湖南省长沙市耀华高级中学2026-2027学年高三上学期语文开学试卷

材料一：

叙事中的时间分为故事时间和话语时间，故事时间类似于日常生活中对时间的体验，话语时间指用于叙述事件的时间。短视频微叙事的话语时间体验，是与故事时间相比较而出现的主体心理感受，整体表现为话语时间对故事时间进行加速处理。

短视频话语时间的加速具体表现为：在时序上，常常采用高潮和“爆点”前置的预叙和倒叙；在时距上，短视频微叙事时距多为叙述时间大大短于故事时间的概述；在频率上，同一时间的重复叙述降低陌生感，比如短视频博主热衷于反复讲述自己最吸引人的一件事情，或者把同一个故事模板经过元素变换重复讲述等。因此，在时序、时距和频率上，短视频微叙事极力通过一次性的、瞬间的戏剧引爆，不断制造短暂即时的吸引力，一环又一环地勾住用户的好奇心，然后形成短视频整体上的长时间连续不断的叙事沉浸召唤。

短视频主体对时间的感知是加速基础上的扭曲。时间知觉扭曲是沉浸的重要特征，当用户以积极的情绪和高度的注意置身于短视频微叙事中，对时间的流逝毫无察觉，造成了对时间加快流逝的麻木。当主体融入影像加速流转的短视频世界，会被迫从日常时间感知中剥离出来，对短视频之外的感知保持关闭，将注意力集中于短视频观看，重复同质的视听刺激造成了维利里奥所说的“失神症”，对时间感知的扭曲也便形成了。

短视频微叙事具有即时性特点，文本的叙述时间、剧情铺垫、情节引爆、情感唤起、结局公布往往都只在瞬间，甚至只有几秒钟。用户从一开始全身心地投入到文本世界，再到播放结束或一个戏剧性内容释放结束，复归内心平静的刹那间重新恢复理智后便容易产生怅然若失的瞬间失意感。对游戏式沉浸观看短视频的用户而言，多个无意义瞬间的失意不断刺激造成心理上麻痹，法兰克福学派认为这种“麻木的愉悦”，是文化工业的本质——“娱乐变成了人人皆知的谎言，变成了宗教畅销书”。

总之，短视频游戏式观看取代了传统影视的被动接受，主体以积极主动的心态投入到数字世界中，而在游戏互动中，实现社会的短视频化与短视频的社会化的相互建构。但同时，无数影像碎片形成洪流冲刷过主体的意识，只留下些微经过的痕迹，重复同质的内容让主体在无聊和忙碌之间来回重复。究竟是人在刷短视频，还是人被短视频控制，变成了一个没有答案的问题。

(摘编自刘俊、董传礼《数字时代短视频观看的游戏式沉浸及其审美批判》)

材料二：

以加速为特征的短视频改变了传统的时空观念。短视频因紧凑的节奏、短小的篇幅、快捷的流动活跃于各种网络平台，填充着人们走路、吃饭、坐车等日常生活的“小时间”，甚至入侵了学习和工作的“大时间”。在对碎片时间和整体时间的双重蚕食中，短视频不是延展和丰富了人们的闲暇时光，导向“时间的富裕”，而是拥塞了生活的空隙、加速了生活的节奏、切割了整体的时间感，由此造成更为严重的“时间紧缺”。与此相应，短视频将越来越多的自然空间和社会空间收缩在屏幕中，各种空间被捕捉，甚或被揉碎为一些与实际空间并不一致的有限视像，不仅拉平了物理意义上的距离感，也悄然更改了社会意义上的空间关系，比如国家与民族的界限，私人与公共的区隔。可以说，短视频正在以加速的方式把稳定的时空解构成无数碎片化的瞬间和断面，传统的钟表时间意识被击碎，代之以一种瞬间、零散的时间意识，这不仅可能带来感知的碎片化、主客观时间的混乱，以及无序、混乱的空间感，而且还可能造成意义的消散、焦虑的生产和荒诞感的蔓延。

更重要的是，在绵密、持续、奔涌的视觉流动中，主体很难与短视频保持妥适的距离，因而丧失了批判能力。在短视频的速度与激情中，人们体验的常常是沉溺与癫狂——基于算法推荐的短视频可以一个接一个永无休止地播放下去，迎合趣味、撩拨欲望、煽动情感，这种围困和卷入已然消解了主体思考和批判的距离与空间。

其一，短视频重体验、重娱乐、重表象的形式很大限度屏蔽了文本的所指，让用户沦陷于以能指为中心的符号漩涡和视觉狂欢之中，在背离责任、颠倒价值、消弭意义的浅表性快感体验中，主体也浅尝着耗散性的个体焦虑。其二，奔腾而来的短视频洋流将时间凝固于永恒的当下，使一切都结成瞬间，这意味着人类在历史时间意义上失去了存在的家园，成为“无根的漂泊者”，难以建立起稳定的、连续的关于历史的看法。因而主体本身也难以建立清晰的自我意识与激进的批判意识。其三，不断流动的短视频制造了一种来不及回应的“卷入”，主体反思、批判的时间和空间被击碎。于是，一方面，主体在视像快感的眩晕与沉醉中，逐渐由理性转向感性、从思考转向享乐；另一方面，主体在视像信息的堆积与更迭中，变得麻木和迟钝。

(摘编自刘丹凌、陶一晨《短视频的围困：“视觉内爆”与观看异化》)

故乡人——打鱼的

汪曾祺

女人很少打鱼。

打鱼的有几种。

一种用两只三桅大船，乘着大西北风，张了满帆，在大湖的激浪中并排前进，船行如飞，两船之间挂了极大的拖网，一网上来，能打上千斤鱼。而且都是大鱼。一条大铜头鱼(这种鱼头部尖锐，颜色如新擦的黄铜，肉细味美，有的地方叫做黄段)，一条大青鱼，往往长达七八尺。较小的，也都在五斤以上。起网的时候，如果觉得分量太沉，会把鱼放掉一些，否则有把船拽翻了的危险。这种豪迈壮观的打鱼，只能在严寒的冬天进行，一年只能打几次。渔船的船主都是些小财主，虽然他们也随船下湖，驾船拉网，勇敢麻利处不比雇来的水性极好的伙计差到哪里去。

一种是放鱼鹰的。鱼鹰分清水、浑水两种。浑水鹰比清水鹰值钱得多。浑水鹰能在浑水里睁眼，清水鹰不能。湍急的浑水里才有大鱼，名贵的鱼。清水里只有普通的鱼，不肥大，味道也差。站在高高的运河堤上，看人放鹰捉鱼，真是一件快事。一般是两个人，一个撑船，一个管鹰。一船鱼鹰，多的可到二十只。这些鱼鹰歇在木架上，一个一个都好像很兴奋，不停地鼓嗉子，扇翅膀，有点迫不及待的样子。管鹰的把篙子一摆，二十只鱼鹰扑通扑通一齐钻进水里，不大一会，接二连三的上来了。嘴里都叼着一条一尺多长的鳜鱼，鱼尾不停地搏动。没有一只落空。有时两只鱼鹰合抬着一条大鱼。喝！这条大鳜鱼！烧出来以后，哪里去找这样大的鱼盘来盛它呢？

一种是扳罾的。

一种是撒网的。

……

还有一种打鱼的：两个人，都穿了牛皮缝制的连鞋子。裤子带上衣的罩衣，颜色白黄白黄的，站在齐腰的水里。一个张着一面八尺来宽的兜网；另一个按着一个下宽上窄的梯形的竹架，从一个距离之外，对面走来，一边一步一步地走，一边把竹架在水底一戳一戳地戳着，把鱼赶进网里。这样的打鱼的，只有在静止的浅水里，或者在虽然流动但水不深，流不急的河里，如护城河这样的地方，才能见到。这种打鱼的，每天打不了多少，而且没有很大的，很好的鱼。大都是不到半斤的鲤鱼拐子、鲫瓜子、鲶鱼。连不到二寸的“罗汉狗子”，薄得无肉的“猫杀子”，他们也都要。他们时常会打到乌龟。

在小学校后面的苇塘里，臭水河，常常可以看到两个这样的打鱼的。一男一女。他们是两口子。男的张网，女的赶鱼。奇怪的是，他们打了一天的鱼，却听不到他们说一句话。他们的脸上既看不出高兴，也看不出失望、忧愁，总是那样平平淡淡的，平淡得近于木然。除了举网时听到欻的一声，和梯形的竹架间或搅动出一点水声，听不到一点声音。就是举网和搅水的声音，也很轻。

有几天不看见这两个穿着黄白黄白的牛皮罩衣的打鱼的了。又过了几天，他们又来了。按着梯形竹架赶鱼的换了一个人，一个十五六岁的小姑娘。辫根缠了白头绳。她穿着妈穿过的皮罩衣，太大了，腰里窝着一块，更加显得臃肿。她也像妈一样，按着梯形竹架，一戳一戳地戳着，一步一步地往前走。她一定觉得：这身湿了水的牛皮罩衣很重，秋天的水已经很凉，父亲的话越来越少了。

(选自《汪曾祺全集》，有删改)

文本二：

叙事与抒情

汪曾祺

现在的年轻人写小说是有点爱发议论。夹叙夹议，或者离开故事单独抒情。这种议论和抒情有时是可有可无的。

法朗士专爱在小说里发议论。他的一些小说是以议论为主的，故事无关重要。他不过借一个故事来发表一通牵涉到某一方面的社会问题的大议论。但是法朗士的议论很精彩，很精辟，很深刻。法朗士是哲学家。我们不是。我们发不出很高深的议论。因此，不宜多发。

倾向性不要特别地说出。

一件事可以这样叙述，也可以那样叙述。怎样叙述，都有倾向性。可以是超然的、客观的、尖刻的、嘲讽的(比如鲁迅的《肥皂》《高老夫子》)，也可以是寄予深切的同情的(比如《祝福》《伤逝》)。

董解元《西厢记》写张生和莺莺分别：

“马儿登程，坐车儿临舍；马儿往西行，坐车儿往东拽；两口儿一步儿离得远如一步也！”这是叙事。但这里流露出董解元对张生和莺莺的恋爱的态度，充满了感情。“一步儿离得远如一步也”，何等痛切。作者如无深情，便不能写得如此痛切。

在叙事中抒情，用抒情的笔触叙事。

怎样表现倾向性？中国的古话说得好：字里行间。

(选自《小说笔谈》，本文原载《天津文艺》1982年第1期)

材料一：

太古之人，不与禽兽朋^①也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾^②于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然 ， 仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。荡然复与禽兽朋矣。

圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽也，奚补于化哉？吾以为识治乱者，当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬！

(选自王安石《太古》，有删改)

材料二：

《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。

所闻天下无二道，故圣人异治同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有闻诸侯之君射^③《狸首》之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制修故业而无所改是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”

(选自董仲舒《春秋繁露》，有删改)

[注]①朋：伦比；相近。②戾：同“莅”，至，到。③射：演奏。

喜雨

杨万里

欲知一雨惬群情，听取溪流动地声。

风乱万畴青锦褥，云摩千嶂翠瑶屏。

行人隔水遥相语，立鸳摧枝忽自惊。

岁岁只愁炊与酿，今愁无甑^①更无瓶。

【注】①甑：煮食用的陶制炊具。

日常生活中，我们基本不用“亲们”“家人们”来呼喊他人。但在网络直播中尤其是互联网环境下，主播用来呼喊顾客、粉丝为“亲们”“家人们”似乎已经成为标志性语言。

比“亲们”更早出现的用来称呼顾客但属于“亲爱的(顾客)”的简缩说法的称呼“亲”在首见于电商平台后才扩展到了日常生活中。“亲”不仅比“亲爱的(顾客)”简洁、俏皮，(    ①    )，涵盖了“亲爱、亲人、亲朋”等不同意义。称呼两个或两个以上的人时，自然生发出“亲们”“亲人们”的称呼法。

“亲”和“亲们”都可以用来称呼他人，“家人”和“家人们”却不是这样。“家人”的基本意思是“同一家人、家里的人”，不能用来称呼。“家人们”的意思跟“家人”一致，但“家人们”在网络使用中蕴含“亲密、关心、宽容”的意义，意味着同一平台里的观众是个大家庭，每个人都是主播的家人。

用“亲们”“家人们”来呼喊观众里的顾客、粉丝，这种做法在直播行业相当普遍 ， 其背后蕴含特定的营销策略和心理效应。从积极方面看，这种称呼能够迅速打破主播与观众之间的陌生感，营造出亲切、温暖的氛围。使用适当的称呼语，尤其是当面呼喊，是显示或建立良好人际关系的捷径。称呼语有心理暗示作用，会激活被称呼人对称呼语的情境心理表征。当观众听到自己被称为“亲们”时，会激发出“亲爱、亲人、亲朋”的心理感受；(    ②    )，会激发出“亲密、关心、宽容”的家庭感受。亲切的称呼能够建立起主播与观众之间的情感连接，从而增加粉丝的黏性和活跃度。

齐白石在“授予齐白石世界和平理事会国际和平奖金仪式”上的答辞称：“晚年方知，吾之所求，乃和平也。”这个奖，是齐白石没想到的。

艾青说过：“蚕在吐丝的时候，没想到会吐出一条丝绸之路。”

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