四川省内江市威远中学校2026届高三语文仿真训练试卷

材料一

在人类文明的演进中，对 “他者” 的想象始终伴随左右。从神话传说中的奇物异灵，到科幻叙事里的非人生物，这类形象既是人类对未知的好奇投射，也是反观自我的镜像参照。进入人工智能时代，生成式 AI 以惊人的创作能力，将一种全新的 “他者” 引入人类文化场域，触发了关于创造力本质与权属的深层讨论。

AI 创作的核心机制是数据驱动的模式匹配与重组。通过对海量文本、图像、音视频数据的深度学习，AI 能够精准捕捉不同艺术风格、文体范式、情感表达的统计特征，并根据指令生成符合范式的内容。其产出往往兼具效率与形式美感：AI 画作可入展获奖，AI 诗歌可仿名家笔意，AI 文案可适配多元场景。这种低门槛、高产出的特性，让 AI 成为创意生产的重要辅助，推动 “人机协同” 成为文化创作的主流模式。

但 AI 创作的局限性同样显著。AI 本质上是无主体意识的算法系统，它能复刻形式，却无法理解情感；能拼接范式，却无法生成体验；能匹配规律，却无法洞察时代。真正的人类创造力，根植于个体独特的生命体验、情感共鸣、精神反思与时代关怀，是肉身经验、精神痛苦、价值坚守共同孕育的 “灵韵”—— 梵高的笔触裹挟着精神挣扎，杜甫的诗句凝结着家国忧思，这是 AI 永远无法复刻的精神内核。过度依赖 AI，易导致创作同质化、思想浅表化，消解创造力的独特价值。

材料二

AI 对创造力的冲击，倒逼教育重构人才培养逻辑。未来教育的核心目标，不再是传授可被 AI 替代的知识与技能，而是培育AI 无法复制的人类核心素养，实现从 “知识习得” 到 “思维建构” 再到 “创新生成” 的转型。

批判性思维是首要能力。AI 擅长提供标准化答案，而人类的核心竞争力在于提出有价值的问题、质疑既有结论、辨析逻辑漏洞。教育需引导学生打破 AI 生成内容的 “权威幻象”，学会理性审视、辩证反思，形成独立判断能力。

跨学科整合能力是创新的基础。现实世界的复杂问题，从来不是单一学科能解决的。教育需打破学科壁垒，通过项目式学习、主题式探究，引导学生融合多学科知识，在解决真实问题的过程中，培养综合思维与实践创新能力。

情感、审美与伦理素养是创造力的温度。创造力的终极价值，在于传递情感、彰显美善、坚守道义。AI 可生成完美形式，却无法赋予作品情感温度、审美质感与伦理担当。教育需强化人文浸润，培育学生的同理心、审美力与责任感，让创新始终扎根于人文底色。

（摘编自《AI 时代：重塑创造力的人文根基》）

黄河石记

乔叶黄河是大地的血脉，黄河石便是这血脉沉淀的骨。

它们从青藏高原的岩脉中崩落，被黄河裹挟着，一路跌撞、冲刷、研磨。千万年的时光里，棱角被磨尽，粗粝被抚平，只剩下浑圆温润的躯体，静卧在黄河滩涂。每一块黄河石，都是黄河的岁月标本，刻着水的韧性、时间的耐心、大地的沉默。

我常去滩涂寻石，不为珍奇，只为那石上的纹理。纹理是石的语言，是黄河写给大地的诗。有的纹理如流云漫卷，舒展自在；有的如江水奔流，激荡磅礴；有的如远山叠翠，沉静悠远；还有的似古字斑驳，藏着岁月密码。

最动人的是模树石。石面上的黑色纹路，从底部向上生长，分叉、舒展、延伸，活脱脱是一棵树的姿态，苍劲挺拔，生机盎然。友人说，这是水中锰的氧化物沉淀结晶而成，纯粹是地质作用，无半分人工雕琢。我懂他的意思，石头不会画画，纹理本无 “心意”。可我总觉得，这是黄河的手笔，是时间的匠心，是自然的深情。自然从不用笔墨，却以水为笔、以石为纸，写尽天地大美。指尖抚过纹路，仿佛触到黄河奔涌的脉搏，听见时光流淌的声响。

还有涡石。一圈圈同心圆纹理，如涟漪漾开，如漩涡回旋。这是黄河水流千万年冲击磨蚀的痕迹，是运动的时空凝固在石上。每一道纹路，都是一次水流的回旋，一段时光的驻足，一个历史的节点。一块石，藏着黄河的万千波澜，凝着岁月的无尽沧桑。

捡几块石头带回家，置于案头。晨看纹理映晨光，温润雅致；夜对石影伴灯火，沉静安然。友人来访，见模树石，叹曰：“好一幅天然古画！” 我笑答：“黄河画的。” 见涡石，惊曰：“这花纹奇特至极！” 我笑答：“黄河的指纹。”

黄河石不属于我，它们属于黄河，属于大地，属于时光。我只是短暂的守护者，借它们触摸黄河的灵魂，感受大地的厚重，汲取时光的力量。拥有它们的日子，我仿佛成了黄河的一缕，与这条大河共生共鸣，拥有了山河的记忆、岁月的从容、生命的坚韧。

材料一

玄宗即位，励精为治。以韩休为门下侍郎、同平章事。休为人峭直，不阿权贵，不干荣利。及为相，甚允时望。初，萧嵩以休柔易，引为同列。及共事，休守正不挠，嵩渐恶之。上或宴乐宫中，游猎后苑，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？” 言未毕，谏疏已至。上尝临镜默然，左右曰：“自韩休入相，陛下无一日欢，何不自安若此？” 上曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。萧嵩奏事常顺旨，退而吾寝不安；韩休常直言极谏，退而吾寝乃安。吾用韩休，为社稷计耳，非为身也。”

（节选自《资治通鉴・唐纪二十九》）

材料二

夫智者应变之术也义者立身之本也智无义则诡义无智则愚。昔周亚夫将兵平吴楚，坚壁不战，以老其师。梁王告急，帝屡诏救之，亚夫不从。非不知梁之危也，知救梁则兵分势弱，吴楚之师难破。故舍近急而图远功，弃小义而全大义。世或讥其不义，是不知权变者也。盖义有经有权 ， 经者常也，权者变也。守经而不知权，是为愚；行权而不守经，是为诈。亚夫以智行义，以权济经，可谓善处义者矣。

（节选自《历代名臣奏议》）

材料三

宋襄公与楚战于泓。楚人未济，司马子鱼请击之，公曰：“不可，君子不乘人之危。” 既济而未成列，又请击之，公曰：“不可，君子不鼓不成列。” 及楚师成列而击之，宋师大败，公伤股 ， 国人皆怨。襄公徒知义之名，而不知义之实；徒守义之常，而不通义之变。故曰：义而无智，不足以成事；智而无义，不足以立身。智义相资，而后可以有为。

（节选自《春秋左传评论》）

初发夷陵

陆游

雷动江边鼓吹雄，百滩过尽失途穷。

山平水远苍茫外，地辟天开指顾中。

俊鹘横飞遥掠岸，大鱼腾出欲凌空。

今朝喜处君知否？三丈黄旗舞便风。

【注】①夷陵：今湖北宜昌。淳熙五年（1178 年），陆游被宋孝宗召见，结束闲居山阴岁月，自蜀东归，途经夷陵作此诗。

二十四节气是中华文明的智慧结晶，是古人观天察地、感知时序的文化成果，也是中国人独有的时间美学。它将一年划分为二十四个节点，串联起四季更迭、物候变迁、农事节律，____着自然与人文的共生密码。

节气是农耕文明的 “时间表”。古人依据节气安排农事，春种、夏耕、秋收、冬藏，____，顺应自然规律，实现人与自然的和谐共生。“清明前后，种瓜点豆”“芒种忙，麦上场”，这些流传千年的农谚，是节气智慧的生动体现，____着先民的生产经验与生活智慧。

节气更是中华文化的 “诗意录”。从 “雨水” 的温润到 “霜降” 的清寒，从 “春分” 的明媚到 “冬至” 的静谧，节气赋予时间鲜明的色彩与温度。文人墨客以节气为题，吟诗作赋，寄情抒怀，让节气浸润着人文底蕴。立春踏青、端午竞渡、中秋赏月、冬至祭祖，这些民俗活动与节气深度融合，____着中国人的情感寄托与文化认同。

如今，尽管现代科技改变了生产生活方式，但二十四节气依然鲜活。它不仅是文化传承的载体，更是安顿心灵、连接自然的精神纽带，彰显着中华文化的独特魅力与深厚底蕴。

在快节奏的现代社会，人们常感焦虑浮躁，内心难以安宁。而二十四节气，恰似一剂温润的良药，____。它以自然时序的缓慢流转，消解着现代生活的急促与功利；以四季轮回的恒定规律，抚慰着人们内心的迷茫与不安。

很多人认为，现代科技发达，温室种植、恒温环境打破了自然物候，____，这种观点实则片面。节气的价值，早已超越农事指导的实用层面，更多体现在文化与精神维度。它是中国人感知自然、敬畏自然的方式，是传承千年的文化基因，____，让人们在喧嚣尘世中找到内心的秩序与安宁。

当下，“内卷” 与 “躺平” 成为青年群体热议的话题。有人深陷 “内卷”，在过度竞争中身心俱疲，焦虑迷茫；有人选择 “躺平”，放弃奋斗，安于现状，逃避压力。

心理学家认为，“内卷” 与 “躺平” 都不是青年成长的最优解。真正的成长，不是在过度竞争中内耗，也不是在消极逃避中沉沦，而是找到 “卷” 与 “躺” 之间的平衡点，以理性的态度、坚定的信念、从容的节奏，追求内心丰盈与自我价值的实现。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，联系现实生活，写一篇文章。

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