贵州省贵阳市一中2025-2026学年高三上学期语文期中试卷

材料一：

民间文学是民众重要的生活方式之一，和民众其他的生活手段、诉求融为一体，并非单纯的创作和审美过程。民间文学是文学，但又确实溢出了文学。自古以来，民间文学是民众进行生产和娱乐的基本方式，其表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产、抗争以及各种仪式活动紧密相伴，有充分的现实基础和意义，可谓之“民间文学生活”。

民间文学又称“口头文学”。美国著名学者休斯敦·史密斯认为：“熟悉的话题可以通过新鲜的措辞而重新赋予生气。节奏可以引进来，配合以抑扬、顿挫、重音，直到说话近乎吟诵，讲故事演变成了一种高深的艺术。”在日常交流时，一句通常的话语一旦“近乎吟诵”，并产生了感染力，引起在场者的共鸣，其文学性便油然而生。

鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作，才渐渐练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用什么记号留存了下来”才是文学。

鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭育杭育”不是文学，更无以成“派”。于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。

“杭育杭育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。

民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本的生产，民间文学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民间歌谣从它生存的具体环境中抽取出来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。

文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原因就在于围绕这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。

（摘编自万建中《民间文学为何》）

材料二：

刘德方故事讲述的诗学风格是特殊的叙事形式，他生活阅历丰富，从事过种田、背脚、修路等多种生计劳作。正是在人民群众当中，刘德方学习了讲故事、说谚语、唱民歌、唱皮影戏、打丧鼓、打薅草锣鼓等民间文艺，培养了良好的讲唱能力，储备了大量故事、歌谣及相关素材，这使得他的故事讲述并非单一的口头散文叙事，而是汇聚多种民间文艺样态，讲述与吟唱结合，散文与韵文交织，生动传神，多姿多彩。

刘德方擅长讲幽默滑稽的故事，也喜欢讲吟诗作对的故事，这些简练晓畅的叙事极富艺术色彩，且贴近生活，包袱出其不意，让人笑有所思。最早采录刘德方故事的余贵福说：“刘德方故事的最大特点是文学性。他一讲出来，就有文学味。他有文采的故事特多。他不是吟诗作对呢，就是四句子；不是四句子，就是测字，它本身就极有文学性。”长期受诗学传统熏陶的刘德方强调：“我最喜欢的还是文化色彩深一点的故事。”“四言八句呢，它要说得好，说得押韵，虽说是打油诗，要说得挂帖（妥帖），因为我的故事就是诗词对联的多，哪怕不正规，也要说得押韵。”他的故事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。

刘德方兼收并蓄不同种类的民间文艺，而且样样精通，在文化实践中相互借取，融为一体，民间故事讲述中有诗词歌赋的吟咏，民间歌谣唱诵中有叙事性的讲述等。刘德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望见两块田，郎种苞谷姐种棉，郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全，田不相连心相连”等，这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民间故事的有机部分。刘德方还能演唱叙事性的长篇歌谣，比如孟姜女送夫、盼夫、寻夫、祭夫等歌唱层层递进，构成完整的故事情节，体现刘德方对孟姜女故事及歌谣的理解，歌唱与叙述交相辉映，声情并茂。

（摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究————基于刘德方故事讲述的分析》）

敝屣

王东梅

老窝的修鞋摊上放着一双棉拖鞋。半旧的，很干净。原本是给来修鞋的顾客预备的，鞋脱下来，脚就凉了。顾客把脚放进棉拖鞋里暖着，脚不冷了，多等一会儿也不急了。

这鞋装过男人的脚，也装过女人的脚；装过年老的脚，也装过年轻的脚；装过大闺女、小媳妇的脚，也装过大小伙子、粗老爷们的脚。老窝想，这鞋里，也算是这世上热闹的地方了。

春风吹过春风街，春风街上的店面又换了一茬。老窝仍旧闷着头修他的鞋，任那些粗的细的长的短的腿从眼前一一经过。

修鞋！

一声招呼，老窝的眼前就多了一双嫩白的脚，脚下踩着一双蛇皮花纹的细跟鞋。

鞋是踩在脚底下的，却把整个身子撑住了。老窝觉着，脚上的鞋最是不能马虎的。带着主人温度的一只鞋就递了过来，老窝赶忙把拖鞋递过去。一只温热的小脚，迅疾蛇一样钻进了棉拖鞋里。

嚯，这鞋跟足有十来厘米高，细细的，像个锥子头。老窝在心里悄悄地想：城里是不用种地，这要是回了村里，在地头上走一趟，前面走，后面就能点豆子了。没说出口的话，就在老窝的嘴角憋出了两道笑纹。唉，眼气呀！他老窝这辈子是穿不上这样一双鞋了。不要说这样的鞋，就是一双像样的鞋，他也没穿过。老窝扯扯裤腿，想盖住自己扭曲的腿和永远也摆不正的一只脚。

老窝给“锥子头”钉了一个胶垫，顺着鞋跟的形状，用削刀削，该圆了圆，该方了方。用锉刀锉，去毛边，去毛刺。收拾完了，打眼一看比原先的鞋跟还精巧。再踩在地上，嗒嗒的声响就绵了许多。

老窝把鞋推过去，鞋主问，多少钱？老窝答，五块。丢下一张票子，嫩白的小脚穿上修好的鞋子，咯嗒咯嗒地走了。

顾客们不看他的脸，他也不看顾客的脸。一天下来他只记住了修过的鞋子，高跟的，平底的，红的，绿的，棉的，单的。从街头走到街尾也就是一根烟的工夫，可是老窝没走过。每天一大早他都是从街尾的路口走进来，走到摊子边，坐下。一坐就是一天，天黑了，再从街尾走出去。南风吹过来，他就向北蹭蹭身子。北风吹过来，他又向南挪挪屁股。挪挪，蹭蹭，就是一年，又一年。

敲敲打打，缝缝补补，粘粘连连，好像只是一眨眼，小窝就变成了老窝。

老窝说不清从他跟前走过去多少人，那些人也不记得他在街上坐了多少年，仿佛他一直在，像他头顶上那块油漆斑驳的街牌。

拉过水盆，老窝在水里撩了几下，一年到头和鞋底打交道，老窝的指甲缝里永远是黑的。老窝抠过，用刷子刷过，用洗衣粉洗过，可指甲缝里的黑泥像是长进了肉里，怎么也洗不干净。也因此，除了接鞋主手里的鞋，老窝从不肯伸出自己的手。

手上又多了几道口子，一沾水就丝丝拉拉地疼。

一辆电动自行车贴着修鞋摊停下来，一双黑皮鞋也随之丢在鞋摊上。

老窝弯腰捡起鞋，是一双男士的黑色皮鞋，鞋不算旧，有五成新，穿得却是够狠的。左脚已经变了形，鞋跟有点歪，前掌大脚趾的地方已经开了胶。右脚还好些，只是穿鞋带的鞋眼掉了一个。

老窝刚要开口问，车上的人却什么话也没说，蹬上电动自行车，走了。

这样的客人老窝遇到过，急脾气吧。

一只鞋倒扣在鞋撑子上的时候，老窝像看见一个撅着屁股等着挨打的人。

歪了的鞋跟，用锤子敲正。踩偏的鞋底，用胶垫补平。开胶的地方清理干净，抹了胶水。掉了的鞋眼，费了老窝老大一会儿工夫，配了几个，不是颜色不对，就是大小不合适。找了老半天，终于配上了。

老窝擦去鞋上的尘土，打了鞋油，再在鞋里撑上一对鞋楦子。一番打理出来，一双原本五成新的旧鞋子，又像七八成新了。

老窝把鞋子整齐地摆在摊子最前边，等着主人来取。

老窝最喜欢这样的时刻，觉得特别有成就感。他想象着鞋主人看见自己的鞋子焕然一新，会不会也特别地高兴，会不会还要夸上他几句呢。

老窝想着，就把自己想得美滋滋的。老窝高兴了，就想找个人说话。老窝想说，他不光是个“锥破鞋的”，他也是个自食其力的，他老窝也还是个手艺人。

“手艺人”这个词，让老窝异常兴奋。

可是，没人听他说。老窝，找不到一个说话的人。人们都匆匆忙忙的，忙着回自己的家，忙着想自己的事。

老窝就那么坐着，守着他的鞋摊，守着那双修好的旧鞋。望着眼前来来往往的行人。

其实，老窝的家里也摆着一排一排的鞋，都是顾客丢弃的。老窝把它们都修好了，收拾干净，码整齐。老窝说，那就像辛苦了一辈子的人，咋能说丢就丢呢？

天黑透了，不会再有顾客来了。老窝推起小车，一拐一拐地从街尾走出了春风街。

晚上，老窝把自己的一双脚在温水里泡了又泡，洗了又洗，擦干，就也放进了棉拖鞋里。老窝觉着，这世上的热闹，也与他有关了。

老窝的一双脚，很白。

（选自《中国微型小说排行榜》）

材料一：

及秦围赵，赵平原君①之夫人，公子无忌②之姊也，平原君使者冠盖相属于魏，让公子曰：“胜所以自附于婚姻者，以公子之高义，能急人之困也。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，纵公子轻胜弃之，独不怜公子姊邪！”

公子患之数请魏王敕晋鄙③令救赵及宾客辩士游说万端王终不听。公子乃属宾客约车骑百馀乘，欲赴斗以死于赵；过夷门，见侯生④。侯生曰：“公子勉之矣，老臣不能从！”公子去，行数里，心不快，复还见侯生。侯生笑曰：“臣固知公子之还也！今公子无他端而欲赴秦军，譬如以肉投馁虎，何功之有！”公子再拜问计。侯嬴屏人曰：“吾闻晋鄙兵符在王卧内，而如姬⑤最幸，力能窃之。尝闻公子为如姬报其父仇，如姬欲为公子死，无所辞。公子诚一开口，则得虎符，夺晋鄙之兵，北救赵，西却秦，此五伯⑥之功也。”公子如其言，果得兵符。公子行，侯生曰：“将在外，君令有所不受。有如晋鄙合符而不授兵，复请之，则事危矣。臣客朱亥，其人力士，可与俱。晋鄙若听，大善；不听，可使击之！”于是公子请朱亥与俱。至邺，晋鄙合符，疑之，举手视公子曰：“吾拥十万之众屯于境上，今单车来代之，何如哉？”朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙，公子遂勒兵，下令军中曰：“父子俱在军中者，父归！兄弟俱在军中者，兄归！独子无兄弟者，归养！”得选兵八万人，将之而进。……魏公子无忌大破秦师于邯郸下。

（选编自《资治通鉴·赧王下》）

材料二：

信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。……侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。

呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行而忘守节奉公之道，有重相而无威君。信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。虽然，魏王亦不得无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒⑦。

（选自唐顺之《信陵君救赵论》，有删改）

【注】①平原君：赵胜，战国四君子之一。②公子无忌，即信陵君，战国四君子之一。③晋鄙：魏国将领。④侯生：侯嬴，信陵君门客。⑤如姬：战国时期魏安鳌王宠姬。⑥五伯：五霸。⑦赘旒：何休注以“赘”为附属、“旒”作旌旗垂饰也。

乙亥岁除渔梁村^[注]

黄公度

年来似觉道途熟，老去空更岁月频。

爆竹一声乡梦破，残灯永夜客愁新。

云容山意商量雪，柳眼桃腮领略春。

想得在家小儿女，地炉相对说行人。

【注】宋高宗绍兴二十五年（1155），是农历乙亥年。当年秦桧死了，在舆论的压力下，高宗召回一些受秦桧打击迫害的官员。作者这时也被召回，大年三十行经闽北渔梁村。

（1）古人常以读书写字、品酒饮茶来排遣闲愁，陆游《临安春雨初霁》中“ ， ”两句对这种生活展开了具体描写。

（2）小明在赣江旅游时，面对巍巍青山、浩瀚江水，不由得想起了辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“ ， ”，深感客观规律不可抗拒。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

统治者提倡“士节”，似乎不能完全从维护特权的角度理解，（          ）。当时士大夫是社会的管理者，用现在的话说，他们掌握着“公权力” ， 倘若士节被摧毁，使其没有了操守，可以       A        ， 这样“公权力”就会成为牟取私利的工具，那么本来的社会中坚就成为社会蠹虫。另外，还应看到由于社会舆论的鼓励，培养了一批有廉耻、识去就、守信义、重然诺的官员，这对最高统治者的绝对权力也是一个制约。

先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，孟子笔下的“大丈夫”的品格就是一例，他们对于君王权利的扩张有不同程度的抗拒。儒、墨诸子是以“帝王师”自视的（使后世有追统与治统之争），道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾（后世遂有与君主不合作的士人）。他们的为人也多有品、有守、有趣。唯有法家把权力绝对化，漠视众生，面目可憎。他们造就了对君主       B       、对臣民冷酷无情的酷吏。后世所说的“三纲”的首昌者实际上是法家，韩非说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”法家认为统治者应该拥有无限的权力，臣民只是他的驯服工具，应该绝对服从，否则不应在世上存在。商鞅、韩非的“理论”只考虑最高统治者的利益和权力，从不为其他阶层的人着想。他们设计的“理想国”中，君王以下，只有替君王卖命的战士和为君王生产食物的农夫（所谓“耕战之士”），其他的都是虮虱或蠹虫，都在应予消灭之列。这些法家代表人物也真是“       C       ”，在他们设计的理想国中甚至都没有给自己留下一个位置，难怪商鞅、韩非死在了实践法家“理想”的秦国。这种现象用文言说是“作法自毙”，照老百姓的意思，就是“活该”。他们的死不具有“悲剧意义”！此外，还应该看到，法家代表人物所指定的制国方略，也剥夺掉了后世广大士人保持自尊和节操的外部条件！

本卷现代文阅读Ⅱ中修鞋匠老窝，是城市春风街上一个“次要”的存在。他终日沉默，陪伴他的只有形形色色的鞋与匆匆而过的脚。他通过修好的鞋，感受着世界的“热闹”，并认为这热闹“与他有关”。

在社会宏大叙事中，个体常有“主”与“次”之分。然而，正如老窝所示，生命的价值与尊严，并非总由表面的位置所决定。

这引发了你对“主”与“次”怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。