相关试卷

①假舟楫者，非能水也，而绝江河

②吾从而师之

③其下圣人也亦远矣

④师道之不传也久矣

⑤而耻学于师

⑥不耻相师

⑦孔子师郯子

⑧于其身也，则耻师焉

读书①      靠几分钟热度就能完成的，②      应该是一种长期坚持的行为。真正的读书人不会太在意读书的形式，③      遇到一本好书，④      何时何地，都会品读，在他们看来，天天都是“读书日”。

很多古诗词的语句闪烁着思想的光芒，蕴含着人生的哲理，如：

①不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石《登飞来峰》）

②问渠那得清如许?为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）

③梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（卢梅坡《雪梅》）

请在上述三个诗句中任选一句，以其内涵为主题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①青春的笑脸，是每个人最美的符号。②在那段如阳光灿烂的日子里，我们可以尽情欢呼，尽情追逐。③我们该怎样把握青春？这是每一个年轻人都应该好好思考的问题。④要让转瞬即逝的美好成为人生的永恒，在活力四射的年龄创造无限的价值。⑤毛泽东的青春，义气风发、才华横溢、指点江山；周恩来的青春，心存大志、上下求索、忧国忧民。⑥李大钊曾经说：“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族”。⑦青春，需要我们树立起为国为民奉献的理想，让青春在为他人的奉献中闪现砥砺之光，让青春      。

无论什么季节的雨，我都喜欢。

夏天的雨有夏天的性格，热烈而又粗犷。有时一点儿预兆也没有，豆粒般的雨点随着雷声就打了下来。可这时雨也并不可怕，因为你浑身的毛孔都热得张开了嘴，巴望着那清凉的甘露。经过几场夏雨的浇灌，一切都毫不掩饰地敞开了，花朵怒放着，杂草争先恐后地疯长着，蝉与蛙叫得更响了。远处的蝉声，       ， 一起奏起了夏天的交响曲。

当田野染上一层金黄，各种各样的果实摇着铃铛的时候，秋天来了。这时候，雨不大出门，田野上几乎总是金黄的太阳。忽然，在一个夜晚，有谁敲响了窗玻璃，那是雨，是使人静谧、使人怀想、使人动情的秋雨啊！天空是暗的，但雨却闪着光；田野是静的，但雨在倾诉着。顿时，你会产生一脉悠远的情思。终于，人们在劳累了一个秋季后，    ！这沉静的秋雨与夏日的脾性完全不同，变得端庄而温柔，它绵绵密密，笼罩在田野上，飘洒在小路上，送来自然的馨香，抚平纷乱的心绪。

满江红•吴江阻风

谢应芳^①

怪底春风，要将我、船儿翻覆。行囊里、是群贤相赠，数篇珠玉。江上青山吹欲倒，无心哭。

归去也，瓶无粟。吟啸处，居无竹。看造物、怎生安顿^②？第四桥^③边寒食夜，水村相伴沙鸥宿。问客怀、那有许多愁？三千斛!

【注】①谢应芳，元明间常州府武进人，元末避地吴中。②盘谷：地名，此指隐居之地。③第四桥：指吴江城外的甘泉桥，唐人陆龟蒙曾隐居于此。

周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，伐纣，至牧野，作《牧誓》。破殷，入商宫。已杀纣，衅社 ， 告纣之罪于天释箕子^①之囚封纣子武庚使管叔蔡叔傅之以续殷祀遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。

其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗避而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，我所以为之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”

管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，放蔡叔。收殷余民。宁淮夷东上，二年而毕定。诸侯咸服宗周。成王七年三月，卜居焉，曰吉，遂国之。

成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位^②如畏然。

周公归，恐成王壮，治有所淫佚，以诫成王。天下已安，周之官政未次序，官别其宜。作《立政》，便百姓，百姓说。

周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，成王亦让，葬周公于毕^③ ， 从文王，以明予小子不敢臣周公也。成王乃命鲁得郊、祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。

（节选自《史记•鲁周公世家》，有删节）

注：①箕子，纣王的叔父，官太师，恭敬的样子。③毕，地名。

聆听井冈山

素素

井冈山，盈眼皆为绿色。我就想，如果绿色是井冈山的盖头，可能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。

接下来的日子，果然就是这样。我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，无处不踩着潮湿的绿意。属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，它其实是红军当年留下的标语。数量极其可观，不只是一条两条；颜色斑驳而多样，或是红漆，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的模糊难辨，有的影影绰绰。像一支支从不同方向赶来的队伍，以默片的姿态呼喊着，而这一条条光影斑驳的拷贝，眩晕了我的眼睛。

尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。我仍无法想象，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，叫东固，不论是街巷、祠堂，一切可以书写的地方，几乎被标语给密集地覆盖了。也就是说，出自红军之手的标语，把整个井冈山都染红了。

革命需要鼓动。红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开标语和口号。革命需要打胜仗。红军与白军发生过的战斗不胜其数，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。革命需要农民的支持。红军战士大多是农民出身，要动员一贫如洗的百姓拥护红军，更是离不开标语和口号。

毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。这应该是他有感而发的肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。伟人和学者的话，纯朴中透着真理。每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号类似的声音。

走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。井冈山现为吉安所辖，而吉安地区古称庐陵。这里是两宋宰相文天祥、胡铨的故里，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。岁月蹉跎，国学经典和家教名句，隐约还留在书院或祠堂的门楣上，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，在这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。

井冈山不只是标语红，山歌也红。它是革命的摇篮，也是山歌的摇篮。山歌大概可算歌谣的一种，也被称为红色歌谣。

土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》，他以此书荣获诺贝尔文学奖。我曾经想模仿一下帕慕克，取“井冈山的名字叫红”。我写的是井冈山的红色标语，我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心中的井冈山致意。

在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。一支是悠长的女声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。可他们的嗓音就有这样的魔力，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往那只顺江流而下的竹排上。

在井冈山采风，听山歌是一个重要内容。记得，在那天的见面会上，也可以说很老土，虽只三十多岁，满满地写在了那张被晒黑了的脸上。然而，就在我用都市的眼光打量她的时候，她的歌声就把我那点说不出口的优越给镇住了：

啊呀嘞，红军阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石头，疼在老妹的心哪头……

歌没听完，我的眼泪就流出来了。后来知道，江满凤的爷爷就是井冈山的红军，留给家里唯一的遗物，就是一个记录了30多首红军歌谣的本子。很小很小的江满凤，她唱出的山歌，带有很浓的客家味。这别具一格的山歌却成全了她，她正唱着《红军阿哥你慢慢走》，被电视剧《井冈山》主创者无意中听到了，给他们在片中唱插曲。《井冈山》热播之后，江满凤和她的山歌出了大名，还给她更体面的活儿干。她却哪里也不想去，就喜欢在山上给游客“打山歌”。别人问她，她想让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。

仔细思量，这绝非是冠冕堂皇的套话。井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先烈多。不论在露天的陵园，那些密密麻麻的名字和数字，曾让我不忍举目端看。记得，光是有名有姓的烈士就有多少多少……说是成千上万，其实何止是成千上万啊。

夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红……

红军走远了，井冈山还在。井冈山在，红军就在。因为我听见了，你也侧耳去听——

材料一：

长期以来，中国乡村建设的努力从未停步。21世纪以来，从“建设社会主义新农村”的提出，乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现。

乡村的过去在我们心中，乡村的未来在我们手上。作为新时代青年，我们尤应树立无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念。

文化产业是振兴乡村产业的重要内容。2022年，文化和旅游部、国家乡村振兴局联合印发的《关于推动文化产业赋能乡村振兴的意见》，旨在将文化产业赋能乡村振兴纳入全面推进乡村振兴整体格局。乡村应在深入发掘自然景观与文化基因的基础上，将传统的乡土文化与现代审美相结合，将传统的人文资源与现代的生产体系相融合，培育具有地方和民族特色的节庆会展业。民俗节庆、农事节气和传统赛事是传承中华优秀传统文化、促进三产有机融合的重要载体。三是在乡村生态美学建设的基础上，利用文化与旅游天然的耦合性，推动乡村文旅融合。

艺术创生是激活乡村美学的重要手段。2007年发起的“许村计划”、2011年发起的“碧山计划”、2016年发起的“贵州雨补鲁村艺术计划”等，都是在艺术介入社会理念的推动下对当代艺术下沉、公共艺术下乡的文化实践。艺术介人乡村不只是简单的村容焕新，而是综合的审美创造。艺术乡建中蕴含的是一种艺术化的生活，例如究竟是艺术面向还是社会面向，是艺术的再生还是乡村的再生。为了促进地方艺术的多元性发展，艺术创生需要深度介入地方性知识。

数字技术是联结乡村世界的重要链路。当代社会高铁、高速公路、网络等硬件设施的出现，使乡村不再遥远。乡村的形象、风物在新媒体时代因短视频传播、电商直播而不再“养在深闺人未识”，乡村的资源禀赋、民族技艺因数字技术的赋能而实现了创新性发展，村民通过深入挖掘本土的资源特色，大力发展银铜器生产加工，同时依托“互联网+”平台，引入直播电商等数字平台，实现银器线上线下同步销售。

梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，民族要复兴，乡村必振兴。目前乡村文化建设在公共服务、特色小镇、乡村旅游、村落保护等方面取得了一系列成就，新的生产与生活方式对传统文化的挑战，标准化、模式化的现代文化对乡村特色的影响等新问题又时有发生。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。

（摘编自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》）

材料二：

这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，输入，还得经过实验，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，心理上充满着紧张，犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，名之曰时势权力。

（摘编自费孝通《乡土中国•名实的分离》）

王维去世之后，非常喜欢诗人的代宗皇帝让诗人弟弟王缙搜寻其诗。当时身为宰相的王缙回奏：经过诸多变故，特别是“安史之乱”后，兄长诗作已经十不存一。这是怎样的概念？王维现存有四百多首诗，如果按此推算，他当年的创作总量应该在四千首左右，这好像不太可能。唐代诗歌创作总量最多的是白居易，他不仅创作时间长，而且为诗疯魔。即便如此，也不过写了两千八百余首。北宋第一高产诗人苏轼所存诗作两千七百多首，词三百五十多首，文章四千八百余篇，已经是相当惊人的了。王缙的说法显然有点夸张，因为当时诗人离世并不是太久，更没有经过苏东坡那样的大跌宕，作品不会有太大失散。但从另一方面看，他苦心经营多年，被描述为“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然”的“辋川别业”，尚且可以舍弃。生性淡泊、冷寂的王维，或许对一切有形和无形的积存，都不是特别看重。他信佛习禅，讲顿悟，其特征都是少与简。对佛教经典的精心研究，可能使之抵达此种境界。

批评文章不是板着面孔教训人，也不是一本正经地摆弄枯燥学理，而是深入浅出，通俗易懂。毛泽东同志的批评文章就是模范。如他在《反对党八股》一文中讽刺教条主义者：我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。他的批评文章并没有板着面孔教训人，____，语言生动诙谐，富有文学性。