浙江省宁波市余姚市城区初中2025-2026学年七年级上学期语文12月月考试卷

一个真正渴望走向优秀的人，理应把亲近文学当成自觉的____(A. 行为  B.行径)。一个对书着迷的孩子，面对未知的世界，不会惊慌失措，说些不着边际的话。在文字构筑的世界里，我们得以完成精神的tuì变，洗去外界的浮躁与功利：得以触摸灵魂的纯cuì，在经典的褶皱里遇见最本真的自我；更得以点燃内心的热忧，让这份对世界、对理想的热爱，成为驱动自己不断向前的永恒力量。

根据表格内容，完成相关填空。

让孙皎书^①（节选）

自吾与北方为敌，中间十年，初时相持年小，今者且^②三十矣。授卿以精兵，委卿以大任 ， 欲使如楚任昭奚恤，扬威于北境，非徒相使逞私志而已。近闻卿与甘兴霸^③饮，因酒发作，侵陵^④其人，其人求属吕蒙督中。此人虽粗豪^⑤ ， 有不如人意时，然其较略，大丈夫也。吾亲之者，非私^⑥之也。吾亲爱之卿疏憎之卿所为每与吾违其可久乎？夫居敬而行简，可以临民^⑦；爱人多容，可以得众。二者尚不能知，安可董督^⑧回在远，御寇济难乎？卿行长大，特受重任，上有远方瞻望之视，下有部曲^⑨朝夕从事，何可恣意有盛怒邪？人谁无过，贵其能改，宜追前愆^⑩ ， 深自咎责。今故烦诸葛子瑜重宣吾意。临书摧怆，心悲泪下。

（选自《三国志》，有改动）

【注释】①这是孙权写给堂弟孙皎的家书。让，贵备、贵怪。孙皎，字叔朗，吴国宗室、将领，孙权堂弟。②且：将要，快要。③甘兴霸：甘宁，字兴霸，吴国名将。④侵陵：侵逼欺凌。⑤豪：强横，有势力。⑥私：偏私，偏爱。⑦居敬……临民：语出《论语·雍也》意为居心恭敬严肃，办事简要。临，统治。⑧董督：督察：督导。⑨部曲：部属，部下。⑩愆(qiān)：罪过，过错。

学校将开展“浙东唐诗之路”文化研学活动，请你阅读相关材料，完成相关任务。

[材料一]

1991年，新昌学者竺岳兵提出了"唐诗之路”的概念。经过多次考证，1993年，中国唐代文学学会正式使用”浙东唐诗之路"这一名称。从此，"浙东唐诗之路”便作为中国文学史上的专用名词被确定下来。

浙东唐诗之路，是一条山水寄情之路。这条路自钱塘江经绍兴，在绍兴境内经浙东运河，曹娥江，剡溪，直至台州天台及温州。整体上看，此地南边是巍巍会稽，北边是滔滔东海，中间是汤汤鉴湖，山水风光奇秀。另一方面，浙东山水还被”古人的古人”增添了一层文化韵味。这条无限风光的山水之路闻名于去唐未远的东晋，“南渡”的中原士族定居渐东，寄情于此间山光水色，不仅有谢公在此攀登险峰，纵情山水，还有墨遗兰亭，笑傲东山，雪夜溪..种种风流雅韵，为此地增添了浓厚的人文气息。

浙东唐诗之路，是一条诗歌创作之路。追随谢灵运的脚步，既有”脚著谢公屐，身登青云梯”的”诗仙”李白，也有青年时即入台越，壮游忘归达四年之久的”诗圣”杜甫，还有”初唐四杰””中唐三俊”等名家。可以说，唐朝家喻户晓，名垂诗史的大诗人几乎都在这里留下足迹和诗篇。

浙东唐诗之路，____。在无数璀璨诗文的唱和间，它如同一条文化纽带，沟通了大江大河，思想人心。南北文化在此交汇，中外文化在此交流，儒释道在此交融。这条文化纽带超越了地城，乡土，民族，宗教，体现出中华文明无与伦比的包容性和创造力。

渐东唐诗之路，始于晋，盛于唐，流播于宋明，亦不绝于今。从2019年起，浙江开始打造浙东唐诗之路，大运河诗路，钱塘江诗路，瓯江山水诗路等”四条诗路”文化带。文物保护的历史价值，文化传承的社会价值，文化产业的经济价值和文化交流的时代价值得到进一步重视和彰显。

而今，重新踏上诗路，现代人也能与古人相对，将浩荡情怀寄予这片山水诗画，阔步长歌，欣然忘归，仿佛时间未曾经过，诗和远方都不再遥远。

（摘编自绍轩《浙东唐诗之路是条什么路》

[材料二]

唐代浙东诗中，占最大篇幅的是两类作品，一是记游之作，其所记之游，又表现得十分多彩，其中有隐游，方外游，宦游，壮游，漫游，神游，梦游。二是寄赠之作，其中又以送人观览山水，寻仙访道或版依佛门者为最多。

从以上两类诗歌作品中，我们大致可窥见浙东诗共同的思想倾向和审美追求。

一是崇尚自然。因为”山水含清晖”，所以生于斯，长于斯的诗歌也必然烙上清新自然的特征。而且，游憩于这一方山水的文人墨客大多物质条件比较优裕，他们有条件在明山秀水中怡养其性情，高尚其事业，磨砺其诗艺，因而他们笔下自然较少幽冷孤寂之状。这里的自然美更多地包容着诗人的心灵感受，是经过艺术升华的自然美。

二是宗教情趣。浙东是盛产仙话的地方，刘中是东晋大乘般若学的荟萃之地，天台山是我国第一处将印度佛教本土化，宗派化（天台宗）的所在，又是道教南宗的祖庭。以此为中心，周边集中了几处道家的洞天福地。在这里，一山一水，一草一木，一石一屋都成了具有宗教情调的”有意味的形式”。唐代创作浙东诗的许多诗人本就是来追问这”形式”的深长”意味”—寻仙访道，净土求禅和在山水中寻找那率真，袒露的本我的。

渐东诗的思想倾向和审美追求这两个特征的关系可归纳为：诗中的自然景观为其表，宗教情趣为其里，超自然的宗教情趣、宗教理念常通过表面的对自然的讴歌传达出来，在这里，自然景物成了经过宗教精神净化的艺术。而诗歌本身，也已产生超越功利实用之上的审美愉悦之情。

（摘编自俞志慧《唐代浙东诗论略》）

阅读下面文学作品，完成各题。

小羊羔

鲍尔吉·原野

在伊胡塔草原那边，今年也发了水。水退了，仍在地面盈留寸余。远望过去，草原如藏着一千面小镜子，躲躲闪闪地发亮，绿草尖就从镜子里伸出头来。马呢，三两成群地散布其间。马真是艺术家，白马红马或铁青马仿佛知道自己的颜色，穿插组合；又通点缀的道理，衬着绿草蓝天，构图饱满而和谐。

这里也有湖泊，即“淖尔”。黑天鹅曲颈而游，突然加速，伸长脖子起飞，翅膀扑拉扑拉，很费力，水迹涟涟的脚蹼将离湖面。我想，飞啥？这么麻烦，慢慢游不是挺好吗？

湖里鱼多，牧民的孩子挽着裤脚，用破筐头一捞就上来几条。他们没有网和鱼竿。我姐笑话他们，说这方法多笨。我暗喜，感谢老天爷仍然让蒙古人这么笨，用筐和脸盆捞鱼。我非鱼，亦知鱼之乐。

这些是我女儿鲍尔金娜从老家回来告诉我的。

在我大伯家，有一只刚出生七天的小羊羔。它走路尚不利索，偏喜欢跳高。走着走着，“崩”地来个空中动作，前腿跪着，歪头，然后摔倒了。小羊羔身上洁白干净，嘴巴粉红，眼神天真温驯。有趣的事在于，它每天追随鲍尔金娜身后。她坐在矮墙上，它则站在旁边。她往远处看，它也往远处看。鲍尔金娜珍怜它，又觉得它很可笑。

小羊羔每天下午四点钟停止玩耍，站在矮墙上“咩咩”地叫。它的母亲随羊群从很远的草地上就要牧归了。天越晚，小羊羔叫得越急切。

这时，火烧云在西天透迤奔走，草地上的镜子金光陆离。地平线终于出现白茫茫的蠕动的羊群，它们一只挨一只低着头努力往家里走。那个高高的骑在马上的剪影，是吾堂兄朝格巴特尔。

羊群快到家的时候，母羊从九十九只羊的群中窜出，小羊羔几乎同时向母羊跑去。

我女儿孤独地站在当院，观看母亲和小羊羔拼命往一起跑的情景。

母子见面的情景，那种高兴的样子，使人感动。可惜它们不会拥抱，不然会紧紧抱在一起。

小羊羔长出像葡萄似的两只小角。那天，它在组合柜的落地镜里看到自己，以为敌人，后退几步，冲上去抵镜子。大镜子哗啦碎了，小羊羔吓得没影儿了。这组合柜是吾侄保命为秋天结婚准备的。保命对此似不经意，他家很穷，拼命劳作仅糊口而已。但镜子乃小羊羔无知抵碎的，他们都不言语。

我嫂子灯笼对小羊羔和鲍尔金娜的默契，夸张其事地表示惊讶。在牧区，这种惊讶往往暗含着某种佛教的因缘的揣度。譬如说，小羊羔和鲍尔金娜前生曾是姐妹或战友。

【注】文中的保命、灯笼都是人名。

（选自鲍尔吉·原野《原野上的原野》有删改）

生活里总有一些小事物，悄悄裹着不一样的“滋味”：可能是整理时翻到的爸爸送的旧篮球，磨损的纹路里藏着一起打球的“快乐”；可能是书桌抽屉里，那枚没拼完的拼图，藏着和朋友冷战时的“酸涩”；也可能是熬夜写完的手抄报，看到老师贴在教室后墙时，心里藏着甜甜的“骄傲”……

请以：“藏在    ▲    里的特殊滋味”为题，写一篇作文。

要求：补全题目，角度自定，文体自选（诗歌除外)，不少于500字；不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。