相关试卷

楼^①

何其芳

“告诉我那座楼的故事。”我说。我和朋友坐在塘边，把钓丝抛出，望着漂在水上的白色浮标。在一个沙漠地方住了几年，我变得固执又伤感，但这个夏天无法谢绝这位朋友的邀请，他说旅行和多雨的气候会使我柔和、清楚、有生气些，于是我到了他的家乡。

“楼的故事？”

“是的。昨天黄昏我们望见的那座楼。”昨天，我们散步到很远的地方，最后停在一座古庙侧的石桥上。桥上是竹林的影子，桥下流水响得凉风生了。我遥指一座矗于白墙黑瓦间的宅第、夕阳照着的高楼，问那是谁家。那座楼有着故事呢，他说。今天他却忘了。“我在一个沙漠地方住了几年，那儿风大得很，普通屋子都没楼，但我总有登高眺远的兴致，所以昨天那样的高楼常出现在梦里，可望不可即。”

“你这几句话说得很动人。”他笑了。

“我准备着听一个动人的故事。”

“先告诉我，你孩时喜欢钓鱼吗？”

“我不能用一句话答复你。许多事别人做着，我想象着很喜欢，一到我手里就成了损失。我永远是个急脾气。从前在家里，与我年纪差不多的叔叔们常晚上带着狗和仆人到山里打猎，我却毫无那种野孩子气，一次也没参加，现在想来很悲哀，仿佛狂欢之门永远在我面前关闭，我无论如何也想象不出黑夜的林子里火把高烧的景象。”

“你大概住在一个语言不通的异国里，而你实在口若悬河。”

“他们也常钓鱼，斜风细雨，戴着斗笠在塘边，不想回家吃饭。我那时很不了解。天晴日子也有时跟着出门，替他们照管一支钓竿，但鱼总不来吃我的，我坐在小板凳上无趣极了，再也不愿等下去。”

①我那叔叔们真是多才多艺，自己到竹林里去挑选竿子，火熏后倒悬在墙上，下面吊一块石头；自己扭丝绳；更有趣的是他们逃学的事。但乡间把他们埋没了。现在让我坐在塘边想他们一会儿吧，趁我身旁的朋友默默不言，一心以为有鸿鹄将至的样子，望着水上。

我的浮标没水了一个。我忙乱地举起竿来，一个空钓，上面的饵已不见了。

“你太快了，该等第三个浮标没水时。”

这点知识我早知。但我不是太快就是太晚了。并且我正关心着那尾受惊的鱼，那细圆的嘴若是挂在我的钩上是多么可怜呵，从此我将用一根针垂钓，你们都别笑我缘木求鱼。

“这塘里的鱼被钓得很狡猾了。”我的朋友替我把钓丝又抛出去。

②“我准备着听你的故事呢。”

“说是故事，其实很简单的。”他说，“那家姓艾，不知在什么时候，从什么地方搬到这来，买了许多田产，但总招一般乡民的歧视。关于这一姓的来历生了许多传说，更奇怪的几代都是单传，成了个孤零的、随时有断绝的忧虑的姓氏了。到了这最末代名叫艾君谷的，据说从小聪慧，只是被娇养了，成为走马斗鸡的纨绔子。门下客九流三教都有。中年无子，却醉心于培植园林、建筑宅舍的癖好。每当一次繁重的工程完成时，他又有了新计划，又得拆毁再开始，以此耗费他家产的大半，最后留下他的夫人和一个女儿就死了。我们昨天望见的那个宅第和那座高楼就是他最后的匠心的结构，人们说，要是他活着准还是不满意的。”

“这是一切悲惨故事的代表，我敢说。我们都有建筑空中楼阁的癖好。我从前在家里读书，不知在什么书上遇见这样一句话，‘仙人好楼居’，引起我许多想象，那时我还是个孩子。以后，大概那个出名的人类祖先的故事暗示我，我常有无罪而度迁谪之日的感觉。这并无一点伤感成分。我仿佛知道一个真理，唯有在这地上才建筑得起一座乐园，唯有用我们自己的手，但我总甘愿生活在最荒凉的地方，冰天雪地，牧羊十九年，表示我一点忠贞之心。”

“他的夫人和女儿相依为命，过着静寂的、倾向衰微的日子，在那所大宅第中。一般乡民都把那座高楼看作不祥的东西。他女儿的婚事低不成，高不就，但据说是一个美人呢。”

这是一个悲惨故事的袅袅余音，我敢说，很可以推波助澜，又成一支哀曲。③我想起那位出名的波斯女子，睡在暴虐的苏丹的床上，生命悬于呼吸之间，还能很巧妙地继续她的故事^②。那是很好的态度，使我十分惭愧。我的日子过得很荒芜，在昨天与明天之间我总是徘徊，不能好好地做我的工作。但听呵，我的朋友又开口了：

“从前，当她父亲还在时，有人向我家提过亲。我母亲曾到她家去过，但没见着，回来说起很好笑，她上楼下楼，像追赶一个羞涩的小动物。那时我很反对这种捉迷藏似的婚姻，遂作罢论了。”现在我这朋友已有一个幸福的家了。

我们都默默望着水，望着水上的白色浮标，因为一个人坠入沉思，总爱把他的目光固定在一点触目的东西上。但突然我的朋友从梦幻中醒来，举起钓竿，一尾鱼在空中翻露它的白腹，落在塘边草地上。④可怜的东西，竟不会发一声最后的叫喊，努力想跳跃也无用了，还是进丝网里去吧。丝网，替代提篮，装着鱼可以放在水中让它多活一会儿。

“鱼这东西可怜得很，不会发声。”

这句话脱口而出，我却不胜悲，我们这语言又有什么用呢，徒然使我苦于滔滔不绝的雄辩的倾向，正如一个天生的画家而坠地又是盲人，但我的朋友呵，我又开口了。

“我有几个得意的题材，几时来编成故事流传后世。其一是疯子。不知怎的我对于那种披发发狂的人很向往。其次大概是个女扮男装的美女子，很早就牵引我的想象，从小起，从老仆人口中，听了那个民间的祝英台的故事。”

“还有呢？”

“还有个王孙公子，卖身为奴。我并不是说一旦失意，路旁时卖故侯瓜^③ ， 那大概是个老头儿，怪寒碜的，却别有高贵的动机，比如说，银鞍白马，从谁家红楼下过，俯仰之间遂决定了一次豪华游戏。但我的朋友呵，我有点儿怀念我那个沙漠地方了，我那北窗下的书桌已尘封了吧。我决定明天动身回去。”

一九三五年四月五日

（有删改）

[注]①本文选自何其芳的散文集《画梦录》，《画梦录》曾获1937年《大公报》文艺奖金，评委会对它的评语：“《画梦录》是一种独立的艺术制作，有它超达深渊的情趣。”作者以强烈的探索精神和创新意识为抒情散文确立了一种以心灵深层探险和心象风景描写为主的“独语体”散文新范式。②指《一千零一夜》中女子山鲁佐德通过讲述故事来拯救自己性命，并最终感化残暴的国王的故事。③《史记·萧相国世家》载：召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之“故侯瓜”。

材料一：

马克思恩格斯总结了19世纪以前世界文艺创作的经验和理论成果，把历史唯物主义与辩证唯物主义引向艺术典型的研究，并从美学观点和历史观点，以最高标准来衡量文艺作品，这就解决了典型论中没有解决的问题，确立了典型形象体系与典型形象的“质、体、用”统一的完整体系。

马克思主义的艺术典型论同以往的性格论、典型论有质的不同。

“典型”词源上的含义是模型、范型，艺术典型不能借用此解释。应当怎样了解典型人物的本质特征、普遍性呢？马克思在批评了费尔巴哈的错误理解之后，他指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”旧的性格类型说把人物性格作为一类人的共同性（普遍性）来理解。马克思恩格斯总结了莎士比亚、巴尔扎克等人的创作经验，指出艺术家应当深刻理解现实关系，并通过对现实关系的真实描写来完成“自己的使命”。建立在唯物主义基础上的典型论，不同于性格类型说，它要求典型必须是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表。

真实地描写现实的关系，是对一切现实主义作品的要求。这种现实关系包含阶级的、民族的、时代的、社会的关系。把人放在真实的现实关系中加以描写，才能揭示人的本质，反映时代的某些本质与规律。文艺作品中体现了这种关系的人物，才是典型的。因此，马克思主义的典型论，把人物性格所蕴含的普遍性，由量的普遍性（类的共同性）发展为质的普遍性，这就抓住了典型创作中的中心问题。恩格斯更进一步要求作家写出“典型环境中的典型人物（性格）”，即能够以其独特鲜明的个性揭示历史发展的必然趋向和主流的典型人物。

其次，马克思主义不仅从历史的观点，而且从美学的观点上对典型的塑造做了科学的论述。典型体现某种本质，揭示某种普遍性，但不是直截了当地证明，而是通过典型的中介，在丰富的个性、生动的情节与场面描写中自然而然地显示出来。   甲   辩证唯物主义所说的典型，实际上是把许多人具有的代表性的性格概括出来，经过艺术加工，集中在一个人身上，通过“这一个”表现出来，这样就成了典型人物。典型人物的典型性，必须包含有代表性的性格，但这种性格又不是类型，它必须通过艺术家塑造的独特鲜明的个性表现出来。因此，只有经过概括的有代表性的性格，才能在典型人物身上兼容普遍性与个性，而这个个性不是某一单独、偶然、孤立的个别。有代表性的性格与丰富的个性的统一，由个性充分显示出来，也就是由个别表现一般，由偶然表现必然，这是辩证唯物论的典型论与性格类型说的根本区别。

   乙   行动是性格的外在表现，性格规定了人物特定的行动与行动方式；人物性格之间的关系、矛盾冲突又构成了情节。典型性格既不是性格概念或性格类型，又不是超脱丰富的个性而由作家编造的故事情节的“附带表现”。马克思主义的典型论，不仅科学地阐明了典型的本质、典型化的方法，而且把这些与典型的社会作用、社会效果联系在一起。

综上所述，马克思主义典型论是把典型的“质、体、用”作为一个科学的系统加以考察。典型的质，即典型在内容上所必须包含的普遍意义和体现出时代的本质；典型的体，即典型的质所寓的载体——通过典型人物的环境、个性、感情、情节、细节等形象地显示出典型的质；典型的用，即典型的认识、审美作用，典型的社会效果。离开这三者的联系，孤立地从某一方面来研究典型，都不能对典型人物做出正确的解释。

（摘编自荆竹《论艺术典型观的变异》）

材料二：

文学史上有些杰出的巨著创造了一系列同一阶级的典型人物，究竟是怎么一回事呢？如《红楼梦》所描写的主要人物，是封建官僚贵族家庭的子女，其中有一些是典型人物。他们的阶级性是相同的，而他们作为典型又显然是不同的。薛蟠、贾琏和宝玉固然不同，凤姐、宝钗和黛玉也很不同。虽然这种不同和他们的个别性有关系，但他们作为典型的不同并不仅仅是由于个别性的不同，主要是由于作为典型性格的基本特点的不同。凤姐的邀宠擅权、营私纵欲、两面三刀、阴险狠毒；宝钗的圆滑阴柔、故作贤淑；黛玉的违众忤俗、时怀忧伤……这些只是她们性格中个别的东西，没有相当普遍的社会意义吗？不是的，这是她们的言语、行动、作风、气派等个别性格集中表现的，是有较普遍的社会意义的。如凤姐作为典型性格的基本之点，是没落的封建阶级官僚贵族阶层中愈趋下流堕落的一部分人在不同程度上所共有的；宝钗的性格的基本之点，是与这种官僚贵族阶层中想挣扎维持正统的一部分人大致相同的；而黛玉的性格核心，则是这种官僚贵族阶层中不满于腐朽的封建秩序和虚伪的礼教思想，既不愿同流合污，也不能冲决罗网的一部分人大致所有的。因此，这些就是她们作为典型的有相当社会意义的普遍性。

（摘编自蔡仪《文学艺术中的典型人物问题》）

网络时代，很多人都感慨自己无法避免热度推介的裹挟，一不小心就会落入别人希望你要的生活。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

很多人以为，玻尿酸是外部注入的，其实，     ①     。玻尿酸是细胞基质的重要组成部分，在人体内广泛分布，发挥多种生理功能，它主要分布在皮肤、关节、软骨、眼睛、结缔组织等处。这些玻尿酸会定期替换，比如皮肤里的玻尿酸每天会替换20%左右，可见人体自身的玻尿酸合成量是相当可观的。

一提起“玻尿酸”的用途，     ②     。可事实上，玻尿酸用途极其广泛，在临床上它早已成功用于美容整形之外的眼科、骨科、烧伤科的医疗实践中。在国外，它还经常添加到食品和膳食补充剂中。那么吃了这些玻尿酸食品能达到美容护肤、保护关节的效果吗？欧盟食品安全局对此作了专门评估，     ③     。其实，这是很容易解释的 ， 因为吃进去的玻尿酸在经过消化道时会被破坏一部分，剩下的“残兵败将”经肠道吸收并进入血液转运，但进入血液的玻尿酸降解很快。

《永乐大典》由于体量过于庞大，书成之后一直   A   。八国联军入侵北京时，《大典》遭到劫难，大量典籍流失海外，这才引起广泛关注。至今留存在全世界的《大典》只有全册的百分之四。更让人   B   的是，这百分之四的残册，也是嘉靖年间重录的副本甚至是其后来的再抄本，《大典》正本早已失了踪迹。郭沫若认为《永乐大典》正本埋藏在明神宗朱翊钧的定陵之中，曾经组织考古人员进入定陵墓道，但没有发现《永乐大典》。由于当时发掘经验不足，导致墓中大量珍贵文物被毁。鉴于定陵的教训，嘉靖皇帝的永陵国家一直严禁勘探，“北大字节跳动人文数字开放实验室”承接了“永乐大典数字化图书馆”项目。将目前流传世界各地的《大典》进行数字化处理。①在“字节跳动”与北京大学的相互合作中，②从设计到运用再到研发，④读者可以与之形成互动。⑤宝典有了永恒的数字居所，⑥并为全民所有。这是令人欣慰的事情。

真可谓：历经波劫，世纪大书屡遭颠沛境遇，蒙受屈辱；幸逢盛世，中华宝典借助科技手段，重见天日。

（1）《〈论语〉十二章》中，告诉我们不但要学习别人的长处，还要以别人的短处为警戒的句子是“ ， ”。

（2）《诗经·无衣》中，表现将士们修整铠甲和兵器，奔赴前线共同杀敌的句子是“ ， ”。

（3）张若虚的《春江花月夜》写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中“ ， ”这两句则渗透了人事变幻、江月永恒的哲理。

鹅赠鹤^①

[唐]白居易

君因风送入青云，我被人驱向鸭群。

雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？

次韵介甫集禧池上咏鹅

[宋]王令

池上溶溶浮暖日，野鹅无数自相於。

谋生迹与风波密，择地心将网弋疏。

毛羽鲜明疑振鹭，声鸣和好似关雎。

应怜豢养轻身者，只直羲之数纸书。

【注】①本诗写于诗人被贬江州司马期间。

材料一：

赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺^①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲^②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。”

魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿^③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。

（节选自《孔丛子·执节》）

材料二：

史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。”

（节选自《韩非子·忠孝》）

【注】①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。

绝墨

谈歌

民国三年冬月，保定下了第一场大雪。漫天雪花飘舞，寒风沿街扫荡。大雪竟然不歇气，凶凶地下了三天。东关“飞云酒楼”也没有了平日的热闹，只有零星散座。老板侯洪志让伙计去请城内几位丹青高手，来酒楼品酒论画。

“飞云酒楼”是保定的老字号。老板侯洪志虽是商贾，却有绘画的雅好。城内丹青高手先后踏雪赶来，在楼上饮酒论画。说到兴致时，侯洪志取来纸墨，乘兴涂抹出几枝梅花，众人齐声喝彩。围看的一个黄脸汉子叫了声好，也走到桌案前，捉起笔，饱蘸了墨，在纸上涂抹起来，洪志和众人不觉屏住了气，就见汉子笔墨雄浑，气势磅礴，一幅“高山流水图”跃然纸上。汉子掷笔拱手：“侯老板，今日就以此画相赠吧！”

洪志瞪大了双眼，张着嘴巴看画，半晌方醒，忙让伙计取了一叠大洋，说道：“先生留步，侯某请先生再留下一幅丹青，这是酬金。”汉子冷笑一声：“我适才留一张画，是兴之所至，切磋酬和的雅事，绝非你的银子所能买去！”说罢，抓起桌案上的那张画，扯了个粉碎。洪志苦笑道：“侯某做了多年井蛙。今日得遇大手笔，方知天高地厚。明日，我就关闭酒楼，专意丹青。”

第二天，“飞云酒楼”改了字号，挂出“洪志画坊”牌匾。洪志终日躲在楼内作画，如此过了两年，“洪志画坊”在保定画坛名声大噪。

一天，侯洪志正在作画，当年那个黄脸汉子走进店来。侯洪志忙起身拱手：“原来是大师到了，请多多指教！”汉子四壁看看，道：“侯老板果然是生意人。”洪志一怔：“此话怎讲？”汉子大声笑起来：“我看到四壁皆是浓浓的商贾气。”侯洪志白了脸，木在了那里。汉子笑道：“近日我要在对面街上开一座画坊，还请侯老板多多照应！”

几天后，侯洪志画坊的对面，果然开了一座画坊，字号“山月画店”。

起初两店不分高下。后来，侯洪志的生意淡下来，汉子那边的生意火爆起来。那汉子似乎成心与洪志作梗。洪志画梅，他便也画梅。洪志画花鸟，他便也画花鸟……侯洪志忍不下心头恶气，就找到汉子的店中。

侯洪志冷冷说道：“你我并无仇恨，如何死死逼我？”汉子道：“侯老板心灵聪慧，就该用心笔墨。一味心高气盛，争强斗狠，那笔下自然呆滞浮躁，难脱俗气。”侯洪志一愣，脸红了，呆呆地看那汉子。汉子道：“善画者，以山为居，以云为所，仗笔走天涯。积一世心血，积劳，积思，积墨，积石成山，积情为画。意到物我两忘，忘喜忘忧忘梦忘醒，忘乎忘耶，不忘犹忘。”说罢，猛地缄口，两眼微闭。侯洪志朗声笑了，拱手道：“多谢指教！”

侯洪志自此刻意专攻花卉。一年过去了，他笔下的梅花桃花格外出色。一日，来了一个姓李的客商，张口要买十张“梅花图”，讲好要十种梅花姿态，当场放下五百定金。侯洪志点头应下，并写了收据。

两月过去，李客商前来取画，一一展开画卷，细细看过。微微皱眉道：“恕我直言，侯老板是用了心力，只是仍呆滞了些，缺少了些灵气。”洪志冷笑道：“请指教！”李客商从怀中取出一张画，竟是一张“红梅图”。画中大雪纷飞，梅花争奇斗妍，朵朵迎风欲动。两下比较，洪志那些梅花确有些呆傻。洪志涨红了脸，拱手道：“再宽限我两个月，这十张画我重新再画。”李客商点头道：“只要侯老板画得精湛，我再等两个月，并无妨碍。”

转眼两月，梅花图画毕，却不见李客商来。这一天，有人叩门，竟是那黄脸汉子！“听说侯老板近来笔下功夫精进，也让我一开眼界。”几个月未见，他形容枯槁，面色更是黄中透青。侯洪志一见竟忘却前嫌，关切道：“您这是害了什么病？可找医生瞧了？”汉子惨然笑道：“病入膏肓，时日无多，日后不会再逼你长进了。今日来是要看看你那十张梅花图画得怎样了？”说着从怀中掏出那张给李客商的收据。

侯洪志心中登时大悟，泪如泉涌：“洪志浅薄愚昧，误解了先生一番苦心。”汉子笑道：“请拿纸笔来。”

汉子拈过笔来，在砚中饱蘸了，却不落笔。目光迷离，悲喜全无。侯洪志刚要说什么，汉子一张口，一口血就喷在了那洁白的宣纸上，只见红红的血浸染开来。汉子笔走龙蛇，就着那血，勾出一幅“梅花斗寒图”，画中大雪纷飞，梅花争奇斗妍，朵朵迎风欲动。汉子似用尽了全身的气力，软软坐下，脸似纸白。

侯洪志猛地跪倒，泪流满面：“请收洪志为徒。”汉子吃力地笑笑：“你我早已经是师徒一场。你画梅花，便要化为梅花。所谓出神入化，才可纵横无忌！”汉子仰天笑道：“幸甚至哉！惟笔在握，守拙不移，痴心不易，梅花香自苦寒来！”笑罢，起身，出门。

第二天，“山月画店”就关了张。汉子不知去向。再过了几天，侯洪志也悄然离开保定，再也没有回来过。后来就传说，侯洪志的一张画在北京卖价一万大洋。

（有删改）

材料一：

“文章五诀”形、事、情、理、典，毛文是典范。在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。毛文开创了政论文从未有的生动局面。毛泽东是有大志的人，他永远有追求不完的目标。其中一个目标就是放下身段，当一个行吟诗人，当一个作家。他多次说过要学徐霞客，他有一句名言“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”

他明确表达自己的立场和观点，他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。新中国成立之初《人民日报》发表长篇社论，号召正确使用祖国语言，他在改稿时特别加了一句：“我们的同志中，我们的党政军组织和人民团体的工作人员中，我们的文学家、教育家和新闻记者中，有许多是精通语法、会写文章、会写报告的人。这些人既然能够做到这一步，为什么我们大家不能做到呢？当然是能够的。”（《人民日报》1951年6月6日）后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了。他对此极为反感，甚至是愤怒，严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）他强调内容一定要是客观存在的事实，他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。

政论文是一种特殊的学术论文，细读毛泽东的政论文，发现他的文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派，是对教条主义的语言、官僚主义的语言的最佳驳斥。

在大力倡导改文风的今天，我们有必要静下心来研究一下他的文章。这至少有两个用处；一是专门搞写作的人可以从中汲取营养，特别是补充一些文章外的功夫，好直起文章的腰杆；二是领导干部可以向他学一点写作，这也是工作的一部分，能增加领导的魅力。须知：打天下要靠笔杆子，治天下更要靠笔杆子。

（摘编自梁衡《关于毛泽东政论文文风的鲜明特点》）

材料二：

我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信的，请允许我详尽地说出我的道理。

法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要让我相信（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？

商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。

虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。

（摘编自毛泽东《商鞅徙木立信论》白话译文）

材料三：

英勇的人民解放军二十一日已有大约三十万人渡过长江。渡江战斗于二十日午夜开始，地点在芜湖、安庆之间，国民党反动派经营了三个半月的长江防线，遇着人民解放军好似摧枯拉朽，军无斗志，纷纷溃退。长江风平浪静，我军万船齐放，直取对岸，不到二十四小时，三十万人民解放军即已突破敌阵，占领南岸广大地区，现正向繁昌、铜陵、青阳、荻港、鲁港诸城进击中。人民解放军正以自己的英雄式的战斗，坚决地执行毛主席朱总司令的命令。

（摘编自毛泽东《我三十万大军胜利南渡长江》）

当今世界，科学技术发展呈现出多点、群发突破的态势。新一轮科技革命和产业变革正在孕育兴起，在此情况下，传统文化是不是出现了式微的态势？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

有生以来我见过很多房子，大的、小的，砖砌的、木头造的，旧的、新的，可是有一所房子特别生动地保留在我的记忆里。不过这不是一幢大房子，而是一所小房子。这是一所很小的平房，有三个窗子，活像一个老太婆，矮小，伛偻，头上戴着包发帽。小房子以及它的白灰墙、瓦房顶和灰泥脱落的烟囱，全都隐藏在苍翠的树林里，夹在目前房主人的祖父和曾祖父所栽种的桑树、槐树、杨树当中。那所小房子在苍翠的树林外边是看不见的。然而这一大片绿树林却没有妨碍它成为城里的小房子。它那辽阔的院子跟其他同样辽阔苍翠的院子连成一排，形成莫斯科街的一部分。

走在街头巷尾，随处可见身着汉服的身影，这种传统服饰融入日常生活的现象即为新中式热潮的重要表达。     ①      ， 为我国流行文化的发展和国际文化的传播提供了新机遇。

由于特定的因素，西方的服饰品牌和设计理念在全球范围内传播，各国人民的日常服装呈现出类同的趋势。     ②      ， 没有在此环境中式微乃至消亡，转而（ A ）地兴起，这是文化自觉与文化自信驱动下的古典美学复兴。

新中式通过重组时尚元素与民族元素造成了丰富的文化符号，使传统文化赋予了崭新的精神面貌。未来，大众更期待看到对传统文化价值的深度挖掘，并加大对传统非遗技艺的保护开发。

在文化传播层面，新中式元素     ③     。以汉服为例，马面裙设计融入了现代的设计与剪裁，使穿戴烦琐的衣裙更适应人们对简约、效率的追求，进而更有利于世界范围内的文化理解与认同。

文化自信不是盲目（ B ），而是在构建中国话语和中国叙事体系的基础上，客观、理性地审视外来文化，积极、开放地汲取优秀成果，在交流互鉴、兼收并蓄中弘扬我国优秀传统文化。

（1）小明学《陈情表》时，发现“ ， ”这两句和李白的“举杯邀明月，对影成三人”都提到了“影”，只不过李白表现的是旷达洒脱，李密表达的是孤独悲哀。

（2）小刚久居国外的爷爷回国和亲友团聚时无限感慨，在聚会酒宴上，他用陶渊明《归园田居（其一）》里的“ ， ”两句表达自己对故乡的怀念。

（3）王老师在语文课上讲解“侧面烘托”的表现手法，他从唐宋诗文中举出运用侧面烘托手法来表现音乐的句子：“ ， 。”

三月^[注]

韩偓

辛夷才谢小桃发，蹋青过后寒食前。

四时最好是三月，一去不回唯少年。

吴国地遥江接海，汉陵魂断草连天。

新愁旧恨真无奈，须就邻家瓮底眠。

[注]天祐四年（公元907年），先后杀害唐昭宗和末代皇帝唐哀帝的地方军阀朱温篡唐，建国号曰“梁”。时为昭宗重臣的韩偓此前早已被排挤出朝廷，本诗为诗人晚年流寓福建所作。

材料一：

三国，魏景元四年，诏诸军征蜀，使邓艾与蜀将姜维相缀连，雍州刺史诸葛绪邀维，令不得归。维闻钟会诸军已入汉中，退还。欣等蹑于强川口，大战，维败走。闻雍州已塞道，屯桥头，乃从孔函谷入北道，欲出雍州后。诸葛绪闻之，却还三十里。维入北道三十里，闻绪军却，寻还，从桥头过，绪趣截维，较一日不及。维遂东引，还守剑阁。钟会攻维，未能克。艾上言：“今贼摧折，宜遂乘之，从阴平由邪径经汉德阳亭趣涪，去剑阁西百里，去成都三百里，奇兵冲其腹心。剑阁之守必还赴涪，则会方轨而进；剑阁之军不还，则应涪之兵寡矣。《军志》曰：‘攻其无备，出其不意。’今掩其空虚，破之必矣。”冬十月，艾自阴平道行无人之地七百余里，凿山通道，造作桥阁，山高谷深，至为艰难，粮运将匮，频至危殆。艾以毡自裹，推转而下；将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。艾遣其子邓忠等出其右，司马师纂出其左。忠、纂战不利，并退还，曰：“贼未可胜。”艾怒，乃叱忠、纂等，将斩之。忠、纂驰还更战，大破之，斩瞻，进军成都。

（选自《百战奇略·奇战》，有删改）

材料二：

信与张耳以兵数万，欲东下井陉击赵。未至井陉口三十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道萆山而望赵军。诫曰：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”令其裨将传飧，曰：“今日破赵会食！”诸将皆莫信，详应曰：“诺。”谓军吏曰：“赵已先据便地为壁，且彼未见吾大将旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还。”信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓鼓行出井陉口赵开壁击之大战良久。于是信、张耳详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君泜水上，禽赵王歇。

（选自《史记·淮阴侯列传》，有删改）

清水沟人家   

刘平勇

一九七五年，七岁的我，在老家清水沟读一年级。我是家里老幺，上面还有一个哥哥。这一年，十七岁的大哥在一个远房亲戚的介绍下，到湖北去修铁路。

清水沟村地处边远，很多人都是不识字的，要是有的家庭有亲人在外面闯世界写信回来，必然要请杨眼镜去读信并且代写回信。杨眼镜个子不高，瘦，戴一副酒瓶底厚的黑边眼镜，走路喜欢背着手，低着头，身子往前倾，步子缓慢，悄无声息的，好像是用脚尖走路又怕踩到路上的蚂蚁似的。杨眼镜是那时我们村子里唯一的高中生，并且还是在当地最好的学校读的高中。

我大哥离家去修铁路后的第四十五天，我妈收到了大哥的来信。

我爹我妈把邮差领到了我们家里。

回到家太阳已经偏西，我妈撮着嘴，噗噗地吹掉矮板凳上的灰，热情地请邮递员坐下。

我妈对我爹说，你烧好肉，再烧点开水，给客人喝，坛子里还有米，你先淘好煮上，我去请杨眼镜来我们家吃饭。

不大一会儿，我妈和杨眼镜来了。我妈在前，杨眼镜在后。进屋后，我妈弯下腰，撮起嘴，在一个矮凳子上吹了一下，热情地请杨眼镜坐下。杨眼镜看了一眼正在喝水的邮差，轻轻坐下，随即又站了起来，把他随身背着的一个黑布包从肩上取下来。我妈赶紧跟过去，伸手去接杨眼镜手里的包。

杨眼镜说，不用，找个稳妥的地方放好，里面有笔墨纸砚。

我妈双手把信封递上，杨眼镜双手接过，举到面前，对着灯看了看，说，这娃的字写得不赖。又说，加把柴把壶里的水烧开。我妈照做。

水壶里的水烧开了，壶盖叮叮当当地响，壶嘴冒着白气。杨眼镜从布包里取出一根薄薄的竹签，把信封的一端伸到壶嘴处，让白气喷在信封上。之后用竹签伸进信封的一角，轻轻地挑，信封就毫发未损地打开了。杨眼镜端端正正地坐在屋子正中的凳子上，我和我爹我妈像小学生一样端端正正地坐在对面，听杨眼镜念信。杨眼镜的声音好听极了，每一句话都像夏天的清泉缓缓地流过我们的心田。

读罢，杨眼镜说，你们要跟大贵说些什么？

我妈说，就说只要他好好的，我们就放心了，叫他不要担心我们，我们什么都好好的，小旺的学习好得很，他爹和我的身体也好得很，叫他要注意休息，一定要吃饱穿暖。总之就是不要太挂念我们。

我爹说，给大贵说，我们家自留地里的青菜叶长得好得很，家里的那头小猪也长得快得很，一个多月就长了好多斤。

我说，告诉我哥，说我想他得很，他修好铁路一定要回来带我去坐火车。

还有其他吗？杨眼镜说。

我们都说，没有了。

杨眼镜说，你们到火塘边去吧！我写好念给你们听。

我们一家和邮差就坐在火塘旁，都不说话，怕影响杨眼镜写信。杨眼镜低着头，一声不吭，在煤油灯下认真地写信。我妈低声对我说，你看你三爷多用心，你读书就要像你三爷一样认真，听进去没有？我连忙点头，看着杨眼镜端端正正写信的模样，崇拜极了。

当我妈把饭菜烧好时，杨眼镜的信也写好了。他抬起头，做了一个扩胸运动，说可以了，过来我念给你们听吧！没问题的话，就请邮差明天一早带回镇里寄出去。

杨眼镜抑扬顿挫地念信，这让我们再一次对他佩服得五体投地，我们想说的，三爷全都写进去了。杨眼镜念出来的内容，就像一个妈妈对着远方的儿子掏心掏肺地说话。

杨眼镜把两张信纸对齐，横折叠成三折，走到火塘边。

这时，邮差站了起来，从墨绿色的帆布包里掏出一个蓝白色的信封，说，老师，请你在信封上用你的毛笔写上地址和姓名，我的字写得丑，跟你写在信里的字不配。

杨眼镜的眼睛亮了一下，嘴角掠过一丝不易察觉的笑。

杨眼镜写好信封，把信工整地装进信封，又把封口的边折叠好，说，有糨糊吗？要封口。

我妈不好意思地说，没有。

邮差说，没事，我带回去用专用糨糊粘好，请放心。又说，信封、邮票，我会为你们垫付，不收你们钱了。你们清水沟人真是太好了，厚道，让人感动，还有像杨老师这样的大才子，佩服，佩服！

杨眼镜笑了，脸也红了。

饭菜端上桌了，一碗切成片的腊肉，一碗酸菜洋芋汤，还有一盆青菜。这是我家除了过年外最高规格的饭菜了。

邮差显然是饿坏了，一会儿就吃了两碗饭，他把一片腊肉放在米饭上，用筷子一扒拉，连肉带饭一大口，嘴都快包不住了，只囫囵地嚼一两下就吞进肚里。他用手背抹了抹嘴角的油，赞叹说，我一辈子都没有吃过这么好吃的肉。杨眼镜吃饭就很斯文了，细嚼慢咽的，每吃一口饭，就会用手扶一下他那酒瓶底儿厚的黑边眼镜。我妈一个劲地给邮差和杨眼镜盛饭夹菜，邮差几乎来者不拒，杨眼镜却伸出细长的手挡住我妈夹菜的手，轻言慢语地说，嫂子，不必客气，饭菜上桌就各管各了。说着还斜眼看了一眼狼吞虎咽的邮差。

饭吃完了，杨眼镜客气了几句，站起身就往门外走。我妈说送他。他说，不用，在这地方混了半辈子，哪里有棵树，哪里有道坎，我闭着眼睛都知道。

第二天早上，太阳刚露出半张脸，邮差就背着包走上山路了。我们一家站在土坎上，向他挥手。邮差走出好远了，还回过头来说，清水沟的人太好了，以后一有你们的信，我就及时送来。

（有删改）

材料一：

目前，“新东北文学”或“新东北作家群”特别活跃。辽宁的班宇、双雪涛、郑执，黑龙江的杨知寒，他们的写作呈现出新的气息，在很大程度上打破了至少近十几年东北文学创作相对沉寂的状态，为东北文坛乃至当代中国小说界带来新的活力。仔细探究，他们在叙事伦理层面，具有较新的文学理念和叙事的自觉性、执着性，为当下的文学写作增添了新的元素，进而也成为“东北叙事”新的生长点。

相对于“新东北作家群”或“新东北文学”，“新南方写作”概念，其所指和涵盖范围呈现出更加复杂的情况。“新南方写作”这个提法或概念，最早出现在广东的一些文学研讨会上和批评家们的文章中。《青年文学》杂志主编张菁认为，“新南方写作”其实早已存在，只是未能很好地总结，这源于它自身“地域特色”和“整体性”并不是特别鲜明。实际上，在“南方以南”，始终有许多的作家在耕耘，不断呈现出新的气象与生机，在当代文学史中占有重要的位置，如韩少功、刘斯奋、林白、东西、凡一平等。其中部分作家是从其他省份迁居过来的，在他们身上，我们所期望见到的新南方的“南方”性并不强健，且并未形成标识。也有部分作家积极汇入“寻根文学”“先锋写作”的洪流并成为主将。值得注意的是，他们在文学写作中的视域，已超越一般的乡土意义，上升到民族性、人性、人类终极思考的境界，从而成为乡土中国乃至人类的镜像与符号。因此，我们说地域性或地方性写作，最终都是要越过叙事边界，通向民族性与世界性，呈现出具有个性品质、超越性精神内涵的文本面貌和美学维度。只有这样，作家才能既保持自己的个性，又不失贴近叙事地域的地气，还能拥有世界性格局和叙事气魄。

美国诗人弗罗斯特说：“人的个性的一半是地域性。”显然，地域性对于作家的个性形成和塑造至关重要。对写作而言，地域性经验可能会构成叙事的源头性力量。对作家而言，地域性早已不仅仅是一个简单的物理空间概念，其中独特的地理风貌、世情习俗、历史、现实和文化积淀，已经融入他的生命肌理之中，成为滋养作家个体生命与写作生命的精神空间。不过，空间作为地域性的显现方式，在宿命般地馈赠给作家丰厚写作资源的同时，也常常会在一定程度上剥夺作家的个性优势和审美独特性。“地域性”或“地方性”能在多大程度上给作家以自信，就能在多大程度上限制写作的自由。

无论是“新东北文学”，还是“新南方写作”，既是作家独特的写作起点，也可能成为惯性叙述的囚笼，使作家沉溺于曾经的“乡土”。当然，也可能由地方性通达世界性，成为想象的“风之子”，这些都需要在对作家的具体创作和文本阐释中进行辨析，进行文学价值判断。

（摘编自张学昕《辩证看待地方性写作风潮的价值》）

材料二：

不论是诗词还是小说，“地方性”是其文学特质，它们是穿插在文字节律里的喁喁乡音，也是衬托故事的地方风景和舞台，赋予作品以独特的地方韵味。“地方/地方性”作为一种体现作品地域性特征的书写元素，在文学研究中并不像情节、人物那般令人关注，但与此同时，中国的历代文人，又将“地方性”看作标识书写风格的重要尺度。值得注意的是，如果仅将“地方性”理解为空间地域差异所带来的特殊风格，那么这种理解则不免单薄，也无法解释“地方性”在历史中时隐时现却又生生不息的生命力。在某种意义上，真正的“地方性”溢出了语言、风物、习俗等地方性元素的浅表，而溢出的部分，恰是抵抗着单一性叙述的文学的真正灵魂。

对文学“地方性”的观察，其意义不在于，或者说不能仅止步于对不同地域文化的界定和归类，也不应沉醉于地方性风景所营造的奇观，而是觉察那些充满自然意味的地方元素是如何将异质性文化自然化和本地化的。

在近几年的文学创作中，一些作家趋向于将故事设置在更为广阔的社会空间里，让主人公在不同“地方”穿梭。例如在余华的《文城》中，林祥福从北方一路南下寻找妻儿等。这类作品虽然主题相异、风格不同，但都涉及一种更大地域范围的书写，也许作家们没有意识到，这种书写空间的扩张，来源于一种对未被收纳的边缘性“地方”的寻找。在全球化成为定势，价值体系趋于统一时，作家灵敏的直觉使他们无意识地去搜寻未被中心和主流收编的“地方性”，因为在这样的“地方”，有使文学再生的宝藏——尚未被占有的意义。

近年来对“新南方书写”的发现和热议，同样来源于对充满历史抗辩意味的文化载体的追寻。在黄锦树的《迟到的青年》里，青年不断错过火车和轮船，无法进入主流时间，成为游离在历史边缘的局外人，这个奇异的故事寓言了“青年”与中国故土和马来族群之间的离散关系，作家笔下的“地方性”完成了空间和文化上的统一。“南方”不是目的地，甚至“地方”也并不重要，重要的是找到抵抗整体性和单一性叙事的力量，一种对历史的逃逸和抗辩。

（摘编自韩欣桐《“地方性”：文学书写的远征与重生》）

什么是英雄？在中国古代，     ①     。刘劭《人物志》中写道：“英”是野草中精秀茂盛者，所以“英”代表聪明秀出的英才，指的是文韬；而“雄”指自然中善战的所有雄性动物，所以“雄”代表胆识过人的雄才，指的是武略。千年大变局中的盗火者严复，在一片颓废的土壤中，用著作震撼晚清，这便是英才；“千古风流人物”中的三国豪杰，于群雄逐鹿的时代里，用战戟搅动风云，这就是雄才。如今，英雄的内涵已经发生了变化。2020年不畏劳苦的在抗疫中的医护人员，2023年重庆山火期间自发组织的救援队，2024年拯救一整车人的钱云剑、蒋成磊等浙江“好汉”……他们是我们这个时代的英雄。我们如果套用《人物志》里对英才和雄才的描述，就很难确定哪些人是英才，哪些人是雄才。他们在成为英雄之前，可能和我们大多数人一样，都是普普通通的小人物。我们称他们为英雄，都是基于一个共同点，     ②     。英雄的内涵，经过时光的淬炼，已经从个人的才能、成就，转变为对集体奉献的大义和美德。

在西方传统文化中，     ③     。比如荷马史诗《奥德赛》中的战斗英雄奥德修斯，他以机智和勇毅在各种困境中生存下来。他表现出来的智慧、胆识，都是中国古代英雄最典型的品质。

但到了近现代后期，一些不太典型的英雄形象开始重新被挖掘，比如推石头的西西弗斯。哲学家加缪称他就是真实世界里的你我他，似乎毫无意义，但一直在努力。人生在世，哪来那么多的英雄伟业，即使人生毫无成效，西西弗斯也在用自己的抗争来赋予自己人生的意义。所以，在哲学家的重新诠释之下，西西弗斯成了西方近现代文化语境下的英雄。从被仰望者到普罗大众，再到我们每一个人，在中外历史文化里，英雄的内涵，在不断丰满。

在我们的语文学习中，逻辑是     ①     的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑；“既已烧着，又何苦伤心流泪？”热情奔放的诗句中，也同样包含着逻辑……

逻辑能够让我们化繁为简，去伪存真，透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。

我们每天在生活中接触到的信息     ②      ， 懂一点儿逻辑，可以更好地帮助我们把握信息，辨识事实真相。学点儿逻辑，【甲】可以拓宽我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。在生活和学习中，【乙】我们应试着运用逻辑来发现谬误、展开论证、进行推理 ， 你会发现：逻辑不神秘，过去你就自觉不自觉地用过它；逻辑很有用，它能让你的思考更加严谨周密，阅读与表达更具洞见，更富理性。