相关试卷

（1）在音乐欣赏课上，王老师以白居易《琵琶行》中的“ ， ”为例，说明音乐声的中断能产生别样的艺术效果。

（2）诵读古诗文时，同学们发现，“拜”“谨”等词如果放在书信或奏章结尾，是表示写作者的敬意，如“ ， ”。

（3）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松四季常青，经冬不落。陶渊明对松青眼有加，翻开陶集，我们便可读到“ ， ”，想与之为友。

苏武庙

温庭筠

苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。

云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

回日楼台非甲帐^① ， 去时冠剑是丁年。

茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。

【注】①甲帐，汉武帝所造的帐幕。

参北斗

周蓬桦

①居住在湖边小区，每天沿湖散步，当仰脸望见夜空的北斗星，便会瞬间怀念辽阔的北方，森林莽野，白山脚下的那条路像跳动的火苗映入脑海——哦，那里有我的小木屋，有白桦林、野山参、梅花鹿、紫貂、松塔和萤火……

②夜晚，大地滴水成冰，可以听到冰雪在屋檐聚集，窗花窸窣开放，氤氲之雾在空中飘散。而星光的照耀，指引我内心渴望森林。远方，北斗星下，暴风雨正在聚集，有各种突如其来的危险，但那是大自然带给人的考验，充满了战斗的欢娱和荣光。当然，更多的是美景，是视觉的盛宴和全新的体验。每年，我都要挤出时间把自己放逐，去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方，吸取大地的精气和能量，而白山渐渐成为一个考察营地。

③白山周围，地貌复杂而开阔，有太多值得挖掘的故事，莽莽群山中隐藏着人与大地相亲相爱的奥秘。

④第一次去白山看天池，正落山雨，天池和潜伏其中的水怪，始终在雾气中不肯露出真容——而令我失望的还有天池周围的地貌，居然是一片寸草不生的不毛之地，火山灰遍布，仿佛带有热度，这与想象中满山花开的画面不符。但从天池返回的路上景色大美：瘦的山体被自然的伟力切开，地下森林神秘幽深，奇异的花草如梦似幻。哦，还有成片的花楸树，我快步上前，搂定其中的一株——我终于又见到了花楸树……

⑤我记录下每一株树和植物的名字，记了满满一大本子，还有丛林中飞舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾驰的旅途车上，我都一遍遍地温习这些名字，像对待最亲密的朋友那样记牢，放入大脑的储藏室里，像食物一样伸手可取。忙碌芜杂的生活把我的时间切割成了碎片——眼下到处都是碎片化的物景，手边的事情总是处理不完，往往一件事情刚刚理出头绪，另一件事情已在推搡催促，日子看似持续前行，实则乱糟糟的，经不起逻辑的推敲，更经不起时光的检验。当夜晚来临，大脑一片空白，感觉两手空空，内心浮现莫名的悲伤。少年时代，醉心于浪漫的诗篇，“白也诗无敌，飘然思不群”——哦，成年后，我终是没有逃脱世俗的魔掌……在旅途中，我细细检点自己的来路，内省像一面镜子，照出人性的自私、狭隘、斤斤计较……一些过往的细节不忍正视，甚至要呕出一片血来，我的心在隐隐作痛。

⑥渐渐地，我觉得自己缺失了北斗星的指引。我时常浮躁，也做过错事，总是在深夜发出叹息。

⑦在白山一带，一位写作者的名字在我脑海冒出，我们曾经有过一面之缘，互相留了对方的联系方式，并且预约下一年春天在山脚下相聚。他在二道白河镇租了一个院落，有写作间，有烧茶室，还有收藏的各种动植物标本。他向我讲述自己多年在群山密林观察自然与动物的冒险离奇的故事，因为那些历险，他差点丢掉性命……他口若悬河，语速飞快，在他面前，我觉得自己像个不谙世事的孩子，根本插不上话，只有点头倾听的份儿。这些年我很少见到一位清奇特别的同道，他应该算一个。一番交谈后，我很快发现自己和他性格差异较大，但我被他散发的个性魅力深深吸引——我想去看看他森林小镇上的荒僻院落，看看他在山脚下蹲守观察自然的木屋子，以及他多年来各种珍贵的收藏。在我看来，他是中国大地上的普利什文，或者写过《金蔷薇》的苏联作家康·巴乌斯托夫斯基。总之，他是个内心有北斗星的人，在天黑后准时点亮，在拂晓前燃烧；他在早晨的光线下劈木柴的声音响彻四方。

⑧我们计划在春天见面，万物花开，森林歌唱。有无数次，我虚拟出我们在白山脚下相聚的情景，我把他想象成老猎人的模样，他扛着双筒猎枪，双目炯炯有神，警惕地注视四周，只不过他不是为了猎取野生动物，而是为了对付那些林中偷猎的人。时光变迁，让世人的认知产生了分野，有人为了获得暴利不惜冒险残杀野生动物，有人则不惜性命来保护这片山岭。我的作家老哥是个坚定的环保主义者，天下所有猎杀野生动物的人都是他的仇敌。他之所以常年蹲守森林，在露水间穿行，仔细地记下自然规律、日出与日落，记下动物与植物们的行踪与生长，然后写成书传达给远方，正是要告诉人们这片古老的森林已经岌岌可危，如果再破坏下去，这片山林将不再美丽，直至成为荒凉的废墟。我们将沿河而行，款款散步，身边是高大的树木，野花艳丽芬芳，风轻轻地吹动着树叶，水在独木桥下静静流淌，神秘的气息向四周扩散。但是，这个美好的画面近在咫尺，却最终没有达成实现——2017年5月，我在报纸上看到他猝然离世的消息……

⑨春天，我如约来到二道白河镇，这是一场单方的赴约——接受冥冥之中的安排，我必须前来完成这个宿命般的约定。奇怪的是，我的内心没有悲伤的成分掺杂，而是异常平静。友人离去的消息越来越多，像密集的子弹击中我身体的敏锐知觉，只剩下无奈的承受。空气中响着他的话语，听得真真切切，我甚至能强烈地感受到他强大的气场依然存在，他的粗嗓门和爽朗的笑声还在森林之上盘旋，深沉而豪迈。经过一番打问，我寻找到他租居的院落，木栅门，石头墙，一切都像我梦中见到的一样。迎接我的是一树盛开的梨花，见我到来，梨花兀然飘落一地，仿若一场白色的祭礼。我看到他生前用过的旧物：行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子，以及他从森林里搬来的一堆木桩。

⑩一个人与另一个人的缘分多么短暂，却可以在灵魂的深处永久回荡。他在林中的坟墓朴素无华，已经爬满了野草，草丛下埋葬着一颗北斗星。

材料一：

“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。

中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。

我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。

实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。

综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。

（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）

材料二：

民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。

民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。

随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？

对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。

（摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》）

如今，“付费自习室”受到广大学生的青睐，他们看重的就是那方静谧的天地。而曾国藩给弟弟的家书中曾写道：“苟能发奋自立，即旷野之地，热闹之场，亦可读书。”

对此，你怎么看？请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

苏轼在《记承天寺夜游》中的一句“怀民亦未寝”，引得网友脑洞大开、造梗无数。对古诗文及其作者的“玩梗”和“二创”，今天的人们或许早已见怪不怪。

          甲       ？一方面，自孩提时代就开始耳濡目染，使得那些经典名篇早已成为了烙印在每个中国人心中的文化基因，也成为了谈笑间足以不言自明的集体语境。另一方面，深植于古诗文中的文人审美与志趣，在书本和课堂中往往以严肃面目示人，这恰恰与被解构后产生的诙谐幽默形成极大反差，让网友的“二创”更有成就感。张怀民走红的原因，当然也不外乎这两点——文人墨客的夜游雅兴被娱乐式解读，加之学生时代要求的全文背诵让“睡不醒的怀民”得到了病毒式传播。

当然也要看到，这不仅仅是一场博君一笑的解构狂欢，            乙          。①有网友写道“我愿意相信他们那时是即使失志却依然浪漫的人” ， ②人们或是钦佩二人在人生失意时，③仍能以闲人自居一同出游的豁达；④或是羡慕苏轼能拥有一位像张怀民这样可以分享喜怒哀乐。经历过人生的起落曲折，经历过深夜无眠却无人诉说，曾经年少时囫囵记下却未细细品读的文字再次涤荡在心头。思绪越千年酿成迟来的感悟，在当年明月朗照之下，人们的心意得以与古人相通。

不止是张怀民。近些年，“那些年读过的语文课文”等相关话题屡次在社交媒体上引来热议。畏难心理作祟时，想起“天大寒，砚冰坚，手指不可屈仲，弗之怠”的励志；陷入迷茫踟蹰不前时，想起“悟已往之不谏，知来者之可追”的旷达；竭尽全力求而不得时，想起“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的释然……站在人生的关口回望，当下的许多境遇在记忆里的课本中，总能有所映照。那些词句中所凝练的内涵，就像一枚时间的“回旋镖”，在多年后伴随着阅历的增长与岁月的沉淀，再次击中我们的内心。

（1）在浩渺的宇宙之中，人类的生命是如此短暂与渺小，正如苏轼在《赤壁赋》中所写的那样“ ， ”。这种对生命和宇宙的深刻感悟，让我们懂得要珍惜时光，让自己在有限的生命里活出无限的价值。

（2）有些同学在阅读散文时，只关注优美的语言表达，而忽视了它所蕴含的深刻思想、丰富情感和独特视角，用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用韩愈《师说》中的句子来说，可谓“ ， ”。

（3）惠州“悠然山居”民宿按照陶渊明《归园田居》（其一）“ ， ”的句意栽种了多种树木，打造了宁静而优美的自然景观，让人仿佛置身于一幅生动的田园画卷之中。

（4）七夕文艺晚会上，一位表演者在讲述牛郎织女跨越星河的爱情故事时，引用了秦观《鹊桥仙》中的名句“ ， ”来表达“真正的爱情，不在于朝暮相守，而在于心灵的契合与永恒的信念”的观点。

（5）猿猴是我国古代诗词中的常见意象，因其啼声甚哀，常被诗人用于抒发凄凉悲伤的情感，比如“ ， ”。

念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道^①

辛弃疾

我来吊古，上危楼、赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠何处是？只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。片帆西去，一声谁喷霜竹^②？

却忆安石风流，东山岁晚^③ ， 泪落哀筝曲^④。儿辈功名都付与，长日惟消棋局。宝镜难寻^⑤ ， 碧云将暮，谁劝杯中绿^⑥。江头风怒，朝来波浪翻屋。

[注]①宋孝宗乾道四年（1168），辛弃疾任建康通判，抗金救国事业毫无进展，他遭到议和派的打击。史致道，建康知府，与辛弃疾志同道合。②喷：吹奏。霜竹：竹笛。③谢安（安石）晚年受谗被疏。④桓伊弹奏《怨诗》表达谢安忠而见疑的委屈，谢安泪下沾襟。⑤古铜镜能照人肺腑，鉴察人心，后不慎坠水中遍寻不得。⑥绿：酒名。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑^①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉？

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇^②成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县^③也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

（节选自《荀子·修身》，有删改）

[注]①菑：同“灾”，灾害。②崇：同“终”。③县：同“悬”。

老海棠树

史铁生

如果可能，如果有一块空地，不论窗前屋后，要是能随我的心愿种点儿什么，我就种两棵树。一棵合欢，纪念母亲；一棵海棠，纪念我的奶奶。

奶奶，和一棵老海棠树，在我的记忆里不能分开；好像她们从来就在一起，奶奶一生一世都在那株老海棠树的影子里张望。

老海棠树近房高的地方，有两条粗壮的枝丫，弯曲如一把躺椅，小时候我常爬上去，一天一天地就在那儿玩。奶奶在树下喊：“下来，下来吧，你就这么一天到晚待在上头不下来了？”是的，我在那儿看小人书，用弹弓向四处射击，甚至在那儿写作业，书包挂在房檐上。“饭也在上头吃吗？”对，在上头吃。奶奶把盛好的饭菜举过头顶，我两腿攀紧树桠，一个海底捞月把碗筷接上来。“觉呢，也在上头睡？”没错。①四周是花香，是蜂鸣，春风拂面，是沾衣不染海棠的花雨。奶奶站在地上，站在屋前，老海棠树下，望着我。她必是羡慕，猜我在上头是什么感觉，都能看见什么。

但她只是望着我吗？她常独自呆愣，目光渐渐迷茫，渐渐空荒，透过老海棠树浓密的枝叶，不知所望。

春天，老海棠树摇动满树繁花，摇落一地雪似的花瓣。我记得奶奶坐在树下糊纸袋，不时地冲我唠叨：“就不说下来帮帮我？你那小手儿糊得多快！”我在树上东一句西一句地唱歌。奶奶又说：“我求过你吗？这回活儿紧！”我说：“我爸我妈根本就不想让您糊那破玩意儿，是您自己非要这么累！”奶奶于是不再吭声，直起腰，喘口气，这当儿就又呆呆地张望——从粉白的花间，一直到无垠的天空。

或者夏天，老海棠树枝繁叶茂，奶奶坐在树下的浓阴里，又不知从哪儿找来了补花的活儿，戴着老花镜，埋头于床单或被罩，一针一线地缝。天色暗下来时她冲我喊：“你就不能劳驾去洗洗菜？没见我忙不过来吗？”我跳下树，洗菜，胡乱一洗了事。奶奶生气了：“你们上班上学，就是这么糊弄！”奶奶把手里的活儿推开，一边重新洗菜一边说：“我就一辈子得给你们做饭？就不能有我自己的工作？”这回是我不再吭声。奶奶洗好菜，重新捡起针线，从老花镜上缘抬起目光，又会有一阵子愣愣地张望。

有年秋天，老海棠树照旧果实累累，落叶纷纷。早晨，天还昏暗，奶奶就起来去扫院子，“刷拉——刷拉——”，院子里的人都还在梦中。那时我大些了，正在插队，从陕北回来看她。那时奶奶一个人在北京，爸和妈都去了干校。那时奶奶已经腰弯背驼。“刷拉-—刷拉”的声音把我惊醒，我赶紧跑出去：“您歇着吧，我来，保证用不了三分钟。”可这回奶奶不要我帮。②“咳，你呀！你还不懂吗？我得劳动。”我说：“可谁能看得见？”奶奶说：“不能那样，人家看不看得见是人家的事，我得自觉。”她扫完了院子又去扫街。“我跟您一块儿扫行不？”“不行。”

这样我才明白，曾经她为什么执意要糊纸袋，要补花，不让自己闲着。有爸和妈养活她，她不是为挣钱，她为的是劳动。她的成分随了爷爷算地主。虽然我那个地主爷爷三十几岁就一命归天，是奶奶自己带着三个儿子苦熬过几十年，但人家说什么？人家说：“可你还是吃了那么多年的剥削饭！”这话让她无地自容，这话让她独自愁叹，这话让她几十年的苦熬忽然间变成屈辱。她要补偿这罪孽。她要用行动证明。证明什么呢？她想着她未必不能有一天自食其力。奶奶的心思我有点懂了：什么时候她才能像爸和妈那样，有一份名正言顺的工作呢？大概这就是她的张望吧，就是那老海棠树下屡屡的迷茫与空荒……不过，这张望或许还要更远大些——她说过：得跟上时代。

所以冬天，所有的冬天，在我的记忆里，几乎每一个冬天的晚上，奶奶都在灯下学习。窗外，风中，老海棠树枯干的枝条敲打着屋檐、摩擦着窗棂。奶奶曾经读一本《扫盲识字课本》，再后是一字一句地念报纸上的头版新闻。在《奶奶的星星》里我写过：她学《国歌》一课时，把“吼声”念成“孔声”。我写过我最不能原谅自己的一件事：奶奶举着一张报纸，小心地凑到我跟前：“这一段，你给我说说，到底什么意思？”我看也不看就回答：“您学那玩意儿有用吗？您以为把那些东西看懂，您就真能摘掉什么帽子？”奶奶立刻不语，唯低头盯着那张报纸，半天目光都不移动。我的心一下子收紧，但知已无法弥补。“奶奶。”“奶奶！”“奶奶——”我记得她终于抬起头时，眼里竟全是惭愧，毫无对我的责备。

③但在我的印象里，奶奶的目光慢慢地离开那张报纸，离开灯光，离开我，在窗上老海棠树的影子那儿停留一下，继续离开，离开一切声响甚至一切有形，飘进黑夜，飘过星光，飘向无可慰藉的迷茫与空荒……

而在我的梦里，我的祈祷中，老海棠树也便随之轰然飘去，跟随着奶奶，陪伴着她，围拢着她；奶奶坐在满树的繁花中、满地的浓阴里，张望复张望，或不断地要我给她说说：“这一段到底是什么意思？”——这形象，逐年地定格成我的思念和我永生的痛悔。

材料一：

随着短视频的兴起和普及，大众的视听感官得到了前所未有的延伸，大众的审美形态也趋向于影像化和即时化。以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段。其美学表达的内容主要包括日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学。

居民在家中窗前捕捉楼下的英歌舞表演，市民在熙熙攘攘的菜市场记录游神活动……在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，有一半以上都是对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现。此类短视频正在以充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味，打破传统社会实践中审美的阶层化和区隔化，完成新审美范式——生活美学的建构与表达，使得原本界限分明、阳春白雪的高雅艺术和大众文化开始相融共生，彰显出这一时代特有的生活审美化和审美生活化的特征。受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验。

在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的体力和智力，追求自身在文化生活中的成就感。这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值，它体现了人类对美好生活的追求和创造。如在出圈的中华优秀传统文化短视频中，通手老茧的篆刻师一刀一刀完成作品、乡村集市上的皮影制作传承人现场选皮制皮和画稿镂刻……这些诉诸多个特写镜头的劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种“劳动创造美”的审美价值。技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验，强调了现代人对于工匠精神的继承和发扬，让大众在观看时体验到个体生命力和民族创造力的美感。

而服饰作为一种“文化符号”向受众传递着信息，蕴含着文化角色的暗示。在出圈的中华优秀传统文化短视频中，场景可以是任意而不加修饰的真实生活空间，拍摄可以是随手而不必技巧化剪辑的记录，但是主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配。

即使是在户外篮球场上随意表演一段武术，也要穿上象征习武之人的太极服；在家里练习茶艺的年轻女孩，即使是以搞怪方式展现茶艺但仍然穿着古色古香的旗袍……中华优秀传统文化短视频在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造。服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪，成为中华优秀传统文化短视频中美学表达的载体。

（摘自廖秉宜狄鹤仙《何以“出圈”：中华优秀传统文化短视频的叙事策略与美学表达》）

材料二：

在乡村振兴战略的扶持、农村基础设施的完善和个体怀旧情感的驱动下，各平台的怀旧短视频应运而生，成为乡村记忆的传播载体，唤起人们对过去乡村的深情回忆。它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？

①场景还原：勾画传统村落与乡村自然

怀旧短视频的生产过程中，场景的还原是至关重要的一环。创作者们通过精心挑选和设计，将传统村落的风貌、乡村的自然景观以及季节变换等元素融入视频中，以此勾画出一幅幅生动的乡村画卷。这些场景不仅仅是对乡村物理空间的再现，更是对乡村记忆的一种情感寄托。乡村物理空间的再现分为两方面，一是传统村落的社会面貌，多通过乡村的青瓦白墙或红砖毛坯、乡间小道、乡村小卖铺等场景进行展示；二是乡村自然环境，通过四季耕种、日出日落、田野风光等自然场景展示，以及夏季蝉鸣、狗吠、蛐蛐等声音元素烘托。怀旧短视频打造的乡村记忆场域，不仅让乡村居民感受到家乡的温暖，也让城市观众感受到乡村的宁静与美好；建构出的乡村景观充满了自然特征与年代感，唤起了人们对乡村生活的向往和与自然和谐共处的渴望，打造出普适的乡村记忆。

②                                                       

如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品便是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号。这些物品往往承载着特定的历史信息和文化价值，如老式的农具、手工编织的衣物、传统的节日装饰等。通过这些物品的展示，短视频不仅重现了乡村生活的点滴，也传递了乡村的历史变迁和文化传承。地方特色如方言、民间艺术、特色美食等，也是乡村记忆的重要组成部分。这些符号元素的再现，不仅丰富了视频的内容，也增强了乡村文化的识别度和吸引力，让观众在视觉和听觉上感受到乡村的独特魅力，从而加深了对乡村记忆的理解和体验。从观众留言可以验证这点，例如，“满满的回忆，记得小时候拜年带点白砂糖”“真怀念小时候大年三十下午洗完澡，然后穿上新衣服出去炫耀，拿着爸妈给的压岁钱出去买烟花爆竹的年纪”“到底是年味变了还是我们变了……”

③                                                       

“乡土社会”就是一个“人情社会”，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体。这些视频往往聚焦于乡村居民的日常生活，如邻里间互助、节日欢聚、村里婚丧嫁娶等场景，展现了乡村社会中人与人之间的紧密联系和深厚的情感。这种关系连接是乡村记忆的核心，它体现了乡村社会的和谐与团结。例如抖音博主“留年”，以彩色漫画的形式，回忆儿时正月农村拜年、邻里互相串门看电视、长辈们在家门口边聊天边干活等场景。其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神。怀旧短视频对于乡村人际关系的演绎有邻居互帮互助、家庭幸福和睦、同宗同族互相扶持等多种类型，将乡村的人们相连接，展现出乡村社会的温情时刻与生活气息。同时，这种关系连接也反映了乡村社会的价值观，如尊老爱幼、勤劳朴实等传统美德，传递了乡村的记忆，也传递了乡村的精神文化。

（摘自左苗苗冯霞《怀旧短视频中“乡村记忆”的生产机制与传播价值》）

材料一：

上击布时，为流矢所中，行道疾。疾甚，吕后迎良医。医入见，上问医。医曰：“疾可治。”于是上嫚骂之，曰：“吾以布衣提三尺取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”遂不使治疾，赐金五十斤，罢之。吕后问曰：“陛下百岁后，萧相国即死，谁令代之？”上曰：“曹参可。”问其次，上曰：“王陵可。然少戇，陈平可以助之。陈平知有余，然难独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。”吕后复问其次，上曰：“此后亦非而所知也。”

（节选自班固《汉书·高帝纪》）

材料二：

太祖一日以幽燕地图示赵普，问所取幽燕之策。普曰：“图必出曹翰。”帝曰：“然。”又曰：“翰可取否？”普曰：“翰可取，孰可守？”帝曰：“以翰守之。”普曰：“翰死，孰可代？”帝不语，久之曰：“卿可谓远虑矣。”帝自此绝口不言伐燕。

（节选自朱熹《宋名臣言行录》）

材料三：

虑之远者，亦知其所可知而已。吕后问汉高以社稷之臣，至于一再，则曰：“非汝所知。”非独吕后之不知，汉高亦不知也。所可知者，育材有素，抡选^①有方，委任之以诚，驾驭之以礼，则虽百年以后之干城^② ， 皆早卜其勋名之不爽。何事于曹翰膂力方刚之日，而忧其难继哉？逆料后之无良将而靳复其故宇，抑将料子孙之无令人，而早举中夏投之戎狄，以免争战之劳与？

故普之说，口诚给^③也；以其矛，攻其盾，破之折之，不待踟蹰，而春冰立泮。然而以太祖之明，终屈于其邪说也，则抑有故矣。谓谁能守者，非谓才不足以守也；谓翰死无能如翰者，非谓世无如翰之才者也。普于翰有重疑矣，而太祖曰：“无可疑也。”普则曰：“舍翰而谁可弗疑也？”幽燕者，士马之渊薮^④也。天宝以来，范阳首乱，而平卢、 魏博、成德相踵以叛。不惩其失举以授之武人使抚河朔以瞰中原则赵氏之宗祏危矣！

（节选自王夫之《宋论·太祖》）

[注]①抡选：选拔。②干城：比喻保卫国土的将士。③口诚给：口给，口才敏捷。诚，确实。④渊薮：比喻人或事物聚集的地方。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？——庄子《逍遥游》

无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。——刘熙载《艺概》

以上材料引发你怎样的联想？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

四合院之好，在于它有房子、有院子，有大门、有房门。关上大门，自成一统；走出房门，顶天立地；四顾环绕，中间舒展；廊栏曲折，有露有藏。如果条件好，几个四合院连在一起，那除去合之外，又多了一个深字。“庭院深深深几许”“一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院”……

这样纯中国式的诗境，这样的居住条件，对春夏秋冬岁时变化有深厚情致。春节到了，拜年的人一进垂花门，北屋的大奶奶隔着窗户早已望见了，连忙一掀帘子出来迎接。鸽群绕着四合院上空飞一派葫芦声在晴空中响着，主人悠闲地四面看着，这是四合院春风中的一首散文诗。四合院里的人们怎样消暑度夏呢？“庭院曦阳架席遮，卷窗冷布亮于纱。”隔着竹帘，闲望院中的日影，带露水的花木，雨中的撑伞人；晚间上灯之后，坐在黑黝黝的院中乘凉，望着室中灯下朦胧的人影，都是很有诗意的。而仲夏刚过，一阵好雨，一阵凉风，那忽焉而至的已是四合院的秋了。四合院中秋的感觉，十分敏锐。待到那绿色冷布的方格窗棂，换成雪白的东昌纸时，那已是秋尽冬初了。

日前，国家卫健委制定了《成人肥胖食养指南》，希望能够引导肥胖人群通过合理的膳食结构和生活方式实现健康减重。

《指南》建议减重过程中在控制总能量摄入的基础上，     ①      ， 保证平衡膳食。谷薯类要列入减肥食谱，新鲜蔬菜要多吃，各种蔬菜的营养都不相同，挑选和购买时要多变换。“吃肉就会长胖，所以减肥就不能吃肉。”     ②     。减重期间不仅要吃肉，而且还要吃好，适宜选择高蛋白、低脂肪的肉类和水产品。

此外，     ③     。很多人认为烹调用油是膳食脂肪的唯一来源，其实日常食用的很多食物中都含有脂肪，却常常容易被忽视。肉类、动物内脏、坚果中均含有较多“看不见”的脂肪，容易导致膳食脂肪过量摄入，进而造成肥胖。

总之，①减重期间应选择适宜的食物，②管制不利于减重且有害健康的食物摄入，③实现既维护机体健康，④又能将体重减至理想水平。

（1）青年要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，正如《论语·泰伯》中所说：“ ， 。”

（2）李老师在“保持初心勇向前，坚持到底定成功”主题班会上，用《老子〈四章〉》中“ ， ”勉励同学们。

（3）月下捣衣，在古诗中常常代表着思念之情。唐诗中不少写到捣衣的诗句，比如“ ， ”。

古北口^①

纳兰性德

乱山如戟拥孤城，一线人争鸟道行。

地险东西分障塞，云开南北望神京。

新图已入三关志，往事休论十路兵。

都护近来长不调，年年烽火报升平。

【注】①古北口自古以来为长城的重要关口，是军事要地。清朝政府采取“柔远抚绥”等民族政策，康熙二十二年（1683）夏，纳兰性德随扈经过此地，作此诗。

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺，周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。

庄子入殿门不趋。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命，令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日残伤者六十余人得五六人使奉剑于殿下 ， 乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，襄以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

（节选自《庄子·说剑》，有删节）

弦歌（节选）

佟掌柜

纠缠我一辈子的、如诉如泣的曲子，又在几声夜晚出没的猫叫之后，伴着江风吹进来的晾晒江鱼的鱼腥，拼命挤进我的孤独，密密匝匝地包裹着我。在垂垂老矣的今天，我竟然不知道是该爱它还是恨它。

她是在1937年初冬来到镇上的，跟她来的还有个四十岁左右的男人。她二十三、四岁的模样，身穿浅灰色羊毛大衣，开襟处露出素雅的藕荷色旗袍衣角，左手拎着有些泛黄的藤条箱，从镇子的西头袅袅婷婷走来。那么瘦弱，仿佛一阵风就能将其刮走。男人高大，腰杆挺直，双手拎着重重的包裹，不紧不慢在女人身后跟着。他稍微低着头，面无表情地走着，既没看前面的女人，也没有看路旁的人。

两个人在汪家老宅里住下。

汪家老宅自从他俩来了后热闹起来。白天晚上总会从阁楼上的窗户里传出曲声，门口也经常停些镇上人少见的汽车。我听不懂弹的是什么，只是觉得好听，有时候听着又会觉得心酸。女人偶尔走出院子，拿些糖果，分给在她家院子不远处那棵大槐树下玩耍的孩子们，或者用些食物喂流浪的小猫小狗。这样的时候，女人的眼角和嘴角都会挂着浅浅的笑意。

那时我十七岁，在大通理发店当学徒。汪家老宅正在理发店对过儿。

到店里理发的客人，议论最多的就是这户人家。有的说，这女人实际是那种女人，别看她长得文文弱弱的，实际上风流得狠；有的说，别听那些人胡咧咧，人家可是从东北逃难来的大家闺秀，她弹的乐器是古筝；有的说，来她家的客人什么人都有，帮会的、军队的、经商的、教书的，还有日本人呢，得离那户人家远点。

我在这些议论中，逐渐理清一件事，跟她来的男人是她家的家仆，又聋又哑。有几次深夜，我被咿咿呀呀的声音吵醒，打开窗户往外看，看见他拎着别的男人的衣领，把他们扔出大门外。我还看到过他夜半的时候，悄悄走出镇子，或一日、或二日返回来。他不在的时候，汪宅的大门始终紧闭着。

转眼到了三八年的春天，日本鬼子占领了我们这里，还在镇西头建了俱乐部，从那里经常传出来毛骨悚然的嚎叫声和淫荡的大笑声。

来女人家的客人明显比以前少了，女人也很少走出院子。来店里理发的客人也越来越少。我更加频繁地坐在理发店的门口，发现她有时会偷偷从欠开一点点的门缝里往外看。

一天晚上，天气闷热得像能在人的心里长出草来，汪家老宅里又传出让我想哭的乐曲声。我倚在大槐树下，闭上眼睛，眼前出现了她艳若桃李的红唇。突然我听到乐曲声中，有压抑着的、低低的哭声。乐曲突然停了，过了好一会儿，聋哑的家仆背着包裹，匆匆地往镇外走去。

他这回走，好些天都没见回来。

从此，我到她家门外转悠的次数越发多了起来。

又一个夜晚，我一觉醒来，心里感觉很不踏实，披上外衣走出门。还没走过对面的小巷，差点撞上斜披着军服的日本军官。我赶紧躲了躲，他含混不清地骂了句“八嘎”，走远了。

我急忙跑到女人的院外，看见大门开着，从里面传来女人的哭声。我疯了一样闯了进去。

阁楼上，女人斜靠在床上，头发散乱，一张刻花檀香木古筝躺在离床一米的地上。

她看我闯了进来，蹭地站了起来，瞪大了眼睛看着我。

我看着她受惊的样子，开始后悔，站在那儿不敢往前再走一步。

我俩就这样怔怔站了好几秒，女人突然像想到什么事，走到书桌旁，拿起毛笔，在一张纸上写下了些什么。转身来到我面前，轻声地说：“弟，姐可以求你件事吗？”

我看她的嘴唇动了几动，竟没听清说了什么。

她看我没言语，皱了皱眉，眼神里充满了祈求，又重复了句：“弟，我可以求你件事吗？我现在只能求你了！”

我缓过神儿来，语声颤抖着：“姐，你说，什么事我都答应你！”

她把写好的纸条递给我，又翘起一块地板，从里面取出来一块缺丫儿的大洋，也递给我，然后攥住我拿着纸条和大洋的手，悄声在我耳边说了一段话。

“记住了吗？你再重复两遍。”她紧张地看着我说。

我一听她让我做的事很害怕，有些后悔答应她。但一看到她眼里的泪水，瞬间心软了，重复了两遍她说的话。她重重地点了点头，竟微微笑了。

走出院外的时候，我听到身后传来一阵急促、紧张的乐曲声，接着又是一阵呜呜咽咽的乐曲声……

过了二年，我在队伍里意外看到了那个聋哑人。他走过来拍了拍我的肩膀，有力地握住我的手，语声清晰地说：“你的事我都知道了，香凝在你带出来的情报里，简单说了你的情况，小伙子，欢迎你加入我们的队伍！”

他的眼睛蒙上一层水雾，哽咽着继续说道：“都怪我没有保护好她……香凝是从东北逃难过来的大学生，组织上还没有完成对她的集训，因为有紧急任务，皖南地委派她来协助我工作。这份她用生命换来的情报，为我们赶走古镇上的日军，起了至关重要的作用，我们永远不会忘记她！”

那天我第一次知道，女人叫香凝。她在我走后，用盛开着花瓣的床单上了吊。

解放后我结了婚，结婚那天，我的耳畔响起了呜呜咽咽的古筝声……

（有删改）

材料一

近期，《黑神话：悟空》作为一款以中国神话人物为叙事背景的动作角色扮演游戏引发不少关注。神话一般由众多母题组合而成。若以游戏中出现的神话母题为例，我们不难发现该游戏叙事中有许多似曾相识的母题。游戏中无论是悟空、八戒、观音、妖怪等名称性母题，还是善恶对抗、斗妖续命等情节性母题，都深受中国古典名著《西游记》的影响，而《西游记》的创作灵感与主要内容则同以往神话文献和民间神话关系密切。游戏叙事主要是在《西游记》结尾的基础上进行的现代演绎以及原著情景的逆向回溯，进而在原有神话元素的基础上，构建出一个虚拟与现实交织的游戏世界。许多常见的神话母题构成《黑神话：悟空》的基本架构。如源于原始神话思维中灵魂不死的“复活”母题被直接设计为整个游戏进程的目的。而作为游戏展开线索的“寻找”母题，在各类神话中非常多见，诸如伏羲尝百草找寻治病药物、夸父逐日寻找太阳奥秘等，在游戏中则表现为寻找武器、法术、特定人物等，这类母题成为推进事件发展的内驱力。此外，游戏中出现的“变形”“隐身”等也都是常见的经典神话母题。

《黑神话：悟空》的成功固然有对神话母题的传承与借鉴，但神话传承中再阐释与再表达而形成的创新，则更明显地表现出其生命力。这种成功主要表现在对传统神话叙事的突破上，如《西游记》的叙事结构大多是线性的，游戏中则采用了非线性的叙事手法，将多个支线故事和背景信息融入游戏体验中，使得故事的发展具有更大的灵活性和互动性。游戏在叙事内容方面对传统神话元素也做了现代技术处理，甚至打破了原来神话形态与游戏、文学等不同领域之间的壁垒，使传统神话叙事得以焕发新生。这种内容与形式的多维度创新，适应了当今文化生产与传播的大背景，让神话由以前的口耳相传、文献阅读等单向度发展转化为新媒体数字化立体式呈现，推进了中华优秀传统文化与当代文化发展的有机融合。

如何把神话中蕴含的中华优秀传统文化发扬光大，可以从《黑神话：悟空》的一些创新实践中得到启发，如通过声色光电展示神话的精彩画面、文化节点、丰富内涵，不断探索数字数据技术在神话开发中的应用，积极寻求神话资源的跨学科跨领域互鉴共享等。同时，在开发利用传统神话的过程中要坚持辩证的科学的方法，无论是游戏还是其他新媒体创作，其目的与手段都不能是简单地追求经济利益，而是将传承中华优秀传统文化和培育积极向上的文化精神放在首位。同时，要引导这些文化产品的受众发现其中的优秀文化内涵，如《黑神话：悟空》玩家天命人的身份定位不是服从天命，而是为了完成寻根复活的目的，所以面对游戏中设置的重重不可预测的困难时能够展现出不屈不挠的斗争意志和牺牲精神，这也是天降大任于斯人之后的勇气与担当，彰显出了中国传统文化中“天行健，君子以自强不息”的精神追求。

（摘编自王宪昭《〈黑神话：悟空〉的神话学思考》）

材料二

《黑神话：悟空》的成功绝非偶然，其在传统音乐呈现、经典文学传承以及文化输出传播等方面都有着突出的表现。这款国产巨制游戏在背景音乐的制作与编排上精益求精，彰显出中式美学的独特魅力。其主题曲《称王称圣任纵横》核心动机由两个五度音程构成，而五度音程在中国传统音乐中具有极其重要的地位，既为调式音阶的构建提供支撑，又是中国传统文化审美观念“和”的具体体现。该动机几乎贯穿整部游戏，其中，多首曲目是作曲团队对1986年电视剧《西游记》中的经典曲目改编而成，辅以京剧打击乐和编钟的音色进行二次创作，运用了大量民族音调素材的新编乐曲，融入了唢呐、笛子等众多民族乐器和“陕北说书”等艺术形式以增强氛围感。这些极具创意且富有民族特色的音乐，不但为《黑神话：悟空》赋予了深厚的文化底蕴，更是成为传播中华优秀传统文化的崭新载体。

游戏团队在角色背景创作、角色台词及相关诗句渲染上依据这部小说进行多元设计。孙悟空在普罗大众印象中一直是无所不能、神通广大的存在，而游戏里玩家化身“天命人”则是对“孙悟空”角色的另一种意义上的“二创”。同时，角色的台词与相关诗句的渲染更是凝聚了团队的心血。如主题曲《戒网》歌词多处引用中国古典诗词，如“恨到归时方始休”出自白居易《长相思·汴水流》，“为何心有灵犀从来难长久”出自李商隐的《无题》。这样的匠心制作既激发了民族情感的共鸣，也契合中国人对国家崛起和文化自信的追求，在一定程度上重塑了文化价值，为新时期中国经典文学的传承和发展提供了新的途径。

而海外版的《黑神话：悟空》采用了多种地道的英文配音，巧妙的设计大大加速了该游戏的海外传播，逐渐引发了国外网友对游戏内容以及游戏音乐的二次创作，在国外各大知名社交媒体平台上发布了大量相关视频。不少并不了解相关背景的外国友人因观看了相关宣传视频，纷纷表示想要进一步了解中国的孙悟空与《西游记》。毫不夸张地说，这款游戏通过这样的方式实现了真正意义上的“破圈”式文化传播。

（摘编自黄晓莘莘《〈黑神话：悟空〉：中式美学的创新传播》）