浙江省温州市环大罗山联盟2025-2026学年高一上学期语文期中试卷

材料一：

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子是新宅子。

（摘编自鲁迅《拿来主义》）

材料二：

“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。

在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国人是礼义之邦，总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。

但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。

推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对于热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。”

（摘编自陈诏《拿去主义》）

材料三：

鲁迅先生的“拿来主义”诞生于一个积贫积弱、文化论争激烈的年代，其核心是主张一种主动、清醒、具有批判精神的对外开放态度。进入21世纪，这一思想非但没有过时，反而在我国的科技发展和产业升级中体现出强大的生命力。

回顾我国的高铁发展历程，便是“拿来主义”的经典实践。初期，我们通过国际合作，引进了德、日、法等国的先进技术。这便是“拿来”，是“选中地步，打好地基”的关键一步。但我们没有成为“废物仓库”，全盘照收；也没有成为“孱头”，因惧怕技术壁垒而裹足不前。我们做的，是鲁迅所说的“占有”与“挑选”——对引进的技术进行深入的消化、吸收。

更重要的是，我们在此基础上进行了“再创新”。工程师们“运用脑髓，放出眼光”，结合中国复杂的地理气候条件，攻克了无数技术难关，最终形成了具有完全自主知识产权的“复兴号”标准动车组，实现了从“跟跑”到“并跑”乃至“领跑”的跨越。这已经超越了鲁迅当年“使用、存放、毁灭”的范畴，而是赋予了“拿来”之物全新的生命和更高的价值。今天，无论是人工智能、大数据还是生物医药领域，开放合作与自主创新都是车之两轮、鸟之双翼。单纯的“送去”或“闭关”都无法立足于世界民族之林。“拿来主义”在新时代的精髓，已经从“如何选择性地获取”，深化为“如何在获取的基础上实现超越”，这便是“消化吸收再创新”的逻辑，是建设创新型国家的必由之路。

（摘编自评论《从“拿来”到“再创”：新时代的技术强国之路》）

黑娃照相

张一弓

右手插在袄兜里，捏紧了一叠八元四角钱的钞票，十八岁的张黑娃两腿生风地上中岳庙赶会去了。

这八元四角钱，是他第一次剪兔毛卖的钱，一笔空前巨大的收入。

黑娃娘心疼他没件好衣裳，嘱咐他：“你就去会上把这钱花了，想吃啥，吃！想穿啥，穿！”黑娃应着，如同一个腰缠万贯的少掌柜似的，直奔中岳庙而去。

黑娃来到会上，便一头钻进了百货棚。他整整用了半晌的工夫，经历了不少于二十次的询问、对比、选择，终于认准了一件小翻领、有拉链的红绒衣，可一盘算，不仅钱不够，季节也快过了，只好悻悻地钻了出来。

“美美地吃它一顿再说！”黑娃打量着路边饭棚，但察看了一遍，又感到惶恐，似乎每看到一种食物，心里便立即冒出不该吃的理由。最后，他在一个水煎包子锅前站住了，但他立即想到，“俺爹没吃过水煎包子也活了六十多岁”，于是他又向饭棚扫了一眼，那眼神分明是说：统统地寄存在这儿！

天已过午，黑娃捏着分文未少的纸币，徘徊起来，感到这样双手空空地回去，好像对不起娘的嘱托。他惶惑地寻思，希望找到一个能使金钱发挥出最大效益的门路。

好像有谁看破了黑娃的心思，一幅“彩色快照”的广告牌前，两个小伙儿正说：

“这花钱不能算多，可是要啥有啥！”

“走走，咱也‘美一回’去！”

黑娃纳罕地跑过去，看见一位青年摄影师，正举着一部“最新进口的美国机子”对人群说：“照一照，十年少！”花坛上布景着沙发、茶几和西服、领带等时髦物件。两个刚出了窑的烧窑匠已换上西装革履，傻乎乎地笑着。黑娃正愣着，烧窑匠已登上花坛，作碰杯饮酒状。“嚓”的一声，摄影师当即取出底片，喊着“变，变！”，瞬间，一张彩色照片已呈现在人们面前。

黑娃也挤上前去，忍不住伸手说：“照相的，把相片给俺看看！”

摄影师瞅瞅黑娃，又瞅瞅他的手，忙把相片收回去：“不敢不敢，你这手一摸，得留下五个指头印儿！”

人们“轰”地笑了。

“你说啥？”黑娃当众受辱，脖子也涨红了。

“啥？”摄影师揶揄说，“人家的相片，再看也是人家的；你想看，就自己照一张。”

黑娃大声说：“照就照！”

“小老弟，三块八一张，先交钱。”

黑娃觉得耳朵里“嗡”的一声。但那诧异和嘲笑的目光又使他涨红了脸庞。他“刷”地从兜里掏出钞票，以破釜沉舟的姿态，把钞票摔到小桌子上，拍着胸脯说：“你给我照！”

看热闹的人们都收敛声息，对这个穿着补丁袄的小伙儿刮目相看了。

当黑娃把钞票摔到桌子上的时候，他心里猛地一沉。但他望着人们瞠目结舌的样子，又感到无比的快意。

“穿哪件衣裳？”摄影师热情地询问着。

黑娃挑了西装和毛衣。他从容地脱下破旧衣服，勇敢地袒露着结实的肌肉，赤膊站在阳光下，象是向人们炫耀：看看，好好看看，这才是真正的黑娃呀！咱不比身外之物！

然而，当摄影师帮他把毛衣、西服等“身外之物”堆砌在他那健美的躯体上时，他还是感觉着一种进行了一次报复的惬意。

“系领带吗？”

“系上！”

在众目睽睽之下，焕然一新的黑娃登上花坛，在沙发上落座，忽然抓起电话机的话筒，大声喊叫起来：“喂喂！你是俺娘吗？俺是黑娃呀！俺在中岳庙给你说话哩！……啥？蒜面条？鸡蛋卤？中，中！俺一会儿就坐直升飞机回去……”

围观的人们明白了这是黑娃的即兴表演，一个个前仰后合，哗笑起来。

黑娃很满意这番表演的戏剧性效果，又冲着话筒喊叫：“美国！美国！俺是中国的黑娃博士……要是没照好，得叫你美国赔俺！”他放下话筒，掂起茶壶，嘴对嘴地“哧溜、哧溜”地喝，而后一手执酒杯，一手抓蜡制苹果，仰脸作饮酒状，说：“照啊！”

“笑笑！”摄影师说。

黑娃不由地绽开嘴唇，开心地笑了。

“嚓！”

当黑娃脱去西装，重新换上破袄的时候，摄影师已经把彩色相片呈送到他面前。呀呀！相片上的黑娃，是那样英俊、富有、容光焕发。黑娃愣愣地望着相片，那眼神好像在问：这一位果真是俺么？但他很快便确认，这就是本来的黑娃，或者说，这就是未来的黑娃。

他感到满足而且激动，想着娘见了也会高兴。但不知为什么，当他重新把右手插进袄兜的时候，他的心却在“通通”地跳动，伴随着一种淡淡的莫名的惆怅。

黑娃走出庙会，登上了山坡。远望家乡，他想起了他的长毛兔，心里又踏实而舒适了。他再次掏出彩色照片，审视良久，忽然对相片里的他说：“我说你呀，你好好听着，再过两年，咱来真个的！”他又回头望着山下的庙会，大声喊叫着：“你们——统统的——给俺留着！”

“留着”——“留着！”群山发出了回声。

原载《上海文学》1981年第7期

（有删改）

材料一：

予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时多游其家见有弊筐贮故书在壁间发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒，无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。

是时天下学者，杨、刘^①之作，号为“时文”。能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心。以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。

后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世。至于今，盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣。

（节选自欧阳修《记旧本韩文后》）

材料二：

韩愈字退之，邓州南阳人。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名，皆称“韩门弟子”。愈官显，稍谢遣。每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔^②隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。

（节选自欧阳修、宋祁等《新唐书·韩愈传》）

注：①杨、刘：指宋初西昆体代表作家杨亿、刘筠。尹师鲁：欧阳修友人，古文家尹洙。②汔：差不多。

返照

杜甫

楚王宫北正黄昏，白帝城西过雨痕。

返照入江翻石壁，归云拥树失山村。

衰年肺病惟高枕^① ， 绝塞^②愁时早闭门。

不可久留豺虎乱，南方实有未招魂^③。

注：①高枕：扬雄《解嘲》：“世治则庸夫高枕而有余。”②绝塞：与后面的“南方”均指白帝城。③屈原被放逐江南，形容憔悴。他的学生宋玉写了一篇《招魂》以振作他老师的精神。

（1）某公司在招聘海报上引用了《短歌行》中借姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意的两句：“ ， 。”

（2）老同学聚会，谈及当年那位才华横溢、意气风发的班长，有人用《念奴娇·赤壁怀古》中的“ ， ”两句来形容他当年的风采。

（3）一位书法家在谈及每日坚持练字时，深有感触地引用《劝学》中的名句“ ， ”，来说明坚持不懈所带来的惊人变化。

伴随“浙BA”火热推进，一场场融合了文化、产业与科技的赛间演出不断“炸场”“出圈”（A）。在苍南主场对阵丽水的“浙BA”赛前，苍南新艺术木偶剧团带来的非遗提线木偶戏《火将军变脸》一登场，就以惊艳的视觉冲击让全场观众直呼“震撼”。

苍南木偶戏的历史可上溯至汉代，是流淌千年的文化瑰宝。每尊木偶身上至少系着八根细线，复杂的甚至多达三十余根，演员指尖轻拢慢捻间，木偶便活灵活现地演绎出世间百态。这门古老技艺的价值也不断被认可：2012年，苍南提线木偶戏入选浙江省非物质文化遗产代表性项目；2017年，苍南县被浙江省文旅厅授予“‘提线木偶戏’传统戏剧特色县”（B）称号。

①自2006年起，剧团团长胡立基带领剧团开始改善传统的表演方式，创作新型木偶戏节目。②为适配“浙BA”体育馆360度开放式舞台，胡立基团队更是进行“量身定制”（C）的调整。③团队特意放大木偶尺寸，确保各个方位的观众都能清晰捕捉到“人偶配合”的细节。④他们还设计了绕场走位的环节，让木偶主动向观众挥手、亮相，不少小朋友兴奋地举手回应。⑤这种沉浸式互动的热闹场景，在传统剧场中实属非常罕见。

            。“传统木偶戏里从没有变脸的形式，我们借鉴了川剧变脸的精髓，再结合木偶戏的特点改良，让‘火将军’能在瞬息间完成红脸、黑脸的切换，每一次变脸都能引来满堂彩。”胡立基笑着说，表演中还加入4个手持兵器的“小木偶武将”手持武器耍花枪的场景，与篮球赛场的动感氛围完美契合。

作为群众体育赛事的“浙BA”，本就充满市井烟火气，而舞台上的5名表演者，正是胡立基的家人——父亲、母亲、妻子与儿子齐齐上阵，上演“全家总动员”。“家族传承是苍南木偶戏的老传统，我从小就跟着家人学戏，现在儿子也对这门手艺产生了兴趣，偶尔会跟着登台。”（D）胡立基的话语里，满是对非遗代代相传的欣慰。

材料一   当下学习出现两种倾向：一是“知识仓鼠”式囤积，只求收藏满满，不求脑袋充实；二是“表演式”打卡，重笔记颜值，不重知识内化。

材料二   某著名教育博主认为：“在注意力稀缺的时代，学习需要一些‘仪式感’。收藏和打卡，本质上是对抗遗忘、寻求同侪激励的积极尝试，是信息时代学习范式的一种演变。”

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