贵州省贵阳市南湖实验中学2025-2026学年高二上学期语文12月月考试卷

材料一：

首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。

其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性” “色空” “因果” “涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终极追求。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒内道” “以出世的精神做入世的事业” “天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒、道、释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。

（摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）

材料二：

先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。

孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，已欲立而立人、已欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。

道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。

墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。

（有删改）

外婆的灶台

林秀赫

外婆的灶台在老屋东头，用黄泥和青砖砌成，灶台上摆着两口黑铁锅，一口煮米，一口炒菜。灶台旁堆着晒干的玉米芯、松针，还有一捆捆码得整齐的柴火，那是外公每天上山砍的。灶台上方的房梁上，挂着一串串红辣椒、黄玉米，还有用线串起的干豆角，风一吹，轻轻晃着，像极了外婆脸上的皱纹，藏着岁月的暖。

我小时候总爱黏在外婆身边，尤其是做饭的时候。外婆系着蓝布围裙，左手扶着锅沿，右手握着锅铲，在铁锅里翻炒青菜。柴火在灶膛里 “噼啪” 作响，火光映着外婆的脸，她的眼角眉梢都带着笑。“囡囡，等会儿给你煎荷包蛋，放两勺糖。” 外婆的声音像灶台里的火，温温的，裹着甜。我蹲在灶膛边，往里面添柴火，火星子溅出来，落在我的布鞋上，外婆急忙拍掉，“慢点添，别烧着自己。”

有一年冬天，雪下得特别大，山里的路都被封了。我感冒发烧，浑身发冷。外婆把我抱到灶台旁的藤椅上，往灶膛里添了一大把柴火，让我对着火取暖。然后她从瓦罐里摸出几个鸡蛋，又从腌菜坛里捞了一把酸菜，在铁锅里煎了鸡蛋，再炒了酸菜。那股香味混着柴火的气息，飘满了整个屋子。我捧着碗，一口鸡蛋一口酸菜，暖流从喉咙滑到肚子里，连骨头缝里都透着暖。外婆坐在我旁边，看着我吃，不时用手背摸我的额头：“还烧不烧？” 我摇摇头，她才笑着去添柴火。

后来我上学了，就很少回外婆家了。每次打电话，外婆总说：“灶台上的锅还等着你回来煮呢，柴火我都给你留着。” 可我总因为功课忙、社团活动多，一次次推迟回去的时间。直到去年夏天，妈妈突然告诉我，外婆病了，要去城里治病。我赶回老家时，老屋的灶台冷了，灶膛里没有火，灶台旁的柴火堆得高高的，却蒙了一层灰。外婆躺在床上，瘦了好多，看见我，她拉着我的手，声音沙哑：“囡囡，外婆还没给你煎荷包蛋呢。” 我的眼泪一下子就掉了下来。

外婆在城里治病的日子，我每天都去医院陪她。有一次，外婆说想吃灶台炒的青菜，我跟妈妈说要带外婆回老屋，妈妈不同意，说山路不好走，外婆身体弱。我只好在出租屋里用电磁炉炒了青菜，可外婆尝了一口，摇摇头：“没有灶台的烟火气，不香。” 我知道，外婆想念的不是青菜，是老屋的灶台，是灶台上的时光，是那些围着灶台的日子。

今年春天，外婆的病好了一些，我们带她回了老屋。外公把灶台打扫干净，添了新的柴火。外婆坐在灶台旁，看着外公生火，火光又映在了她的脸上，像小时候那样。我往灶膛里添柴火，外婆笑着说：“囡囡长大了，会帮外婆添柴火了。” 铁锅里的青菜 “滋滋” 响，香味飘出来，还是小时候的味道。

外婆的灶台，是我心里最暖的地方。它不仅煮出了饭菜的香，更煮出了外婆的爱，煮出了一段段难忘的时光。那些围着灶台的日子，像灶膛里的火，永远暖着我的心。   

（有删改）

甲

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然 ， 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

乙

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也^①。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！此何难之有？特上不以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘^② ， 韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息^③然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之士闻鼓音破碎^④乱行蹈火而死者左右百人有余越王击金而退之。”

（取材于《墨子·兼爱》，有删节）

【注】①“虽然”句谓：这样（兼爱）虽然好，但却是天下难以办到的事。②牂羊之裘：羊皮做的朴素衣服。③胁息：屏气。④碎：通“萃”，军队行列。

夜对流萤作

〔唐〕韦应物

月暗竹亭幽，萤光拂席流。

还思故园夜，更度一年秋。

自惬观书兴，何惭秉烛游。

府中徒冉冉^① ， 明发^②好归休。

【注】①冉冉：匆忙貌。②明发：黎明，平明。

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