相关试卷

（1）即将成年的小明希望未来能靠自身的决定和努力成为仁德之人，而不是依赖他人。《论语》中的“ ， ”可以作为他的座右铭。

（2）了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《〈老子〉四章》中表达这一意思的句子是“ ， ”。

（3）小刚参加学校组织的诗词大会，进入“飞花令”环节，抽到了关于“镜”字的飞花令。他可以用“ ， ”两句作答。

寄王屋山人孟大融

李白

我昔东海上，劳山^①餐紫霞。

亲见安期公^② ， 食枣大如瓜。

中年谒汉主，不惬还归家。

朱颜谢春辉，白发见生涯。

所期就金液^③ ， 飞步登云车。

愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。

【注】①劳山：即崂山。②安期公，琅琊郡的一位隐士，在海边以卖药为生，后来得道成仙，被称为“千岁翁”。③金液：古代方士炼的一种丹液，谓服之可以成仙。

材料一：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（节选自《孟子·滕文公下》）

材料二：

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠^① ， 以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

匠石归 ， 栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤^②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（节选自《庄子·人间世》）

【注】①液樠（mán）：脂液渗出。②柤：同“楂”，山楂。

我们的军长（节选）

邓友梅

杜宁被亮光刺得睁不开眼，随即又陷入一片暗黑中，两个耳膜呜呜直叫。他张开双臂朝陈毅原来坐着的位置扑过去，用身体护住陈毅的上半身。等到重新恢复视力，地堡比先前亮堂多了。顶棚的一角横梁折断，上边覆盖的谷草和松枝都已不翼而飞。像是开了个多角形的天窗。围棋也不见了。他和陈毅都倒在半尺深的尘埃中。

他气喘吁吁地问：“老总，你安全吗？”

“娘的，安全倒安全，就是帽子乘风飞去了！”

警卫员小吴慌忙钻进来喊道：“首长，首长！”

“不要大惊小怪！”陈毅用手掸着脸上的土说：“还是去放你的哨。有人来问，说我没有事，叫他们只管去指挥战斗，不要进来打扰我下棋！”

等小吴出去，他和杜宁互相看着对方泥菩萨似的脸，哈哈大笑。杜宁从尘土中扒出围棋来，陈毅在墙角找到了他的帽子，帽檐被炮弹皮穿了鸡蛋大一个洞了，而且噗噗地冒烟。他把火捻死，在腿上摔打了两下，又扣到头上，两手扶着帽檐把它戴正。

炮弹爆炸声、冲杀声、坦克马达声、步机枪射击声混成一片。陈毅叫小吴拿来望远镜，从天窗探出身去。

杜宁也想看看外边的情景，但怕加大目标，增加陈毅的危险，就从折断的横梁旁探出头去，这才发现望远镜是多余的东西了。凭肉眼连敌人呐喊着的嘴脸都能看清楚。三辆坦克，炮口喷着火舌向我们的阵地疾进。步兵随着它蝗虫似的汹涌着。

有几发炮弹嗖嗖响着从头皮上飞过去。杜宁下意识地缩了缩脑袋。

“秀才，沉着些哟！”陈毅压低声音说，“全阵地的眼睛在盯着我们，慌张不得！”

杜宁脸上一阵发热，把胸挺直了些。

三○○高地往下二百米处，山势陡峭，坦克停下来了。改为横向往返巡行，用炮火轰击我们的阵地。敌人步兵一批卧倒，一批前进，轮番冲锋。陈毅正察看着，眼前一晃，发现团长正站在他身后不远处。

陈毅问：“你怎么在这里？”

“报告，我的指挥岗位移到这里来了。”

“啊……”

“军长，在我的阵地上，下令反击之前，是不允许把身体暴露在工事之外的。”

“接受批评，我下去。”

陈毅退了下去。杜宁也要缩回身，可是团长叫住了他。

“杜队长，老总的安全交给你了！”团长激动地说，“你替我们大家多操点心吧！刚才那颗炮弹就炸在地堡墙边，战士们的心都提到嗓子眼了！”

杜宁会心地点点头，退进了地堡。

陈毅拉杜宁坐下说：“人家把指挥所安到我们鼻子下边来了，安分守己一点吧。来，下棋。”

先是听到团长发口令。随着整个阵地就震动起来。炮弹出口声和爆炸声混在一起，冲锋的杀声和抗击的杀声搅成一团，步枪已分不出点数，机枪像狂风怒号。整个阵地成了翻滚咆哮的大海。地堡就在腾空骇浪中颠簸。顶棚的土，哗啦啦不断下落，所有的横梁支柱都发出轧轧欲断的声音。杜宁手里捏着一颗棋子，可是眼睛分不清棋盘上的横线竖线，再也找不着合适的落子处。

“秀才，秀才！”陈毅叹口气说，“你怎么连纸上谈兵也稳不住神呀？”

“老总，你还是派我去参加战斗吧！”杜宁声音都变了，“叫我守着你，又不为你的安全担心，这是办不到的！这棋我走不下去了。”

“这里同志们担子很重，虽然我们没去直接冲杀，可是有我们在这里和没有我们在这里，我们是从从容容还是慌慌张张，对于大家来说，完全不一样啊！”

“这我也理解。”

“那就稳稳当当地把棋走下去！这也是战斗！”

杜宁定住神，把注意力努力集中到棋局上，厮杀声仿佛离开他远一些了。走了几十步，出现了一个契机，杜宁赶紧投下一颗子，如果陈毅应错一步，他就要满盘输了。

陈毅捏起一颗棋子，把手高高地举在空中，晃来晃去好久没有落下。杜宁头也不抬，两眼只盯住棋盘上的要点。

突然，陈毅狠狠地在杜宁肩上拍了一掌，喊道：“你听，你听啊！”

杜宁被弄得蒙头蒙脑，还没明白过来，陈毅一下站起，把地上的棋子都弄乱了，高兴地大声叫道：“你听见没有，张德标这个鬼东西冲上去了呀！”他兴冲冲地两手攀住横梁，一跃登上地堡的顶盖。等杜宁也把身体探出，山坡上的敌人已经像捅掉窝的马蜂，乱成一团了。占领了河滩的张德标，把全部火力对准冲锋的敌人后背，呼呼地猛扫。三○○高地上的守卫部队跃出了阵地，端着刺刀冲进了敌群。敌人一边倒下，一边向河水里溃退，拼命地往河对岸逃去。

杜宁说：“张德标怎么不把退路封死，叫敌人跑了！”

陈毅说：“张德标搞对了！这么多敌人，要逼着他在这山坡上顽抗起来，解决战斗很费工夫的，也难免把河对岸的敌人吸引过来。这样像放出带病菌的耗子，把他们连同恐惧、懊丧一起放过河去，敌人今天再想组织攻势就办不到了！”

陈毅倒背起双手，看了好一阵，才长长地舒了口气说：“摘星崮，一四九师，完了。”

陈毅带领杜宁等人，向山顶攀登。张德标追上来说：“小杨同志战斗得很勇敢，战士们要我替他请功。”

陈毅说：“应该为全体指战员请功，这沂蒙山就是一座丰碑，将永远铭刻着你们的丰功伟绩！”

他们登上胡桃峪山顶，天完全黑下来了。河南岸营火炊烟，绵延数十里。摘星崮方向，满天信号弹腾空而起。炮声枪声一阵比一阵强。夜风带着雾一般的细雨迎面吹来，隐隐听到人喊马嘶。

陈毅站在崮顶岩石上，解开了的衣襟，被风吹得呼呼飘舞，像是展开了一双巨大的翅膀。他深深呼吸了一口清爽的空气，放声吟道：

淄博莱芜战血红，

我军又猎泰山东。

百千万众擒群虎，

七十二崮志伟功。

……

（有删改）

材料一：

“文者，贯道之器也。”文字的创造和发明是人类社会进入文明时代的重要标志，文章自古就承担着宣教明化的功能，与国家治理息息相关。从这个意义上说，文风无小事，它不仅是语言风格和个人喜好，更与政风世风密切相关，是时代精神的集中反映，关乎事业的兴衰成败。

纵观中华优秀典籍，文字简练、内容精粹是其共同特征。一部《老子》，不过五千余言，蕴藏着极为丰富的哲学内涵，是当之无愧的人类智慧瑰宝；语录体的《论语》同样讲求文字简洁平易、思想深邃，“辞达而已矣”。其他先秦诸子的文章乃至历朝历代的经典，无一不是既有深刻的人生体验、社会观察，又能以精练语言来表达呈现的，由此方能一代代传播久远。

再看现当代，优秀的马克思主义者都是文风改良的高手，重视文风一直是我们党的优良传统。毛泽东同志不仅高度重视文风问题，而且身体力行，他的很多作品言语精辟、思想深刻、风格明快，本身就是改进文风的典范。延安整风时，他特别作了《改造我们的学习》《反对党八股》等报告，强调要整顿学风、整顿党风、整顿文风。其中《反对党八股》一文列举了“八股式”文章的“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等八种表现与恶劣影响，至今读来仍令人深觉透彻犀利、很有现实针对性。邓小平同志也是如此，讲话写文章平白朴实、简洁明了、耐人咀嚼。党的十八大以来，习近平总书记在改文风上率先垂范，讲话、文章平实真诚而又犀利新颖，富有极强的凝聚力、引领力、感召力和穿透力。

遗憾的是，当前理论宣传和学术研究领域仍存在着比较严重的文风问题。比如，一些报刊文章文风浮躁，充斥着大话、空话、套话，穿靴戴帽、绕来绕去，洋洋洒洒数千言，看起来高大上，实际上“内里空”；比如，一些学者喜欢搬弄西方学术名词，故作高深，把浅显问题复杂化，用华丽、冗长的句子把文章写得晦涩难懂。这看似是文法技巧的问题，实则是文风和学风的反映，是对自己研究内容理解得不深刻、思考得不深入、阐释得不到位所致。

好文章、好文风，是深刻思想内容与简练文字表达的统一，既能有内容、有见解地剖析问题，又能明快清晰地呈现出深层思考。改进文风，要多从中华优秀传统文化、党的优良传统中汲取营养，同时真正深入调查问题、客观准确地认识世界。我们期待像《光明日报》这样能够影响公众舆论的重要媒介，在改文风中奋勇当先，多刊发实事求是、短小精干、有真知灼见的好文章，用简洁质朴、明快清丽的好文风引领时代新风。

（摘编自黄德宽《好文章是深刻思想与简练文字的统一》）

材料二：

在古代，写文章是少数人的事。现在，几乎人人都写文章，人人都可以写文章。

那么，如何写好文章？我有一个屡试不爽的好办法——多向马克思主义经典作家学习。

马克思主义经典著作，可能会由于时代不同而有自己的历史任务、用语习惯，但它们都有一个共同特质，那就是坚持问题导向，不空讲哲学、不空谈理论、不空喊口号，有生气、见神采，读了有拨云见日、豁然开朗之感。马克思主义著作之所以经典，在于其立场的人民性，在于其理论的权威性，也在于其文风的革命性，实现了内容与形式的统一、理论与实践的统一、客观存在的事实与准确优美的描述的统一。笔者多次精读马克思主义经典著作，深感改进文风要多从马克思主义经典著作那里取取经，返璞归真。

提出问题开门见山。毛泽东同志在《中国社会各阶级的分析》一文开篇写道：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”文章旗帜鲜明，不绕圈子，一来就亮明立场观点，说出了共产党人的革命情怀。反观一些文章，“帽子”太大，实质是回避问题、无视矛盾。这样的文章，读之无益，谈何价值？

分析问题鞭辟入里。邓小平同志的南方谈话堪称典范，比如“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场”。大道至简。寥寥数语，把宏大的理论讲得透彻而直抵人心，却也是群众听得懂、传得开的“普通话”。反观一些文章，理缺词穷、理贫词涩，最终也只能从“小房间”走向“档案室”，起不到理论应有的指导实践作用。

解决问题直击要害。我们党有两个文件值得一说，一是《中国人民解放军总部关于重行颁布三大纪律八项注意的训令》；一是中央八项规定。两个文件既短又实，共识度高，都产生了广泛、重大、持续的影响，成为带电的“高压线”，而不是“稻草人”。可见，文章的力量强弱，不在长短，而在是否抓住和解决了主要矛盾和矛盾的主要方面。

改文风不是小事，不可能一蹴而就、一劳永逸，但路虽远，行则必至！

（摘编自黄朝椿《多向马克思主义经典作家学习》）

（1）孔子在《<论语>十二章》中用“”一句，指明要向有道德的人学习的从师观；韩愈则在《师说》中用“”一句，表明学习不必遵循固定的老师。

（2）《大学之道》中“ ， ”两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。

（3）《<老子>四章》中，“ ， ”两句指出了自我夸耀的害处。

寒食寄郑起侍郎^【注】

杨徽之

清明时节出郊原，寂寂山城柳映门。水隔淡烟修竹寺，路经疏雨落花村。

天寒酒薄难成醉，地迥楼高易断魂。回首故山千里外，别离心绪向谁言？

【注】杨徽之与郑起二人均负诗名，同为五代后周的宰相范质所赏识，擢任台省之职。宋太祖代周称帝之初，二人被贬为外官。

材料一：

庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力故勇力之立也以行其礼义也。汤^①武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理 ， 是以桀纣以灭，殷夏以衰。今公自奋乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。”

（节选自《晏子春秋·内篇谏上》）

材料二：

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤^①事葛^② ， 文王事昆夷^③；惟智者为能以小事大，故太王^④事獯鬻^⑤ ， 勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅 ， 以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”

“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

（节选自《孟子·梁惠王章句》）

【注】①汤，商汤，商朝的创建人。②葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷，周朝初年的西戎国名。④太王，周文王的祖父。⑤獯鬻，当时北方的少数民族。

给儿子

陈 村

你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票。

火车430公里，一直坐到芜湖。你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了。它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海。

你走下江堤，花一毛钱去打票，坐上渡船。船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意。

你从跳板走上岸，顺着被鞋底和脚板踩硬踩白的大路，走半个小时。你能看到村子了。狗总是最先跳出来的。你可以在任何一家的门口坐下，要口水喝。主人总是热情的，而狗却时刻警惕着。也许会引来它的朋友们，纷纷表示出对你的兴趣。你要沉住气。

你谢过主人，再别理狗的讹诈，去河边寻找滩船。如果你运气好，船上只有一两个客，你就能躺在舱里，将头枕着船帮，河水拍击船底的声音顿时变得很重。船在桨声中不紧不慢地走。双桨“吱呀吱呀”的，古人说是“欸乃”，也对。怎么说怎么像。

板桥就在太阳落下去的地方。你沿着大埂走，右边是漕河，它连接着巢湖和长江。河滩如没被淹，一定有放牛的。你走过窑场就不远了。可以问问人，谁都愿意回答你，也许还会领你走一段，把咄咄逼人的狗子赶开。走到你的腿有点酸了，那就差不多到了。

走下大埂，沿着水渠边的路走。你走过一座小桥，只有一条石板的桥就是进村了。我曾写过它。这时，你抬起头，会发觉许多眼睛在看着你。

你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子。

儿子，你得找和你父亲差不多年纪的人，他们才记得。

他们会记得那五个“上海佬”，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜。你跟他们一起笑吧，确实值得笑上一场。

你们谈到黑了，会有人请你吃饭。不必客气，谁先请就跟谁去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，这才像客人。天黑了，他们会留你住宿。他们非常好客。

儿子，你去找找那间草屋。它在村子的东头，通往晒场的路边，三面环水。你比着照片，看它还像不像当年。也许那草屋已经不在了，当年它就晃晃的，想必支撑不到你去。也许，那里又成了一片稻田。

晚上，你到田间小路上走走。你边走边读“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，感受会深深的。风吹来暖暖的热气，稻穗在风中作响。一路上，有萤火虫为你照着。

假如你有胆量，就到村东头的大坟茔去。多半会碰上“鬼火”，也就是磷火。你别跑，你坐在坟堆上，体会一下死的庄重和沉默。地下的那些人也曾生活在这块土地上，劳动，繁殖。他们也曾埋葬过他们的祖先。①你会捉摸到一点历史感的，这比任何教科书都有效。

住上几天，你就熟悉村子了。男人爱理干干净净的发式，两边的头发一刀推净，这样头便显得长了。顶上则是长长的头毛，能披到眼睛，时而这么一甩，甩得很有点味道。

我喜欢见他们光着上身光着脚的样子。皮肤晒成了栗色，黑得发亮发光，连麦芒都刺不透它。他们不是生来这样的。和他们一起下河，你就知道，他们原先比你还白。现在，他们和你的祖先一样黑了。和你父亲当年一样黑。你要是下田，就和你一样黑。

下田去吧，儿子。让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的。你挑起担子，肩上的肌肉会在扁担下鼓起。也许会掉层皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行。你去握一握大锹，它啥时候都不会被取代。工具越原始就越扔不了，像锤子，像刀，总要的。你得认识麦子，稻子，玉米，高粱，红薯。它们也是扔不了的。你干累了，坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿。你听着杵声，感觉着太阳渐渐收起它的热力。你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续。

那一层层茅草铺就的屋顶，那一条条小河分割的田野，那土黄色的土墙，那牛，那狗。那威力无比的太阳。

②你会爱的。

你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河。当然，这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。③你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找。

当你离开板桥的时候，人们会送你。你是不配的，儿子。你得在晚上告别，半夜就走。夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动。

要是凑巧，你可以带条狗崽子回来。找条有主见的。开始，也许它有点想家。日子长了，你们能处好。你会发觉，为它吃点辛苦是值得的。

也就是这些话了，儿子。你得去，在大学的第一个暑假就去。④我不知道究竟会怎样。要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是。虽然我为乡亲们高兴。

1984.8.5

（有删改）

材料一：

文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。

文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。

文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。

文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。

（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）

材料二：

数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。

受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。

文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。

（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）

疾驰的骏马常错过路旁的花朵，漫步的旅人却能与风景对话。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请据此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

在喜马拉雅山脉深处，有一处宛如世外桃源的存在——西藏自治区日喀则市定结县陈塘镇陈塘村。它像一颗遗世独立的明珠，散发着迷人而神秘的光芒，静静诉说着岁月流淌的故事。

前往陈塘村是一场惊心动魄的“冒险”，难道不是吗？蜿蜒曲折的山路如同巨蟒盘踞在山间，一侧是壁立的悬崖，另一侧则是深不见底的山谷。车子小心翼翼地前行，每一次转弯都让人直呼惊险。然而，当陈塘村的轮廓渐渐映入眼帘时，所有的疲惫与紧张瞬间烟消云散。

海拔约2000米的陈塘村，被青山绿水温柔地环抱着，皑皑雪山高耸入云，原始森林郁郁葱葱。清澈的溪流奔腾而下，水花飞溅，奏响欢快乐章，那是大自然馈赠给陈塘村的灵动旋律。有人说，陈塘之美，“美得一塌糊涂”。

据古籍记载，尧时有“祗支之国”献上重明鸟作为祝福。重明鸟有双瞳，状如鸡，鸣似凤，能博虎狼，可保人们远离灾恶。因此“国人莫不洒扫门户”，期盼重明鸟到来，慢慢地形成了正月初一“画鸡于户”的习俗。这虽是志怪之言，却反映出了中国福文化的渊远流长。

在春节，家庭成员团聚在一起，说吉祥话、贴福字……而承载着祝福功能的不仅仅是语言与文字，还有飞扬跳脱的瑞兽形象。貔貅辟邪，螭吻辟火，麒麟镇宅，中国神兽身上所寄托的福愿往往美好而具体。现如今，春节从被确定为“联合国假日”到成功申遗，其影响力辐射全球。一个个具体的“小福”织成一条条金红的绸带，在春节这一天跨越江海与国界，连接着彼此，凝聚为每个人脸上绽放的一抹笑意。

（1）陆游《书愤》“ ， ”两句意象叠加，描写了当年快意征战的生活，勾勒出气壮山河的战争图景。

（2）中国古诗词讲求含蓄蕴藉之美，如诗句“ ， ”中就以蚕所吐之“丝”表达思念之情。

（3）文言词语“信”字，有“诚实”、“确实”、“随意”和“相信”等多个义项。请选择以上义项中的一个，写出与该义项有关的两句古诗文，比如“”和“”。

次韵单君范行李中诸诗前数章自道后二章为单

陈著^【注】

心如古井不生澜，无奈形骸寄两间。

老境阳春亦风雪，危时明月自江山。

琴书有旧聊相与，门户虽贫未是闲。

儿女不知何世界，劝传花事已斓斑。

【注】陈著（1214—1297），南宋时期诗人，在宋亡后隐居四明山，自号“嵩溪遗耄”。

材料一：

张俭字元节，山阳高平人，赵王张耳之后也。父成，江夏太守。俭初举茂才，以刺史非其人，谢病不起。

延熹八年，太守翟超请为东部督邮。时中常侍侯览家在防东，残暴百姓，所为不轨。俭举劾览及其母罪恶，请诛之。览遏绝章表，并不得通，由是结仇。乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃。并怀怨恚，遂上书告俭与同郡二十四人为党，于是刊章讨捕。俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。后流转东莱，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：“张俭知名天下，而亡非其罪。纵俭可得，宁忍执之乎？”钦因起抚笃曰：“蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义？”笃曰：“笃虽好义，明廷今日载其半矣。”钦叹息而去。笃因缘送俭出塞，以故得免。其所经历伏重诛者以十数宗亲并皆殄灭郡县为之残破。

中平元年，党事解，乃还乡里。大将军、三公并辟，又举敦朴，公车特征，起家拜少府，皆不就。献帝初，百姓饥荒，而俭资计差温，乃倾竭财产，与邑里共之，赖其存者以百数。

建安初，俭见曹氏世德已萌，乃阖门悬车，不豫政事。岁余，卒于许下，年八十四。

论曰：……而张俭见怒时王，颠沛假命，天下闻其风者，莫不怜其壮志，而争为之主。至乃捐城委爵，破族屠身，盖数十百所，岂不贤哉！然俭以区区一掌，而欲独堙江河，终婴疾甚之乱。多见其不知量也。

（节选自范晔《后汉书·党锢列传》）

材料二：

夏馥^【注】闻张俭亡命，叹曰：“孽自己作，空污良善，一人逃死，祸及万家，何以生为！”乃自翦须变形，入林虑山中，隐姓名，为冶家佣，亲突烟炭，形貌毁瘁，积二三年，人无知者。馥弟静载缣帛追求饷之，馥不受曰：“弟奈何载祸相饷乎！”党禁未解而卒。

（节选自司马光《资治通鉴》）

【注】夏馥，东汉汉桓帝时因党锢事件，与张俭等被宦官诬陷。

文本一：

雪山大地（节选）

杨志军

才让朝我家走来的那天是个阳光灿烂的日子。母亲牢牢攥着他的手说：“你第一次来西宁吧？现在这里就是你的家了。”后来才让告诉我，他当时忐忑极了，就像一只小羊闯进了陌生的羊群。

这是1959年的下半年，渐渐凸显的饥荒让谁也无法轻松面对家中来客这件事，连不到五岁的我都本能地有了沉甸甸的压力。大人们都说我聪明，聪明在这个时候让我朦朦胧胧意识到：本来就吃不饱的食物又要从我们嘴里扒拉出去一些了。母亲对我们说：“他阿妈死了，洋洋他爸也差一点死掉^【注】。”然后拿着信念起来，还没念完，姥姥就哭了。她捯动着小脚过去，一手抱住才让的头，一手摸着他的光脊梁：“没娘的娃娃太孽障（可怜），大夏天还穿着皮袍，光身子上连个衬衣也没有。”说着又哭。母亲也抹起了眼泪。姥爷长叹一声说：“这是恩人的娃娃，我们不能对不起。”我警惕地想：是不是他没有了阿妈，就来这里找阿妈？才让一看姥姥摸他的光脊梁，就懂事地把堆在腰里的皮袍提起来穿在了身上，而且像汉族人一样两只胳膊都套进了袖子。姥爷说：“别看他又聋又哑，心里明得像镜儿。”

这天晚上，姥姥用一个小铁碗从面缸里挖出了一碗半面粉。一碗是平时全家四口人晚饭的用量，加一些蔓菁，煮一锅拌汤，一人足有两铁勺；半碗是专门给才让的。母亲说：“不够吧？他一天没吃了。”姥姥朝面缸里面看了又看，又挖出一点来说：“多放些蔓菁。”姥爷说：“不知道这娃娃吃不吃蔓菁，藏族人是要吃肉的。”姥姥说：“天上的事情别说到地上，再早两年，我能天天让他吃杂碎、啃羊头。”吃饭时，大人们都忐忑不安地盯着才让。也许是饿了，才让吃得很香。大家松了一口气。姥姥说：“他只要吃蔓菁就好。”我看到才让碗里的比我碗里的稠，就说：“我要吃这个。”母亲打了我一下：“你吃你碗里的。”饭后，母亲开始翻箱倒柜寻找衣服，几乎把我换洗的衣服包括衬衣、衬裤全部翻了出来。我拿了这件又抓起那件：这是我的，这也是我的。母亲夺过去说：“洋洋，懂事些，不能让才让光着身子裹皮袍，穿了热，脱了冷，没有衬衣和外衣怎么行？”才让知道在说他，一眼不眨地盯着母亲的嘴。母亲又摸摸他蓬乱的头发和结了垢痂的耳朵后面，进厨房烧水去了。洗澡的时候，母亲要脱才让的皮袍，才让躲闪着。母亲说：“洋洋，你也脱。”我转眼精赤了，站到木盆里往身上撩水。才让看着，虽然还有些畏葸，却没有拒绝母亲解开他的皮袍腰带。后来我知道，这是才让第一次洗热水澡。

接下来，才让遇到了许多第一次：第一次住在房子里，第一次睡炕，第一次穿上衬衣、衬裤，第一次盖被子，第一次需要去厕所方便。他把全部注意力集中在眼睛上，看别人怎么做，尤其会盯着我，我的所有举动对他都是一种示范。可我并不喜欢这样，不止一次地说：“你别学我。”母亲说：“为什么？”我噘着嘴说：“他是外人。”母亲失望地说：“你咋是这样一个孩子？”我也不知道我为什么会这样，在我对才让的排斥里，有一种孩子气的嫉妒：凭什么他得到了大人们那么多的关注，甚至超过了我？有一种可以用残忍来形容的优越和歧视：你不会说话，我会；你的耳朵是摆设，我不是；你没有阿妈，我有；你没有衬衣衬裤，我不仅有还可以多出来让给你。但才让并不是一无所有。我懊恼地发现，其实他拥有的比我更多，我甚至都不能跟他平起平坐，他有比我更强壮的身体，有一件穿上去像个小大人的皮袍，有一双皮制的小靴子，有一种迅速理解对方的聪明和一学就会的本领。更重要的是，他有一股酥油味，皮袍上有，头发上有，肌肤上有，就算浑身上下洗了一遍，依然会浓浓地散发出来，好像他是个被酥油孕育的生命、一个从温热的酥油河里捞出来的孩子，那种甜丝丝的腥香漫透在骨头中和血肉里。我喜欢酥油味，我恨我没有酥油味，更恨才让拥有酥油味。我问母亲：“才让什么时候走？”母亲说：“不走了。”“为什么不走了？”“不走就是不走了。”我一脚蹬掉了被子，我说我不跟才让睡一个被窝。姥爷、姥姥和母亲一起回答了我：“不行。”母亲又说：“家里没有多余的被子。”我几乎要哭了。

就这样，才让成了我家的一员。他用极快的速度学会并适应着一切，包括每天洗脸刷牙，换下皮袍穿上短衣、长裤，用筷子吃饭，把一块手绢叠起来装在身上用来擦鼻涕，上炕前脱掉靴子，等等。

（有删改）

【注】父亲是县上的工作人员，在草原蹲点时遇到特大洪水，一名藏族妇女为了救这位汉族公家人被激浪冲走，父亲就把她又聋又哑的儿子才让送到西宁治病。

文本二：

王艳：您的写作一直深扎在青藏高原。您创作《雪山大地》的初衷是什么？创作灵感来自哪里？

杨志军：我一直认为，一个人的历史是国家历史的一部分，一个人的情感是民族情感的一部分，一个人的思想是时代思想的一部分。所以，像我这样一个出生在青海、扎根在青海、不停地描写青海的人，对这片土地倾注了所有的感情。《雪山大地》其实在我的脑海里酝酿了很多年，一直在发酵。这个故事不仅仅是我的故事，更是父亲和母亲的故事，是所有在青藏高原洒下血汗、奉献青春乃至全部人生的父辈们的故事。我见证了父辈们将自己的青春与热血奉献给青藏高原的故事以及草原牧人的生活变迁，想要把一个民族从部落制进入社会主义社会这一漫长的历史过程记录下来，将我的感恩之情回馈给这片土地。

王艳：《雪山大地》的语言很具地方特色，夹杂着藏族谚语。民间文学和民俗文化是您作品的重要组成部分，这种极具地方性的语言风格是如何形成的？

杨志军：藏族的谚语真的很有哲理。我在草原说的既不是藏语也不是普通话，而是藏族人已经习惯听闻也习惯表达的“青海话”。我在写作的时候，会与作品中的人物“对话”，自然而然就会进入当地人的语境。我想尽可能多地保留一些地方性和草原味，尽可能丰富地体现草原牧人的语言里所包含的生活、心理、人际关系以及生存状态的信息。一种极具地方性的语言，必须汲取民间智慧才会生动而独特。

王艳：您自称是一个理想主义者，而《雪山大地》是一部现实主义题材作品。您如何思考理想与现实之间的关系？

杨志军：我的希望是：草原牧人在接受丰富的物质文明后，还能拥有雪山大地的那种干净、纯粹。在我的理想中，他们既是文明的，又是精神饱满的。我的作品既描写现实性，也表达可能性。很多时候，作品对可能性的把握决定着故事的走向、人物的命运和思想的传播。理想主义一定要建立在坚实的现实基础之上，如实描摹的同时又要情绪饱满地写出希望。这是这片土地对我的要求，也是这个民族对我的要求。

（摘编自《将感恩之情回馈给脚下这片土地》——访第十一届茅盾文学奖获奖作家杨志军）

材料一：

随着人工智能的发展，信息检索发生了系统性的变革与创新，日益呈现智能化发展趋势，但也面临隐私安全与数据偏差、算法偏见与透明度、技术误用与不当人为干预等问题。为系统应对人工智能时代信息检索领域的潜在风险，需采取综合防范措施。

保护用户隐私，降低数据偏差。针对用户隐私方面的风险，信息检索系统应该以更加明确的方式告知用户的个人数据的使用方式，并为用户提供完备的、便捷的隐私和个性化设置服务，包括允许用户切断与相关检索系统的数据关联，提供限定精准广告投放的功能选项，根据用户需求更新保护隐私的附加组件等。在降低数据偏差方面，信息检索系统应审慎评估信息来源的可信度与信息本身的时效性、真实性和准确性，并在合法合规收集、追踪用户数据的基础上，利用人工智能技术提升信息与用户的相关度。此外，信息检索系统还可依托区块链技术，对部分核心数据进行去中心化的数据存储，降低关键数据被篡改的智能传播风险，同时确保相关信息内容的完整性和历史记录的可追溯性，为后续技术调试提供便利。

减少算法偏见，提升算法透明度。在训练人工智能算法时，信息检索系统一方面应使用多元化的数据集，减少数据单一化的负面偏向，开展更具包容性的编程实践；另一方面，也应加强对算法开发各环节的监督和评估，减少算法偏见，确保搜索结果的公正性和客观性。此外，由于AIGC模型往往需要基于用户大数据进行深度学习，用户行为至关重要，因此还可赋能用户纠偏，让用户拥有更多的知情权和对信息检索系统的控制权。比如，信息检索系统可在一定范围内向用户展示信息筛选和排序的依据，并建立用户反馈机制，根据用户反馈对算法和搜索策略进行必要调整，这有助于完善搜索算法逻辑。为解决搜索算法的低透明度问题，还有必要提升平台的开放性，使算法的运作机制更透明，这有利于各利益相关方评估和纠正算法偏见，进一步增强搜索结果的可解释性及可信度。

严格监管审核，完善法律法规和行业标准。在技术误用与不当人为干预方面，未来需要建立更加严格的监管机制和审核制度。比如成立独立的信息审核机构，加强对相关公司和人员的监管，及时发现和处理技术误用和不当人为干预行为，维护搜索结果的客观性和公正性。此外，健全的法律法规和行业标准也至关重要。欧盟颁布的《人工智能法案》可能对人工智能技术应用产生深远影响。该法案旨在保护用户基本权利，确保人工智能技术应用的伦理和责任，并在欧洲范围内建立统一的监管框架。我国发布的《人工智能标准体系建设指南》也提出了人工智能标准体系建设的目标、原则和任务。这些法规和标准都为完善信息检索领域的监管和审核提供了启发和依据。

（摘编自刘沫潇、尚晓倩《人工智能时代的信息检索：应用现状、现实挑战与应对策略》）

材料二：

教育活动本身就是朝向真理、不断解蔽的过程。面对人工智能引发的一系列真理问题，教育者要引导学生在人工智能时代树立正确的真理观。

传统真理观影响下的学习观将知识视为静态、绝对的存在，将教科书和教师讲授的内容奉为具有权威性的真理。在人工智能时代，真理标准可能经历从唯一走向多元、从封闭走向开放的变革，传统的学习观将难以适应新时代的知识生产模式。教育者应引导学生以开放的心态尝试人工智能技术，引导学生反思人工智能影响下的真理标准：这些“知识”是如何得来的，它们究竟能否算作真理，与教科书上的表述有何异同，又当如何运用直接经验或自我觉知检验这些“知识”。

在人工智能时代，推荐算法容易使人在“信息茧房”中沉溺于自己熟悉的文化或立场，忽视不同的声音；以知识传播为己任的大众媒介也逐渐将流量赚取作为内容生产的主要目标，从而获取更多的商业利润。如果放任学生被动地消费算法推送的信息而不加以反思、甄别，就容易陷入“流量至上”的真理标准陷阱。已有研究发现，青少年的短视频使用行为往往以被动接收算法推荐的内容为主，而这可能伴随认知能力的下降。教育者应引导学生意识到，人工智能并非客观、中立地反映现实的工具，要学会对接收的信息加以反思与鉴别，尝试通过主动搜索信息、降低推荐页面的浏览频率等行动，打破“信息茧房”，确立自身主体地位。面对竞争性真相时，要对不同“真相”展开批判性讨论，深刻反思“刷屏”背后算法与资本的操纵以及公众的非理性驱动因素等。

教育者应培养学生的人工智能素养和数字素养，即公民与数字媒介接触、建立批判性的理解并发生互动的能力，从而帮助学习者实现从被动使用者到主动使用者、从消费者到数字公民的角色转变，培养学生利用新技术探寻真理的主动性以及面对人工智能供给信息时的批判意识。例如，指导学生在与大模型对话的过程中强化问题意识，学会设计一系列逻辑环环相扣、准确精练的提示词，帮助自己解答疑难或自学某项技能，同时主动反思、质疑内容的真实性与可靠性。

面对人工智能对传统真理观的破解，教育者应警惕学生产生相对主义真理观或真理信念淡漠化的倾向，并致力于通过批判式对话帮助学生重建对真理的本体性认识与信念。教育者要着力培养学生作为人工智能时代数字公民的责任意识、批判性思维与审美能力，本着追求真理的使命信念，对人工智能技术进行批判性反思与运用，避免成为人工智能时代人云亦云的被动知识消费者，确立“人是认识真理的主体”的信念。通过鼓励学生尝试人与机器协同想象、创造与审美，引导学生体悟二者在真理认识与传播中不可替代的作用，从而积极探索通过人机融合共创，实现人类追求真理这一永恒理想的可能性。

（摘编自石中英、徐子燕《人工智能时代的真理问题与教育责任》）

对话是面对面的交流，参与者都会产生变化。和谐的对话，可以实现信息交换、经验共享；可以提供辩论机会，相互碰撞；可以促进沟通，达成和解与共识……生活就其本质来说也就是对话，世界也是。

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在高考考场上，紧张或许在所难免，         ①        。在心理学中，压力与效率之间的关系可以用倒U型曲线来解释。在完全放松的状态下，随着压力的逐步提升，人体反而能够逐渐激发出潜在能力，思考和行动的效率也会随之提升。所以适度的紧张对考生来说是好事。

面对压力，紧张是正常现象，刻意追求过于放松的心态反而违背常理，会适得其反，进一步加剧紧张焦虑的心态。        ②        ，都要允许一定程度的紧张存在，不要对放松心态过于执着。尤其是对家长来说，切忌一味地反复劝诫考生要放松心态。

高考从来都不只是考学生，        ③        。专家认为，高考期间家长要负责好“后勤保障”工作，给予考生一个独立、安静、不被打扰的备考空间就是对其最大的帮助。不要总是围着孩子问“你考得怎么样？感觉如何？”给予考生过多的额外关注，会给考生带来额外的心理压力。高考期间家长更应该像往常一样，保持正常的生活节奏和规律。只有父母的状态正常，考生才能用正确的心态去应对考试。