湖南省长沙市雨花区部分校2025-2026学年八年级下学期语文7月期末试卷

中国文化历来崇尚“和”，有关“和”的思想源远流长，内涵丰富。待人处事熟稔人情世故 ， 不挑拨离间、不强词夺理，收敛尖锐棱角，待人谦和包容，方能营造和睦氛围，并将友善之风辐射身边众人。真正的和睦不是表面轻歌慢舞的热闹，内心澄澈的光亮相互映照，品行言行才名副其实：以礼谦恭处世，陶冶君子气度。其中处世智慧耐人寻味，是新时代少年修身立德必需的品质。

①为传承中华优秀“和”文化，培育学生包容友善的品格，学校有序开展并精心策划各类育人实践活动。②品读“和”之名言，讲述“和”之故事，体悟处世智慧，涵养君子德行。③一幅幅和睦暖心画面、一句句温润经典名言气韵悠长。④“和”文化既能提升道德修养，又能助力学生品格成长。

主题一：“和”语撷英

主题二： 

主题三： 

关于物候学的相关知识

一、物候是大自然的语言

花木鸟兽虽不能发声，却以自身生长变化传递信息。读懂花香鸟语这类自然信号，便能认识、顺应乃至改造自然。早在《齐民要术》中就有以杏花、桃花开放指引农耕的记载，布谷鸟啼鸣对应“割麦插禾”的农俗。

二、物候的研究

前人霍克氏生物气候定律只阐释纬度、经度、海拔带来的物候差异，忽略古今时间差异；我国古代多位学者早已察觉古今物候并不相同。竺可桢采用古今、中外对照分析法研究物候变迁。

英国马绍姆家族 190 年物候记录显示，20 世纪三十年代初春乔木开花抽青时间比 18 世纪中叶提前 9 天；日本京都超千年樱花记录表明，十一、十二世纪花期早于19 世纪一至两周；依托唐宋文人诗文里荔枝、柑橘分布线索，推断唐代四川气候较南宋更为温暖，日本同期亦是唐代更温暖。

竺可桢《中国近五千年气候变迁的初步研究》将公元前 1100 年至公元 1400 年划定为“物候时期”，依靠动植物发育期、河湖封冻解冻、霜降候鸟等物候记录比对古今，推算气温变化，还原历朝气候演变。

将《逸周书·时训》七十二候与现代洛阳、西安物候对比：两地春季草木萌动比东汉成书时分别提早 19 天、15 天；西安秋菊初花提早 8 天；两地初霜、冬季结冰封冻时间均晚于古代。可见如今两地春季来得更早、冬季结束更迟，作物生长期相较古代有所延长，切实印证古今物候存在明显差异。

三、物候预测农时

我国物候知识起源于农耕实践，民间长期依靠二十四节气判断农时。

竺可桢从上世纪 30 年代便提出不宜机械沿用古节气，倡导编制本地物候自然历用来预判农时。他在《物候学》修订本中以北京常年物候划分季节，总结三种农时预报方式：农谚预报、积温预报、自然历预报，其中自然历准确度最高。他提出，少数农户短期学习即可观测编制地方物候历，指导农事，可靠性优于传统节气农谚。在其倡导推动下，全国建成物候观测网络，1981、1984 年两次全国物候会议统一物候季节划分、自然历编制规范，全国22 个省市 45 个地区完成本地自然历，极大推动农时预报与物候学科发展。

四、物候监测环境污染

这是竺可桢极具开创性的观点：物候学除服务农业外，还可用于大气环境污染监测。当代环境污染日积月累、隐蔽性强，物候观测网能够见微知著，提早发现环境异变，实现污染前置预警。后续科研人员以此理论为基础，1982年在北京东郊化工厂开展为期一年专项物候观测实验，实证物候观测可以有效监测大气污染，拓展了物候学在生态环保领域的应用价值。

修鞋匠

①小区对面的空地，不知何时安上了健身器材，花花绿绿的，惹得孩童扎堆，大人们也赶来凑热闹。原来修鞋摊的位置又缩小了一圈，被挤在狭窄的空间里，从远处一眼望过去，我甚至捕捉不到修鞋阿姨的身影。

②济南的春天，风大，七八级大风见怪不怪。修鞋阿姨躲在自制的帐篷里，只把脑袋露在外面，有活儿时人才钻出来。好几次我路过，碰见她在吃饭，马扎上搁着老式长方形铝制饭盒，她手里握着馒头，就着炒的辣椒疙瘩丝，吃得心满意足。喜欢这位阿姨，就是喜欢她的安静，做活儿安静，说话声也安静，给人踏实感，把修补的鞋子交给她，就像随手扔给妈妈那样放心。她的衣着半旧，泛着岁月的年代感，一年到头戴着套袖、围裙，一看就是自己用缝纫机踩的，碎花、浅色，有些地方是几块布头摞起来的。

③从我小时候记事起，阿姨就在这条街上修鞋，最初是她的父亲主修，她负责打下手。老先生个头不高，鹦鹉鼻，驼背，戴一副老花镜，断的一根眼镜腿缠着胶布。他和谁说话都和和气气，时间久了，大家都爱找他修鞋，书包、箱包、校服等拉链坏了，也习惯了找他。很多时候，人们不修鞋，每天过来坐一会儿，冬天晒晒太阳，夏天拉拉家常，心里也欢喜。他做活儿慢，却极认真，飞针走线，有板有眼，搓皮粘胶，娴熟灵巧，宛如一对蝴蝶翻飞，把手上的功夫干出了大学问。街坊们都说：“凡是经过他的手修的鞋，都入了保险柜。”言外之意是说他做工讲诚信。

④这条街上，有一所大学、一所职专、一所小学，还有家幼儿园，每天放学时分，人声鼎沸，堵得水泄不通。一个初冬的午后，一位美籍外教拎着一双高筒靴子来了，他连说带比划，老先生听得云山雾罩，好在旁边的人领会了来意。老先生连连摆手，表示修不了，在场的人露出诧异的表情，“这是个大单，放着钱怎么不挣呢?”人群里一阵聒噪。老先生站起来，连说带比划，脑门上渗出豆大的汗珠，“我没接触过这种材质的鞋子，怕修不好，给您搞砸了。”外教向前迈出一步，张开双臂，大声说道：“不要担心。”又说，你没问题。旁边的人跟着翻译。说罢，他上前拥抱了一下老人，表示一周后来取。此时，阳光从树梢上洒下来，风影婆娑，又寂静如鸟羽，很快被落叶逐寸覆盖，只留下一个浅浅的轮廓。老人的脸涨得通红，说不上是激动还是着急。

⑤几天后，还是那个时间，外教如约而至，这次和他一起来的还有助教。接过簇新、铮亮的鞋子，老外嘴巴张得老大，又是比划，又是赞叹，可爱得像个孩子。见鞋子修补完美，针脚工整，丝毫看不出痕迹，又发现鞋子重新擦拭过，焕然一新，他对老先生竖起大拇指，不住地称赞“了不起！”接着，他起身和助教小声耳语几句，示意多付一些费用。老先生婉拒了，看到顾客满意，他长长地松了一口气。从那以后，外教每天路过修鞋摊，隔着老远就和他热情地打招呼，慢慢地，老先生也学会了说“hello”和“goodbye”。

⑥小修小补，零打碎敲，赚不了多少钱，却方便了日常生活，溢出了烟火气。老先生的良好口碑，为女儿接棒修鞋打下基础，也是无形的精神财富。修鞋阿姨继承了父亲的衣钵，真诚、认真，她每天要照顾老父亲的起居，临近中午才出摊，还是那套老设备：一台老式的补鞋机，日头晒得剥皮掉漆，一只长了包浆的木头盒子里放着胶皮、线轴、鞋跟、刀剪、胶水等工具。她一手扶着鞋跟，一手摇动转轮，几声金属响动，又几声上下响动，很快鞋子就在她手上“活”了过来，变得完美无缺。再打量她的那双手，骨节粗大，布满老茧。

⑦那年春天，我给母亲网购了一双健步鞋，收到后母亲没舍得穿，等穿的时候意外发现脚后跟处有开裂，母亲便去找阿姨修鞋。那几天阿姨下午才出摊，原来儿子从部队回来探亲了。她眯着眼睛，仔细按压一遍，判断是断裂，应该是出厂残品，表示粘了也穿不了几天。鞋子原封不动被“退”了回来，我有些半信半疑，拍照给客服，客服答应退货，收到后验收发现的确是质量问题。我不禁对阿姨刮目相看，活儿好，技术高，信得过。后来，听母亲说，阿姨的儿子进了军校，出来后当了士官，家里生活条件也好了，但阿姨执意坚持出摊。“这个手艺是老爹传下来的，我天天干着心里不慌张。不靠它吃饭，靠它解个闷吧。”她缓缓地说道。社会变迁，潮流更迭，阿姨修鞋却还是原来的老价格，这么多年来没涨过价。有人觉得她白忙活，她的口头禅是：“人啊，活这一辈子，不能光为了挣钱，得有个乐趣，你说是吧。”一字一句，皆是哲理。

⑧《红楼梦》里曾写到晴雯抱病补裘的动人场景：“补两针，又看看，织补两针，又端详端详……”晴雯补的是衣服，修复的是人心和人性，这正是文学家曹雪芹的警示之笔。同样的，我们日常生活中不可或缺的修补，亦是修补美好生活，让内心世界变得更加丰盈。由此，我对修鞋匠人更加敬畏了。

选自《人民日报》

月夜忆舍弟

[唐]杜甫

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

材料一

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

(节选自《核舟记》)

材料二

杜士元，吴郡人，善微雕，时人号为“鬼工”。能以橄榄核桃核刻舟为戏仿东坡游赤壁形制：快船方篷，窗隔、桅杆、橹舵、帆樯一应俱全，皆可活动。舟中置三人，东坡、佛印、鲁直情态毕现，眉目衣褶栩栩如生。核之方寸，楼台人物、器物文字无不具备，细若蚊足，分毫不苟。士元潜心于此，不慕名利，以微技寄闲情，世人叹其匠心独绝。

(选自清代《虞初新志·杜士元传》，有删改)

片段一

三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚，记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三传的看法，大体上是对的。

选自朱自清《经典常谈·春秋三传第六》

片段二

在这个大变动当中，一些才智之士，对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制度，向当世的君主和一般人申述他们拥护的理由，给旧文化、旧制度找出理论上的根据。也有些人起来批评或反对旧文化、旧制度；又有些人要修正那些，还有人要建立新文化、新制度来代替旧的；还有人压根儿反对一切文化和制度。这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。

选自朱自清《经典常谈·诸子第十》

要求：①可以写自己的经历、感受，也可以讲述身边的故事，还可以发表议论；

②文体自选，诗歌、戏剧除外，不少于600字；

③不得抄袭，不要套作，文中不得出现自己的真实姓名、校名等相关信息。