变化。一个积极、正常的文化间关系应该呈现多种文化共生共存、相辅相成、互学互鉴的多元格局。当下，这种格局已显雏形，表现了一种新型的文化间关系正在生成。它虽然不像经济和军事实力格局那样明显，但其意义却是更为深刻、更为长远。

（节选自秦亚青《百年变局与新型文化间关系》）

材料二：

每年元旦的新年贺词，是世界观察中国领导人的一个着眼点。

《诗经》《宋词选》《群书治要》《唐宋八大家散文鉴赏大全集》……习近平发表新年贺词时，背后书架上的中国古典著作每一次都引发中外媒体关注。这就像一个隐喻：当一位大国领袖带领中国翻开新的历史之页时，“背靠”的，是数千载文明史。

“独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。”黄河涛声之中、齐鲁大地之上，习总书记说：“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”中国最高领导人出席孔子诞辰国际学术研讨会，并发表讲话，这是首次。从古都北京，到三秦大地，中国最高领导人几乎每一次地方考察，都必有文化内容，必有文化圣地。

世界历史反复言说，有希望的民族，文化绝不能“木乃伊化”，要如火生生不息，如水汩汩不断。苟日新日日新又日新的精神，滋养着新一轮改革开放；道法自然、天人合一的哲学，融入了新发展理念；为政以德、慎独慎微的训诫，丰富了全面从严治党的内涵……世界最大的执政党，在把握历史文化命脉的能力上已迈入新境。

“在几千年的历史流变中，中华民族从来不是一帆风顺的，遇到了无数艰难困苦，但我们都挺过来，

走过来了，其中一个很重要的原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化，为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。”

（节选自《百年变局中的文化瞭望》）

从2026年起，考试作弊等行为被正式纳入《治安管理处罚法》的处罚范围。同一天，一项“个人信用修复”政策也同步施行，为符合条件的小额逾期记录提供了“改过自新”的机会。这两项同时生效的新规，一则明确底线，一则给予善意，共同诠释了规则的价值：它既树立了不可逾越的边界，守护公平；也蕴含着引导向善的温度，给人以机会。

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合材料、联系现实，写一篇文章体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

新词语的产生是一种典型语言变异现象，在每年涌现的____的新词语中，仅有少数符合语文词典的收录标准，能够进入词典。

部分新词语与新生事物、新兴现象相对应，能够弥补现有词汇的表达空缺。2015年，“互联网+”凭借对“互联网与传统行业深度融合”这一经济新形态的精准概括，同时入选“汉语盘点”的“国内词”和《咬文嚼字》“十大流行语”，成为大众创业、万众创新浪湖中的标志性概念。当时，医疗领域的“互联网+问诊”、教育领域的“互联网+在线课堂”、零售领域的“互联网十电商”等新兴业态蓬勃发展。①若依旧采用这般“互联网与××行业融合”冗长的表述，②既违背语言的经济性原则，③甚至难以精准表达“以互联网为基础设施和实现工具”的核心要义。④为了填补义位的空缺，⑤2016年出版的《现代汉语词典》第7版及时收录了“互联网+”。

词典以词汇为主要收录对象，因此符合构词规则的新词语才可能被收录。汉语合成词的构成方式主要有复合式、附加式、重叠式三种。2015年，“创客”入选“汉语盘点”的“社会生活类十大流行语”和《咬文嚼字》“十大流行语”，它指的是“利用互联网将创意转化为现实产品的人”。从构词角度分析，“创客”属于偏正复合词，与“说客、食客、刺客”等基本词汇的结构一致。

部分断词语承载着国家战略，凝聚着民族精神，彰显着正向的思想内涵，具有引领社会风尚的积极作用而被收录。“中国梦”自提出以来，迅速深入人心，成为凝聚民族共识的核心概念，其“国家富强、民族振兴、人民幸福”的内涵将个体梦想与国家命运紧蜜关联。“中国梦”已不再单纯是抽象概念，而是转化为亿万中国人前行的精神指引。它不仅承载着国家层面的洪伟蓝图，也溶入了普通民众对美好生活的向往。《现代汉语词典》第7版收录了“中国梦”，使其成为记录中华民族伟大复兴进程的重要词条。

杂诗(其五)^【注】

曹 植

仆夫早严驾，吾行将远游。

远游欲何之?吴国为我仇。

将骋万里途，东路安足由?

江介多悲风，淮泗驰急流。

愿欲一轻济，惜哉无方舟。

闲居非吾志，甘心赴国忧。

【注】《三国志·明帝纪》记载“太和二年秋九月，曹休率诸军至皖，与吴将陆议战于石亭，败绩。”这次魏吴大战，魏国失利，死亡颇多，这是本诗时写作的一个重要背景。

材料一：

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……君子生非异也，善假于物也。……-而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

(节选自《劝学》)

材料二：

詹鼎，宁海人也。其家素贱，父鬻饼市中。鼎生六七年，不与市中儿嬉敖，独喜游学馆，听人读书，归，辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然，其父独不肯，骂曰：“吾故市人家生子而能业吾业不废足矣奈何从儒生游也?”然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能。后应举至京师，有司以其出身微，抑之。鼎乃闭户益力学，博通经史，尤邃于《春秋》。时有司覆校，见其文，大惊，遂擢高第。

(节选自《逊志斋集》，有删改)

材料三：

承宫，少孤，年八岁为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人。宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂留请门下，为诸生拾薪。执苦数年，勤学不倦。经典既明，乃归家教授。遭天下丧乱，遂将诸生避地汉中，肆力耕种。永平中，征诣公车，拜博士，迁左中郎将。数纳忠言，陈政，多见采用。

(节选自《后汉书·承宫传》，有删改)

材料四：

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。

(节选自《颜氏家训·勉学》，有删改)

桂花开得很好

刘醒龙

中秋节来临之际，家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有?

问这话，既是常理，也是习惯。

差不多20年前，让我家兄弟姐妹们普遍关心的这棵桂花树，还生长在大别山腹地的一处小院里。

桂花树是父亲在小院建成的当年栽下的。沙地上的树根扎得快，长势也比别处硬地上的植物迅猛许多。每当父亲不无自豪地说，他种的这棵桂花树年年中秋准时开花，母亲要么不说话，只要开口，一定会对我们说：你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花。

当年，我们并没有细想父亲和母亲话语中的深意。

多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已。

桂花树生长在父亲的小院时，每到中秋盛花期，母亲就会在树下铺上床单，再用一根竹竿，轻轻敲打树上的枝条，无数花芳扑鼻的金色小花，用不了多久就会落满床单。这时候，母亲就会叫上父亲，合力将床单上的桂花慢慢拢到一起，用竹筐盛起来，将里面的杂物挑拣干净，撒上一些细盐，再一把把地装进一只方形玻璃瓶里。过了十天半月，打开瓶盖，取出一小撮放进杯子，用开水一冲，那种咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳从肚脐里冒出来。

因为有父亲种下的桂花树，因为有母亲亲手制作的咸桂花，那些年的中秋，无论我们有没有在八月十五那天回到那所小院，也总缺不了中秋的温情和中秋的美好。

算起来，这棵桂花树已经经历了四十几个中秋了。前二十几次中秋长在大山下、小城边，后二十几次中秋来到城市里、高楼下。那一年，小城大兴土木，桂花树生长的小院也要拆迁，为此父亲专门打电话来，让将桂花树移栽到我在武汉城中的小院里。父亲一个电话，引发一场不大不小的工程。且不说费时费力，仅仅让一棵大树离开县境，必须要有的许可证，便花了不少工夫。费了九牛二虎之力，好不容易将桂花树从山里迁移到城里，之后便是父亲没完没了的电话，每一次，总是问桂花树活了没有。若是在中秋前后，父亲则会问，桂花树开花没有?最初的几年，我说桂花树活得好好的，心里很虚。原因是桂花树乘车来到我在武汉的家中时，开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一图，剩不到巴掌大一块树皮，哪能担得起向整个树冠输送养分的重任?小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成。

事实上，那几年，桂花树一直长得不成模样，年年春天见不到多少新芽。至于中秋节前后，虽有少数枝条上开出一些花朵，但相对偌大一棵树，实在是不成体统。父亲是2012年深秋去世的，父亲去世后，母亲来武汉住了一段时间，在看到桂花树的模样后，轻轻地叹息一声。让人意想不到，第二年春天，桂花树所有的枝条都长出新芽，随着秋天的到来，准准地于中秋节前后开出如同用金箔装饰而成的满满一树花朵。又过了几年，母亲也随父亲而去了。没有他们的提醒，我也免不了会忘记对桂花树的观察，直到某一天，一场大风将小区里的大树刮倒了不少，我家的桂花树似乎也有些倾斜，这才细细察看，赫然发现先前的巨大的伤疤，几乎完全愈合了。

那一刻，我没有用父母在天之灵之类的话语来表达，却深深记起父亲当初说过的话。父亲的小院拆迁之际，好些人上门来，要买父亲亲手栽下的桂花树，其中就有我的一个发小，三番五次开出诱人的价钱。父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身。有一次，父亲在电话里询问桂花树的情形，像是随口对我说，这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人。也是在这一刻，我才懂了母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花”的深意。那些年，父亲和母亲最盼望的是一家人能在中秋月圆之际在一起好好聚聚。可惜那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现。不是这个就是那个，总有人因这事那事没有回家。

这几年，桂花树长得越来越好，便也想着用母亲的方法，做些咸桂花，让家里人像往年那样尝一尝中秋的味道。中秋过了几次，咸桂花一次也没做成。不是自己不尽力，而是担心小区每周一次喷洒的杀虫剂残留在桂花里。有时候又想学着父亲和母亲邀请家人来自己的小院，看桂花树，闻桂花香，事到临头又将这念头打消了。同时劝自己也该学学这越来越老的桂花树，哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长。桂花开在中秋当然很好，这几年因气侯反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过!就像母亲当年没有责怪我们不肯成就中秋团圆的意愿，记着人间还有中秋，记着中秋属于人间，一点心愿也是月圆，一缕心香也似丹桂。

所以，我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好!

(有删改)

中华文明的连续性在世界文明史上堪称奇迹。五千余年来，从甲骨文到简体字，从简牍玉石到纸张印刷，从青铜礼器到航天重器，中华文明的发展脉络清晰可辨。在推进中国式现代化的进程中，中国共产党从中华文明中汲取治国理政的智慧，走出了一条独具中国特色的现代化道路。从“治国之道，富民为始”，理解“全体人民共同富裕”不仅是社会主义的本质要求，也是千百年来的治世理想；从“为国者以富民为本，以正学为基”，领会“物质文明和精神文明相协调”不仅是现代化的发展需要，也是传承千年的美好愿景；从“天地与我并生，而万物与我为一”，体悟“人与自然和谐共生”不仅是中国式现代化的本质要求之一，也是中华民族传统生态哲学的现代表达……这种贯穿古今的连续性特质，使中国式现代化成功避开了现代化进程中常见的文化断裂与社会失序，在保持社会长期稳定的同时实现经济快速发展，创造出人类现代化史上的奇迹。

中华文明本质上是一个充满创新活力的文明。早在先秦典籍中，就有“周虽旧邦，其命维新”的主张，意谓周虽然是一个古老国家，但上天赋予它新的使命，那就是要求它顺应天命、解放思想、与时俱进、不断革新。隋朝时期，隋文帝提出不要墨守成规，主张“国家事大，不可限以常礼”，要求在制定方针政策上，不断进行革新以适应不断变化的形势。清朝康熙皇帝也提出：“因革损益，期于尽善，原无数百年不敝之法”，即国家制度应与时俱进，使其更符合实际，更趋完善。可见，勇开拓、求出新的创新思想早已融入中华民族的血脉之中，这种创新不是割裂传统的凭空创造，而是“守正不守旧、尊古不复古”的智慧传承。当前，这份创新基因愈发鲜活，为中国式现代化注入了独特又强大的动力。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持将创新作为引领发展的第一动力，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，向世界展现出一派欣欣向荣的大国盛世气象，使中国式现代化的发展实现历史性跃升。历史与实践一再印证，僵化固守只会处处碰壁，锐意创新才能迎头赶上。因此，我们应持续不断地为现代化建设注入创新因子，在前进道路上积极推动自我革新。诚如习近平总书记所强调的，变革和开放总体上是中国的历史常态。中华文明的创新性，正是中国式现代化破浪前行的不竭动力，它让传统与现代共融共生，在历史长河中不断书写新的时代华章。

国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，是中华文明凝聚民族力量的精神纽带。习近平总书记强调：“中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。”中国自古以来就是一个统一的多民族国家，并且是一个保持着长期统一的单一制国家。秦汉时期，中华整体观念得以孕育并确立。秦始皇扫平六国、一统天下，使人民看到“华夏一统”的现实。西汉时期，为强化大一统政治局面、推动其向纵深发展，汉武帝锐意推行制度变革，将“大一统”升华为核心政治理念，确立了其在政治思想中的主导地位。可以说，历经两汉四百余年的多民族统一国家文明演进，“大一统”理念逐渐深植于中华各族人民的内心，成为坚不可摧、牢不可破的精神信仰。诚然，在中国古代历史上，也曾出现过分裂局面，但无论逐鹿中原的格局如何演变，每次战争的结局都促进了中华民族的内在统一，使“大一统”观念进一步强化。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛稳定，人民就会幸福安康。中华文明的统一性是融合民族特质与现代发展的关键密钥，也是在铸牢中华民族共同体意识中开启新征程的重要精神支撑，对推进中国式现代化具有重要现实意义。

中华文明所具有的包容性特质有着深刻的文化渊源。《易经》作为中华文明的“智慧基因”，内蕴着“生生不息”“兼容并蓄”“求同存异”的理念，这三者相互关联、相辅相成，共同构成了对人生与世界的深刻洞见。儒家文化则强调“和而不同”“中庸之道”等，为中华文明的包容性赋予了伦理性内核。“和而不同”强调在坚守核心底线的基础上尊重差异；“中庸之道”则以“执两用中”的智慧，为协调多元关系提供了理性准则。道家文化提倡“道法自然”“无为而治”，旨在不执一端之见，容纳多元存在形态，彰显“万物并育而不相害”的包容智慧，为中华文明的包容性提供了精神支撑。习近平总书记指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐。”这一重要论述深刻揭示了包容精神的时代价值。当今世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展。在这一时代背景下，遵循一些西方国家所坚持的弱肉强食、丛林法则的旧有发展逻辑只会加剧发展困境，而中华文明所具有的突出的包容性，正是中国式现代化破解发展难题、拓展发展新局的独特优势。换言之，中华文明的包容性为中国式现代化拓宽了内外发展空间。对内而言，有利于凝聚各民族的发展共识，形成同心同向的发展合力；对外来说，则有效打破文明的隔阂与壁垒，搭建互利共赢的合作桥梁，让中国式现代化在与世界各国的良性互动中获得更广阔的发展舞台。

(摘编自万资姿《中国式现代化深深植根于博大精深的中华文明》)

【材料一】 

在2025年湘超联赛中，长沙对永州8：9，永州逆袭挺进决赛，惊心动魄，堪称世界杯，队员们的奋力拼搏今人肃然起敬。这群平均年龄不足20周岁的球员，在砂石铺就的“叫花子球场”训练，观众爬树“挂票”观赛，他们凭借“永冲锋”的顽强精神，取得骄人的成绩。 

【材料二】 

面对长沙队的专业青训体系、衡阳队的外援加持，永州队主教练黄楚儒提出：“后发地区要赶超，只靠努力来凑！”这支由学生、职工等草根球员组成的队伍用顽强的拼搏证明了自己的实力。 

【材料三】 

柳宗元居永州时写下“欸乃一声山水绿”，追求自然与本真；千年后，永州足球在潇湘山水中延续着对纯粹精神的守望。 

学校举办“青春与奋斗”主题论坛，邀请你作为学生代表发言。请结合三则材料，围绕永州湘超队的成长经历，以”后发者的超越之路”为核心议题，写一篇演讲稿。 

要求：选准角度，确定立意，白拟标题；明确文体特征，符合演讲稿格式；不要套作、抄袭， 不少于800字。

横屏微短剧《怒刺》近日全网上线，凭借迥异于传统影视剧的故事讲述方式，收获了不少网友尤其是年轻人的好评。

①该剧围绕1937年天津沦陷为历史背景，②讲述了叶清轩、白鸽、丁姗娜等一群青年投身抗战，③历经叛徒出卖、亲人反目、队友被捕等生死考验，④不断成长和成熟，⑤最终粉碎日寇阴谋。作为一部主旋律微短剧，《怒刺》塑造的主人公并非“高”“大”“全”的完美英雄，而是有血有肉、有迟疑、有缺陷、有转变的普通人形象。

男主角叶清轩表面看是浪荡不羁的风流公子，实际是勇敢抗日、让敌人闻风丧胆的“书生杀手”。他参加抗日活动，____，直到被民族大义感召激励。从有钱人家衣食不愁的大小姐，到抗日锄奸团里的热血青年，丁姗娜的转变也非凭空顿悟，而是现实生活将其惊醒。家产被日本人侵吞，父亲被日本特务暗杀，一个又一个血淋淋的事实让她醒悟，最终投身抗日战线。剧中人物情感变化的弧线自然，逻辑可信，让观众从角色身上看到家国沦陷后挣扎前行的真实个体。

作品对抗战历史的讲述，选择了以往不太被大家关注的“经济战”角度。片中没有宏大悲壮的战争场面，也没有谍战剧的（   ），而是聚焦当时天津物资短缺、货币贬值、粮食价格起伏过大、抵制日伪政府“联银券”等百姓日常生活，进行微观式描述。这种以小见大的轻量化叙事，让沉重的历史以更加符合当代观众生活经验的方式被接受。

立春日郊行（范成大）

竹拥溪桥麦盖坡，土牛行处亦笙歌。曲尘^①欲暗垂垂柳，醅面^②初明浅浅波。

日满县前春市合，潮平浦口暮帆多。春来不饮兼无句，奈此金幡彩胜^③何。

【注】①曲尘：酒曲上所生的菌，色淡黄。②醅面：酒面的浮沫。③金幡彩胜：立春日用金银箔纸绢剪裁制作的装饰品。

公讳轼，姓苏氏，字子瞻，一字和仲。

通判杭州。是时，四方行青苗、免役、市易，浙西兼行水利、盐法。公于其间，常因法以便民，民赖以少安。高丽入贡，使者凌蔑州郡。押伴使臣皆本路管库，乘势骄横，至与钤辖亢礼。公使人谓之曰：“远夷慕化而来，理必恭顺，今乃尔暴恣，非汝导之，不至是也。不悛，当奏之。”押伴者惧，为之小戢。使者发币于官吏，书称甲子。公却之曰：“高丽于本朝称臣，而不禀正朔，吾安敢受！”使者亟易书称熙宁，然后受之。时以为得体吏民畏爱及罢去犹谓之学士而不言姓。

自杭徙知密州。时方行手实法，使民自疏财产以定户等，又使人得告其不实，司农寺又下诸路，不时施行者以违制论。公谓提举常平官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也，若何？”使者惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷亦知手实之害，罢之。密人私以为幸。郡尝有盗窃发而未获，安抚转运司忧之，遣一三班使臣领悍卒数千人，入境捕之。卒凶暴恣行，以禁物诬民，入其家争斗，至杀人，畏罪惊散，欲为乱。民诉之，公投其书，不视，曰：“必不至此。”溃卒闻之少安，徐使人招出戮之。

徙知湖州，以表谢上。言事者摭其语以为谤，遣官逮赴御史狱。初，公既补外，见事有不便于民者，不敢言，亦不敢漠视也，缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国。言者从而媒孽之，上初薄其过，而浸润不止，至是不得已从其请。既付狱吏，必欲置之死，锻炼久之不决。上终怜之，促具狱，以黄州团练副使安置。公幅巾芒屩，与田父野老相从溪谷之间，筑室于东坡，自号东坡居士。五年，上有意复用，而言者沮之。上手札徙汝州，略曰：“苏轼黜居思咎，阅岁滋深，人材实难，不忍终弃。”未至，上书，自言有饥寒之忧，有田在常，愿得居之。书朝入，夕报可，士大夫知上之卒喜公也。会晏驾，不果复用。

（选自苏辙《东坡先生墓志铭》有删改）

文本一：

得闲谨制

莫得闲的木器铺藏在青石板巷尾，门楣上“莫记木作”的匾额被岁月磨得发亮，黑檀木底的烫金大字虽边角发毛，却透着老手艺的分量。铺子两开间大，靠窗的枣木工作台泛着琥珀光，中央一道浅沟是十年前师傅教他刨木时留的痕迹，成了铺子的“老记号”。案头工具摆得齐整：锛子木柄浸着掌心温度，凿子刃口亮得映人，墨斗线刚浸过桐油，连木锉齿缝都没半点木屑。空气里飘着松木香，混着陈年樟木的味道，墙角堆着半屋楠木刨花，蓬松如落雪，阳光从天窗漏下，细小尘埃在光里慢慢转。

民国二十六年的初秋，晨光带着凉意漫过门槛。莫得闲系着粗布围裙，正弓腰在新打的八仙桌下刻字——“得闲谨制”四个字，用的是师傅传的小楷刀法，横画如垂露，竖画似青松，木屑簌簌落在围裙上。十五岁学木活时，师傅就教他“物勒工名，以考其诚”，如今师傅走了十年，这四个字成了他与手艺的牵绊，大到衣柜小到木勺，每件木器都刻着。指尖蹭到木刺，他摸向腰间的木尺，那是师傅的遗物，尺上“莫守诚”三字虽模糊，却被磨得光滑如玉，触到字痕，心里便暖了些。

巷口突然传来两声枪响，像惊雷炸在巷子里。莫得闲手一抖，刻刀在木头上划了道浅痕，刀“当啷”掉在地上。他凑到门边，从门缝见三个日本兵端着枪闯进隔壁布庄，军靴踏得青石板发颤，蓝布门帘被扯烂扔在地上，绸缎被拽得漫天飞，掌柜的惨叫声混着枪声飘来，听得人牙酸。他赶紧关紧门，背靠着门板大口喘气，目光落在桌底的浅痕上，心里发紧——这是给城西张老太的寿桌，老太太上月还拄着拐杖来，拉着他的手说“活了七十年，就信你这手艺”，如今却出了差错，他实在愧疚。

傍晚时，巷子里渐渐静了，只剩风卷枯叶的“沙沙”声，偶尔有几声狗吠，很快又消失在暮色里。莫得闲在铺子里坐立难安，拿起刨子想磨掉浅痕，又怕破坏桌面平整，只好放下；拿起砂纸打磨，越磨心里越慌。直到天快黑透，他才敢轻轻拉开门缝透气，却见一个穿蓝布学生装的姑娘蹲在墙角哭，怀里紧护着油布包，肩膀抖得像风中的芦苇。姑娘辫子散了，额角沾着灰，脸上还有道浅划痕，一看就是受了惊。

“姑娘，快起来，这儿不安全。”莫得闲压低声音，递过一块粗布帕子——这是他媳妇生前绣的，上面有朵小莲花，他平时舍不得用。姑娘抬头，眼眶红得像浸了血，却透着倔强：“他们砸了印刷社，烧了传单，我得把这些送出去。”她打开油布包，里面是半箱印刷机零件，铜齿轮裹着软布，细小弹簧用棉线缠得整齐。姑娘叫林晓，是地下党交通员，这些零件要送城郊印抗日传单，可城里关卡严，根本走不出去。

莫得闲看着桌上的工具，突然想起师傅临终前说的“木能承重，人能担事”——木头能撑起桌子，人在难处时，也得撑起该担的责任。他咬咬牙，让林晓进了里屋：“零件放我这儿，我有办法。”里屋堆着木料和调漆的瓦罐，他连夜点起油灯，把八仙桌翻过来，用墨斗在桌腿内侧弹线，再拿窄口凿子凿浅槽，槽的大小刚能嵌下零件。他凿得极慢，怕弄坏桌子。林晓在旁递工具、擦木屑，见他手被木刺扎破，渗出血珠也只擦了擦。继续刻张老太要的缠枝莲纹，繁复的花纹正好掩住槽口。油灯燃到后半夜，灯芯结了花，他用细针挑亮，额角的汗珠落在桌腿上，晕开一小片湿痕。

第二天清晨，天刚蒙蒙亮，莫得闲用麻绳捆紧八仙桌，罩上粗布，推着涂了桐油的木轮小推车出门。刚到巷口关卡，就被两个日本兵拦住，枪栓“哗啦”拉开，枪口对着他。“干什么的？”一个兵吼道，另一个伸手要掀布。莫得闲强装从容：“太君，这是给老母亲的寿桌，您看‘得闲谨制’的印子，是地道老手艺，今天送回老家过寿。”他指了指桌腿的莲纹，“老母亲要的，求太君行个方便。”

兵蹲下身，用枪托敲了敲桌腿，没听出异样，又看刻痕规整，摸了摸莲纹也没破绽，便挥挥手放行。莫得闲推着车往前走，轱辘碾过青石板，发出“咕噜”声。他回头望了眼巷尾的铺子，阳光落在“莫记木作”的匾额上，金光闪闪。他知道，桌腿里的零件很快会变成传单，像种子撒遍全城；而“得闲谨制”不只是手艺的印记，更是乱世里，一个手艺人最硬的骨气——那是刻在木头上的承诺，更是刻在心里的担当。

（节选自电影《得闲谨制》，有删改）

文本二：乡土社会是“礼治”的社会。“礼”是社会公认合式的行为规范，不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这和法律不同，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼则有甚于道德，道德是社会舆论所维持的，礼是个人习惯所维持的。

乡土社会的秩序是生长出来的，是“教化性的权力”带来的结果。在乡土社会里，人们安土重迁，世代居住在同一个地方，每个人的行为模式、价值观念都受着祖辈传承的规矩影响。工匠们在器物上刻下自己的名字，不仅是为了对产品质量负责，更是将“诚信”“严谨”的规矩刻进自己的生活—这是乡土社会中“礼”的一种具象化：我刻下名字，便是对“手艺人要守本分”的礼的服膺，也是对使用器物之人的承诺。这种“物勒工名”的传统，不是外力强制，而是一代代手艺人从学徒时就被教化的习惯，是“礼治”在日常生活中的细微体现。

（节选费孝通《乡土中国》）