浙江省浙东北联盟（ZDB）2025-2026学年高二上学期语文期中联考试卷

材料一：

中华文明根植于农耕文明。农耕文化是中华文化的鲜明标签 ， 承载着华夏文明生生不息的基因密码 ， 彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。要深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、道德风尚，充分发挥其重要作用，让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现持久弥新的魅力和风采。

中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位，特别是战国时期秦国的商鞅变法，强化了小农家庭比例。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要，也形成了尊重长辈的传统。耕读传统在中国由来已久，唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》提出“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”。北宋的宋仁宗颁布了劝耕劝读政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试，而且规定必须在本乡读书应试，这一政策把士人、农家子弟与家乡土地紧密联系在一起，使得耕读不仅仅是富裕家庭的追求。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。“西道圣人”扬雄的“耕道而得道”则传递了古人对知和行、理论和实践关系的探索。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。

农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。清代学者程瑶田以为，“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之为言并也，共事并行，不可相无之谓耦。”耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。开田辟壤、种植收获、挖渠建陂、抵御灾害等都需要人们互助合作，四川都江堰、安徽芍陂等古代大型水利工程就是人们集体劳动的见证。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。乡邻间在共同劳动中，形成情感认同和规则意识，中华农耕文化不仅追求人与自然的和谐，而且更加注重人与人、人与社会的和谐。合作在农业生产上有其必要性和普遍性，当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，全国近一半农户依此开展生产、流通、信用、服务等方面的合作。

（摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》）

材料二：

实际上，对于“农”，中国人的思想和感情是极为复杂的。农耕文化曾经的辉煌是毋庸置疑的事实，但是，在现代工业文明、城市文明快速推进中进退失据，也是客观现实。

若务农无法让耕者过上相对体面的生活，若“跳出农门”成为每一个农家子弟改变命运的希翼，若乡村即便发展起来也是“奔驰宝马在猪粪堆里狂奔”，如此这般的乡村与农民，又何谈农耕文化的自信？又何来农耕文化现代化的发展？

农耕文化的现代化，这是一个文化课题，同时，也是一个“三农”命题。“三农”问题解决得好，农耕文化就兴盛；反之，文化则难以振兴。而三农问题的核心是农民问题。

但现实中，我们看到，农民在农耕文化的保护传承中，常常是“失踪”的、失语的。

有些地方，为了搞旅游开发将全体村民迂出，把村落建成仿古商业街，看似有利于整合资源、搞活业态，但却缺了人气、失了灵魂。有些地方，农民“我”的文化“我”并不能做主。农民的审美需求被习惯性忽视，农民的文化选择权得不到重视。有些地方，已经成为知名的文化遗产保护地，但是当地的不少农民对此却毫不知情，甚至连到底什么是“文化遗产”都不知晓。这里有商业过度侵蚀的因素，有发展不平衡的问题，也有体制机制的缺失。农耕文化不能只在舞台上表演或展示，更不能脱离了农民的参与。

农民，是农耕文化的创造者，也是守护者、传承者，还要成为利益分享者。

农民需要什么样的文化创新，农民需要什么样的文化服务，这个得问农民。我们不能想当然，更不能替农民做主。“村BA”“村超”为什么这么火，是因为这是农民自发组织的，是从群众中生长起来的，是农民真心需要的！

一些地方通过各种文化遗产认定、文物古迹保护、农事节庆开发与广泛持久的宣传，突出农民的参与度，每年的中国农民丰收节期间，各地都会开展丰富多彩的文艺活动。农民唱主角，农民展风采，农民得实惠，明确农民的主体地位，农民才会有认同感、归属感。

一些地方通过参与式保护与发展规划，扩大了遗产的申报主体、保护主体和受益主体的交集，形成多方参与、责任共担、利益共享的机制，促农增收效果凸显。

农民文化主体地位的有效保障不仅在于给他们提供了多少文化产品、文化服务、文化激励，更重要的是在当前乡土社会的急剧变化中，农民拥有切实守住自己文化根脉的基本权益。

（摘编自仲农平《大国新途——习近平文化思想的“三农”感悟》）

文本一：

圈马谷

了一容

圈马谷的马圈门口站着一群人，正在围观和议论马圈里面的一匹枣骝马。圈马谷的位置有些偏，它是喀纳斯草原腹心一处供牧人休息、圈马和驯马的场所。

哈儿走在空旷的大草原上，空气里仿佛弥漫着潮湿的花草树木散发出的马奶般的芳香。当哈儿看见圈马谷时，大概已到了中午时分，那座被人们用粗木椽围成的马圈在大峡谷一片茂盛的草坡下面，显得颇为壮观。草坡上，一片片油绿油绿十分养眼的草窠，快要长到没人膝盖的地方了，起起伏伏翻滚着，跟麦田里的麦浪似的。哈儿听着万千草木在风的作用下相互摩擦碰撞，发出巨大的梦幻般的波涛汹涌的声音。哈儿径自向圈马谷的马圈跟前走去。

哈儿十四五岁，是个勇敢的少年，他此行的目的就是在草原上找个活干。但要找到适合他的、称心遂意的活也不是一件容易的事。人家看他是个瘦骨嶙峋的小娃娃，便不假思索地打发他走，说：“小巴郎子，活儿都被大人们揽走了。有些活儿不是不给你干，你这样瘦小，恐怕拿不下来，还是到前面瞧瞧吧！”其实，哈儿已经完全能够拿下大人们干的任何活计了，但人家就是不给他试活儿。

他继续向前走去，走着走着，就走到喀纳斯草原的深处来了。这里就像画一样好看，花草树木仿佛是从云彩中生长出来的。哈儿继续朝着牧人们指点的方向一直往前走。前面的确是一个令人期待和神往的地方啊！哈儿总是谦卑诚恳地向沿途遇上的每一户牧民申请：“给我找个活计吧。”

“没有活计了，小巴郎！”

哈儿笑一笑，陷入短暂的沉思中。他记得那些已经在草原上找到工作的人们，脸上流淌着劳动带给人的荣耀和满足。其实，谁都明白，真正的劳动者的内心都是极其简单的，他们只需一份工作就心满意足了。哈儿向前面继续走了下去。他认为只要心中那指指路的灯火没有熄灭，人生的前路就一定可以被照亮。

此刻，一股炭火燃烧的烟味从马圈右侧那个住人的板棚旁边飘了过来，在哈儿的鼻孔里弥漫着，这勾起了他对内地家乡黑山的思念，一丝孤独伤感隐隐约约地在他的内心深处抓挖着。

哈儿走近马圈右侧板棚，看到一家专门打造马镫的铁铺。在哈儿的经验和认知中，男人力气大，应该抡大锤才对，但是这位胸前围着一件油腻污麻且黑乎乎的围裙的女人，当男人的小锤子敲击完铁砧，她的大锤就应声而落，这种节奏和韵律用琴瑟之音形客一点也不为过，铿锵、铿锵、铿锵！两个人的动作刚柔并济，张弛有度。他们陶醉般配合着，进入一种忘我的状态。这是哈儿从来没有见过的劳动场面，他对这个汗流满面且包着头巾的草原女人所具有的非凡膂力而心生敬意。

哈儿希望他们停下来，询问工作，就对男人道：“阿卡，缓缓吧。”这一对男女完全沉浸在劳动的艺术快感之中，顾不上理他。

这当儿，马嘶声从马圈里不断传出来，在草原的上方回荡。哈儿赶紧凑过去，看清楚叫得最烈的是一匹枣骝色的年轻儿马，它领着马群在马圈里跑过来，跑过去，不停地发出阵阵嘶鸣，时尥着蹶子，时而后腿直立，前腿腾空，两只蹄子在空中愤怒地来回划拉着弧线，显得十分不满。越是这样的马，人就越是想征服它，驯服它的人会有一种成就感。

哈儿听旁边的人议论说，在这匹枣骝马面前，一个个驯马师都败下阵来，没有人能够降伏这匹烈性子的家伙。驯马师和枣骝马在巨大的马圈里绊着跤。场面既热闹又刺激，同时也让观看的人热血沸腾，激情澎湃。马圈里那个有些退缩和松劲儿的驯马师现在也紧跟出来，并顺手关好圈门。他被同伴的职业精神感染了，随之狼奔到枣骝马跟前，也甩出套马索套在了马颈上。现在，两个驯马师一左一右拽着套马杆，被枣骝马拖着跑，他们跟枣骝马之间像拔河比赛似的，驯马师拼了老命用脚蹬住地面，箍住气。当然，枣骝马哪里肯任他们摆布，双蹄猛损，想把他们甩脱拖倒。枣骝马就这样拖着两位壮汉往草坡前面的空地狂奔，人群也呼啦啦跟在后面叫嚣，场面显得十分紧张，扣人心弦。

哈儿血管里的血液也被这荡气回肠的场面点燃了，浑身血脉愤张。他顾不得许多，丢下身上的行囊，也飞奔过去拦截发疯似的枣骝马。哈儿从斜刺里插过去，看见那两个驯马师已经被枣骝马拖倒了，趴在地上，最终支撑不住，一前一后丢开了还挂在马颈上的套马杆。他自小就十分爱马，一听到马的嘶鸣就兴奋不已，小时候他还练过武术，摔摔绊绊的，肉体已然经过了各种各样的摔打洗礼变得异常皮实。此时哈儿跟一头猎豹似的潜隐蹲伏在一道草坎子上面。眼看枣骝马往哈儿这边甩展鬃毛，腾云驾雾般过来，说时迟那时快，哈儿瞅准时机，从草坎子上猛然跃起，扑上去一把抱住了枣骝马的脖子，并揪住了长长的马鬃。

枣骝马被这突如其来的袭击吓了一跳，狠劲儿一甩头，但是无论它怎么甩动头颅和脖子，哈儿都紧紧抱住马脖子不肯松手。枣骝马跑得更快了，竟然把哈儿的整个身子都拖了起来，哈儿干脆把两只脚也收起来，跟草铃铛似的吊在枣骝马的脖子上，他把枣骝马的长鬃毛死命缠在手腕上，双手牢牢抱着马脖子，任枣骝马逢崖逢坎子跳下去攀上来……

（有删改）

文本二：

沉重的故事与精致的文本

——评了一容小说《圈马谷》

许峰

《圈马谷》是了一容的一篇极富感染力的微型小说……小说中，勇敢少年哈儿为找活计在草原中前行，展现出劳动场面的明亮协调以及生活劳作的纯真气息。它把草原少年的野性和热力融入边地风情画，在他身上可以依稀看到《老人与海》中桑地亚哥那个硬汉的影子。

（有删改）

材料一：

先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛^①身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。

（节选自《汉书·扬雄传》）

材料二：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯^②善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。

（节选自司马迁《史记·伯夷列传》）

材料三：

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

（节选自《论语·微子》）

柳下惠，不羞污君^③ ， 不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒褐裸程于我侧，尔焉能浼^④我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

（节选自《孟子·万章下》）

材料四：

李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲^⑤ ， 则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类 ， 虽相反而实相知也。

（节选自李贽《焚书·反离骚》）

【注】①湛：通“沉”。②西伯：即周文王姬昌，周武王之父，周朝奠基者。③污君：品行污浊的君王。④浼：měi，砧污。⑤冲：谦冲。

登岳阳楼

南宋·陈与义

洞庭之东江水西，帘旌^①不动夕阳迟。

登临吴蜀横分地，徙倚^②湖山欲暮时。

万里来游还望远，三年^③多难更凭危。

白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。

【注】①帘旌：酒旗。②徙倚：徘徊。③三年：指北宋灭亡至此时已三年。

歧义是一种有趣的语言现象，也是语言学的重要研究课题。 A  ， 我们可以将歧义分为四大类。

首先是语音导致的歧义。在书面语中，不同的语音停顿、轻重读音以及多音字均可导致歧义。前者如“他们三个一组去工人中作调查”，在“他们”后停顿和在“他们三个”后停顿，意思有别。而“你们笑什么？”一句中，“什么”读重音和轻声时语气和语意完全不一样。至于“这人真好说话”中，“好”读hǎo时，表示这人（   ），不为难人；读hào时，则表示这个人太爱说话。

其次是由词语或短语的多义性引起的歧义。与语音引起的歧义不同，它们不仅在书面语中存在，而且在口语中同样如此。如“来的多半是文学院的学生”中，“多半”既可表示数量概念，意思是“大半，超过多数”；也可表示推测，意思是“大概，也许”。

第三，一个句子中，如果结构或层次关系有多重理解，则往往引起歧义，此曰语法结构性歧义。如“下边那根木头长三寸”，“长三寸”既可构成主谓关系，表示长度是三寸；也可构成偏正关系，表示比较，意思是长度上多出三寸。

①最容易被人忽视的，②是深层语义相关的歧义。③因为在现代汉语词义组合中，④大多数情况下表层结构和深层结构是一致的，⑤但有时深层语义结构有歧义，⑥却无法从表层的结构层次中反映出来，⑦故而无法通过歧义来切分层次。这一点主要表现为，其一，施受关系不清导致的歧义，如“由于通知的人搞错了，会议只好改期”，当人为“通知”这一动作的受事方时，意为搞错了被通知的人；当“通知”这一动作是施事时，意为发布开会通知的人搞错了。其二是 B 。如“这些点心同学们都吃了”，“都”的语义可指向“点心”，意思是说同学们把点心都吃完了，但不一定每个同学都吃到；另外，“都”的语义也可指向“同学们”，意为每一位同学都吃了点心。

道之所在，虽千万人吾往矣。——孟子《孟子·公孙丑上》

“但人不是为失败而生的，”他（圣地亚哥）说，“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”——海明威《老人与海》

心中有信仰，脚下有力量。——习近平《在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话》

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