2026版高三一轮总复习（语文）专题提升练14 语言文字运用(二)

随着秋季来临，不少人深受皮肤瘙痒问题的困扰，这其实是特应性皮炎在作祟。特应性皮炎是一种怎样的疾病？我们如何才能远离它？

特应性皮炎，“伤”的不只是皮肤。特应性皮炎是一种慢性、复发性、系统性的2型炎症性疾病，最基本的特征是皮肤干躁、慢性湿袗样皮损和明显瘙痒。特应性皮炎的出现与遗传因素、免疫异常、环境因素、皮肤屏障功能障碍等有关。

虽然皮肤瘙痒是特应性皮炎最主要的表现之一，但只是“忍一忍”“挠一挠”是不足以应对该病的。特应性皮炎只是2型炎症驱动的“第一站”，(甲)，患者的过敏进程可能沿“皮肤—消化道—呼吸道”发展，给疾病的治疗和长期管理造成困难。

在临床中发现，早期罹患特应性皮炎的人，未来合并过敏性鼻炎、哮喘、过敏性结膜炎、荨麻疹等其他2型炎症性疾病的风险往往更高。因此，我们应该积极治疗特应性皮炎，构筑健康的皮肤屏障。

秋季气候干燥，空气湿度下降，(乙)，很多人都有皮肤干燥、脱屑的情况。季节变换导致特应性皮炎患者的病情出现反复。那么，如何才能安然度过“多事之秋”呢？

保湿润肤剂是特应性皮炎的基础治疗方式，有助于防止水分丢失、修复受损的皮肤屏障、避免外源性不良刺激。在日常生活中，患者应养成护肤的好习惯。秋季，可使用保湿效果好、质地黏稠的保湿润肤剂。此外，大家还可以适当使用加湿器，增加室内湿度，以减少皮肤干燥、瘙痒。

皮脂膜是皮肤屏障结构的最外层防线，想要守好这道防线，患者应避免过度清洗，洗澡不宜过频，洗澡时间不宜过长，水温不要超过40摄氏度，以免加重皮肤炎症。在洗完澡后，及时擦干身体并涂抹保湿润肤剂，保护皮肤屏障功能。

俗话说“人靠衣装马靠鞍”，在树木的世界里，绚丽多姿的树皮也如衣裳一般，给不同的树木赋予了不同的“穿衣风格”。每一种树木都像是一个“绿色精灵”，被多彩的树皮装点，这赋予了林界多元的美感。例如，着一身“迷彩服”的白皮松，其幼树树皮呈灰绿色，待其脱落后露出浅黄色，随着时间推移，逐渐变为黄褐、红色，展现出迷人的色彩；彩虹桉树，则身披五颜六色的外衣，水分充足时，它毫不吝啬自己的美丽，用“撞色拼接”向人们展示自然魅力；而“火烧木”罗浮柿，则以黑褐色的树皮傲视群芳，宛如穿着黑天鹅晚礼服的公主，显得高贵冷艳。

    ①     ， 树皮的不同形态特征还赋予了树皮纹理之美。朴树的树皮光滑无痕，展现出平滑之美；黄连木的外皮呈现出鳞状开裂的形态，展现出独特的开裂之美。此外，还有些树皮的形态各异，如眼睛状的枝痕、圆环形的叶痕等，都散发出象形之美。这些形态各异的树皮是树木与自然环境长期协同进化形成，也使树皮形态整体上趋于达到完美。

林林总总的树皮千姿百态，但你以为它仅仅是件美丽的“皮囊”？不，树皮还承担着运送养料的重要功能。叶子通过光合作用制造的养料，通过树皮里的韧皮部组织被输送到根部和其他器官。如果韧皮部受损，树皮被大面积剥掉，新的韧皮部来不及长出，树根    ②    。这就是人们常说的“人怕伤心，树怕剥皮”。

①《红楼梦》第三回中写到一副荣禧堂中的对联 ， ②其落款是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。③落款中的“同乡”很容易理解 ， ④《现代汉语词典》(第7版)对此的解释是“同一籍贯的人(在外地时说)”。⑤年长的同辈间的一种自称是“世教弟” ， ⑥表明双方是同学关系，⑦双方的父辈也是同学关系。“勋袭”的意思是因功勋承受封爵或继承职位。“东安郡王”是当时东安郡这个地方的长官。而对“穆莳拜手书”的理解就有点儿麻烦。有人理解为：“穆莳拜”为落款者的姓名，“手书”是亲手题写的意思。这种说法不够准确。“莳”是一种植物，即“莳萝”；或作动词解释，意为“移植”“栽种”，取名为“莳拜”显然不太合理。“手书”如同“草书”一样，显得较为随意，不符合常规与礼节，如改为“谨书”则还勉强可以。所以我认为，“穆莳拜手书”应解释为：“穆莳”是落款者的姓名，“拜手”是一种表示十分谦恭的拜礼，这里表示恭敬和祝贺，“书”是写的意思。理由如下，汉语大词典出版社2005年出版的《红楼梦鉴赏辞典》中对“穆莳”条目的解释是：“东安郡王，贾府世交。荣国府正室堂屋对联书写者。”这里十分明确，“穆莳”是人名。《辞海》对“拜手”一词的解释是：“古代男子跪拜礼的一种。既跪，两手拱合，俯头至手与心平，而不至地，故称‘拜手’。”显而易见，将“拜手”作为一种礼节来讲更为合适。在这里可解释为“恭敬和祝贺” ， 是一种礼貌用语。

中国人或信中医或信西医，现在较大的城市中往往并有两种医，使他们    ①    。我以为这确是极好的事。倘能推而广之，怨声一定还要少得多，或者天下竟可以臻于郅治。例如民国的通礼是鞠躬，但若有人以为不对的，    ②    独使他磕头。民国的法律是没有笞刑的，倘有人以为肉刑好，则这人犯罪时就特别打屁股。碗筷饭菜，是为今人而设的，有愿为燧人氏以前之民者，就请他吃生肉    ③    再造几千间茅屋，将在大宅子里    ④    尧舜的高士都拉出来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使他衔冤坐汽车。这样一办，真所谓“    ⑤    ”，我们的耳根也就可以清净许多罢。但可惜大家总不肯这样办，偏要以己律人，所以天下就多事。“费厄泼赖”尤其有流弊 ， 甚至于可以变成弱点，反给恶势力占便宜。

(摘自鲁迅《论“费厄泼赖”应该缓行》，有删改)

某班级开展“走近孔子”专题学习，同学们发言如下：

甲同学：孔子是古代伟大的思想家、教育家、政治家。“    ①    ”这四个字可以用来形容孔子。他有德，他的“仁爱”、宽厚的胸怀以及伟大的人格令人景仰。他有才，他自幼聪明好学，精通六艺，文武双全。孔子一生多磨难，却    ②     ， 自强不息，构设并执着地追求“天下为公”的“大同”社会理想。

乙同学：孔子为中华文化的发展作出了巨大贡献。他整理过古代文献书籍，如《诗》《书》等，使古代文化得以保留和延续。他的“仁政”思想，体现了人道主义精神。他以恪尽职守的态度对人、以忠实诚信的态度做事，“忠恕”“己所不欲，勿施于人”等人生观将会成为我们民族性格的一部分。他首创私学，主张“因材施教”“有教无类”“学而不厌，诲人不倦”“温故而知新”。但是今天的我们还是要客观地看待他的思想，比如“复周礼”等。

汉字具有表意特点，造字的构形取象一般来自造字者身边所及的事物。民俗作为人们模式化的生活文化，是造字者最多的身边所见，所以汉字的构形难免留下民俗基因的印记。总体来看，    ①    大致可以通过形象、义符和声符所含信息来呈现。

在字形隶变发生以前的古文字阶段，汉字构形是通过对物象的描摹而形成的，如“为”字的篆文作“”形，像“爪”(人手)牵着“象”，蕴含上古时代中原地区民众“役象以助劳”的生产习俗。

随着汉字构形图像性的消退，用文字自身意义来表义的“义符”逐渐增多，因此，民俗基因在晚出的文字中常常    ②    。这里的“义符”包括会意字的表义部件和形声字的义符。比如，始见于秦简中的“郵(邮)”字是由“垂”“邑”合成的会意字。《说文解字》：“垂，边也。”“邑，国也。”二者合起来表示“境上”的“行书舍”(传送书信的客舍)，蕴含着历史上长期存在的驿站型传信方式的习俗。

汉字构形中的声符所示语源也蕴含着民俗。例如，“婚”字，从昏声，之所以用“昏”作声旁，是因为古代有抢婚习俗，    ③     ， 所以“婚”的音义来源于黄昏的“昏”。