相关试卷

材料

根据清代刑部档案，许涤新、吴承明列出24例关于清中叶农村雇工的记载，雇工人数在8人之内的20例，占80%；20例中又以雇工3—5人为多。此外，雇工中短工占一半，属临时帮佣，只是家庭劳动力的补充，属于“农家夫耕妇馐，终岁劳动，日不暇给，则雇工力穑”。而西欧16世纪以后，农场的经营规模就出现了从小型向中型甚或大型发展的趋势。在R．H．托尼统计的英格兰67个农场中，33个农场的经营面积超过200英亩（合1200多市亩），占55%，已具有相当规模；12%以上的农场达500—900英亩，可谓规模恢弘，现代农场的形象已依稀可见。

——据侯建新著《社会转型时期的西欧与中国》

明清时期中西雇佣劳动的规模相差悬殊。根据材料并结合所学知识，围绕中西雇佣劳动呈现不同规模的原因，拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）

材料一：唐代立国规模宏阔，其疆土、经济、文物，较之秦汉，似乎尚有过之而不及。论其政治，依然还是秦汉传统规模，王室与政府分立，君权与相权互济，但唐代的政府组织之详备严密，实为汉代所未有，此后宋、元、明、清四代，都尊奉为行政圭臬。魏晋以下的门第新贵族，在唐代渐渐地和平消失于无形。自唐后，中国社会再没有别一种新贵族之形成。故在唐代有两大趋势：一、由贵族阶级转移到平民社会。二、文化由宗教方面转移到日常人生。

——摘编自钱穆《中国文化史导论》

材料二：清朝前期，康熙帝、雍正帝、乾隆帝多次出兵平定西北边疆叛乱，完成了对新疆、西藏的完全统一，击败沙俄侵略，收复台湾。在承认中央王朝统治前提下，允许少数民族地区实行有限自治；不同地区颁布了如《理藩院则例》《蒙古律例》《回疆则例》《西藏通则》等相应的法律；各地因俗设官（制），如驻藏大臣、军府、盟旗等；对于少数民族上层人物，用封爵、给俸、联姻、朝觐等措施加强联系；不断赐封喇嘛教领袖，在蒙藏地区形成了达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉四大活佛系统；蒙古族集中生活地区划定牧区、屯田（新疆）、实行招民开垦（西南地区）等，大力发展边疆经济。

——摘编自马汝珩、马大正主编的《清代的边疆政策》等

材料一

凡百役之费，一钱之敛。户无主客，以见居为薄，人无丁中，以贫富为差，不居处而行商者，在所郡县，税三十之一。居人之税，秋夏两征之。

——据《旧唐书》卷48《食货上》

材料二

一条鞭法者，总括一州县之赋役，量地计丁，丁粮毕输于官。一岁之役，官为佥募。力差，则计其工食之费，量为增减；银差，则计其交纳之费，加以增耗。凡额办、派办、京库岁需与存留、供亿诸费，以及土贡方物，悉并为一条，皆计亩征银，折半于官，故谓之一条鞭。

——据《明史·食货志》

材料一

历代统治者为巩固统治都重视边疆的治理。两汉时期，在边疆设立了众多郡县和属国，在辽阔的西北边疆地区设立西域都护府，管理民政、军政等事务。为了维护边疆地区的稳定，唐王朝确立了军镇屯戍制度，大的军镇兵力多则数万，少则数千。唐朝政府安排边疆民族子弟学习汉族文化，并将众多汉文经典书籍颁赐给边疆民族。元代，在边疆设立了宣慰司，“有招讨、安抚、宣慰等使，品秩员数，各有差等”；任用大量土官，因俗而治；建立了从首都行政中枢到遥远边疆地区的驿站制度。清代，雍正皇帝在西南地区推行“改土归流”。乾隆皇帝表示：“蒙古、汉人，同属臣民。”清政府对蒙古等少数民族的。上层采用封爵、给俸，实施年班朝觐和联姻政策。

——摘编自马大正《中国古代的边疆政策与边疆治理》

材料二

读表，据此可知清代（ ）

材料 王安石变法之前，北宋上三等户要按户等轮流到政府履行名目繁多而轻重不一的职役。但当时的官更豪强可以通过免役特权逃避差役，城镇居民、僧尼、女户和单丁户等也都有免役权因此，各种差役负担极重，很多人家往往因此倾家荡产。熙宁四年（1071年），王安石开始推行免役法。熙宁九年（1076年），各地上缴司农寺的免役钱多达10414553贯硕匹两，而总支出为6487688贯硕匹两，剩余3926865贯硕匹两，这些成为国库的重要收入。免役法实行后，各色农户都要出钱，据记载，乡间下户一般每年纳役钱几百文到一两千文不等，还要征收二分"免役宽剩钱"，而实际征收却超过二分，这些无疑加重了贫苦农民的负担。免役法的执行在一定程度上触犯了一些特权阶层的利益，因而遭到了他们的强烈反对。

——摘编自游彪《宋史∶文治昌盛武功弱势》

材料一 对世界文明史的的划分，因不同的学者依据的标准不同，所以划分的结果也各不相同。以地域划分法为例，亨廷顿把世界文明划为7大类：中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明。中国大部分学者主要采用按文明纵向进程划分或横向区域划分两类。纵向划分有两分法（农业文明、工业文明）、三分法（古代文明、近代文明、现代文明）、五分法（畜牧文明、农业文明、商业文明、工业文明、后工业文明）等。横向区域划分有三分法（大学者梁漱溟将文明分为：西洋文明、中国文明、印度文明）、四分法（季羡林把文明划为：中国文明、印度文明、伊斯兰文明、欧洲文明）等。

——摘编自曹顺先编著《世界文明史》

材料二

——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯著《全球通史》

材料三 在我成长的过程中，我不明白为什么大人们一直告诉我地中海如何如何重要，称地中海是人类文明的摇篮，而事实上地中海很明显就不是人类文明真正的诞生地。我希望通过提出新问题、开拓新领域，鼓励其他有识之士去研究那些被几代人忽视了的族群和地域。我希望能够启发人们提出有关历史的新问题，使历史真相能够被重新探索和认真观察。

——摘编自【英】彼得·佛兰科潘著《丝绸之路》

结合世界文明史发展的史实分析说明材料三中英国史学家佛兰科潘的观点。

材料：不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。

—《焚书》

夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣……而可遽以定本行罚赏哉？

—《藏书》

夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。

—《藏书》

阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘然也。

—《续焚书》