四川省阿坝藏族羌族自治州2024-2025学年高二下学期语文期末试卷

材料一：

文化自信自强是党的二十大提出的崭新命题，强调文化自信与文化自强的融合互动，是立足中国特色社会主义文化的全新发展阶段和使命任务，在高度文化自觉和文化自信的基础上进一步向文化自强迈进的过程。文化自信自强的动力机制源于历史维度的纵向比较和国际维度的横向比较，强调内驱动力与外驱动力的统一；其基本形成要件包括雄厚的文化基础、适宜的制度环境、丰富的实践成就。

文化自信自强是中国式现代化的题中之义与根本路径，是中国共产党优秀精神品质在文化领域的集中体现，是建设社会主义文化强国的主导范式。当前，党中央围绕社会主义文化强国建设做出了系统部署，凝聚了推进文化自信自强的战略共识，而新时代以来社会主义文化强国建设取得的伟大成就，则奠定了推进文化自信自强的良好基础。

推进文化自信自强的战略路径，包括以下几方面。

文化内容维度。习近平总书记指出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”这不仅阐明了文化自信自强的重要源泉和基础，而且揭示了推进文化自信自强的重点领域。

文化功能维度。统筹推进“五位一体”总体布局、协调推进“四个全面”战略布局，文化是重要内容；推动高质量发展，文化是重要支点；满足人民日益增长的美好生活需要，文化是重要因素；战胜前进道路上的各种风险挑战，文化是重要力量源泉。上述对于文化功能的科学论断，揭示了文化功能自信自强的路径方向。

文化创新维度。习近平总书记强调：“创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓‘苟日新，日日新，又日新’。”因此，必须不断推进包括理论、制度、科技、文化、管理、商业模式等在内的全面创新，让创新渗透到社会主义现代化建设的方方面面，让创新在全社会蔚然成风。

（姜晓磊摘编李扬《推进文化自信自强的理论逻辑与实践路径——中国式现代化的视角》）

材料二：

作为一部现象级国产动画电影，《哪吒2》勇夺全球动画电影票房榜之冠，实现了我国电影史上的历史性突破，在海内外广受关注，实际上在一定意义中也折射出了当下的文化心理、文化现象，印证了文化发展的一般规律乃至文化力量博弈的客观现实。

作为文化的重要组成和传播载体，电影的影响力反映着文化发展的整体水平。单个成功的文化事件或文化个案脱离不开文化母体和文化生态的整体发展。文化母体指代的是文化构成的核心要素，包括价值观、信仰、传统、习俗、语言、艺术等，是经典性和历史性的代表。《哪吒2》之所以获得成功，就是因为其对文化母体的时代诠释。这种诠释巧妙融合道家文化等中国传统文化元素，以及具有中国特色的视觉符号和动作设计，在传承历史文化的同时激活中华民族的文明基因中深层次的、历史的文化记忆。同时，也是这份底蕴，才使得《哪吒2》以东方文明之姿走向世界舞台，将每一个动画形象赋予鲜活的、内在的精神力。影片中金箍棒的出现，引起的全场欢呼，正是中华文明“静水深流与波澜壮阔交织”的时代礼敬，以及中华文明“革故鼎新、辉光日新”的精神象征。

文化生态重在强调文化现象与现实环境之间的关系。《哪吒2》的成功可以说是当今时代文化发展的产物。近年来，中国共产党团结带领全国各族人民不断推动社会主义文化繁荣兴盛，使得我国文化软实力显著提升，国产动画在技术、艺术和市场等方面取得明显进步，形成较为完善的产业链和人才储备。《哪吒2》主创团队正是借由行业资源、技术优势，打造出高质量的作品。

深深根植于文化传统，不断通过创新创造让古老文化焕发新生，是文化发展的必然选择。中华优秀传统文化深厚的文化底蕴和强大的生命力在今天仍然光彩夺目。哪吒是中国神话故事中众人皆知的大IP，《哪吒2》在延续传统哪吒精神内核的同时，打破旧有设定，塑造出一个玩世不恭、另类敏感的新形象——有笑有泪、有血有肉，让观众耳目一新。究其原因，是因为主创团队注重从中华优秀传统文化中汲取创作灵感，并与时代特色创新相结合，让哪吒“重生”的同时契合公众需求。“若前方无路，我便踏出一条路”的呐喊，既体现了中国传统文化中富含的不屈不挠、勇于抗争的精神力量，又与现代社会强调人的主观能动性相契合，还体现人的解放与发展的理念。哪吒从传统神话中的“叛逆孩童”变为“反抗命运”的象征，契合当代年轻人对个体价值的追求。这种现代化的处理方式，通过重构经典，调整传统文化符号，不仅保留了中华民族的文化认同，还满足了大众对民族认同感和归属感的追求。《哪吒2》对科技与艺术的创新表达，又实现了全球化与本土化的结合，通过国际化的制作水准和叙事语言，满足了国内观众的审美需求，为全球观众提供了理解中华文化的窗口。

用情用心讲好中国故事，展现可信、可爱、可敬的中国形象，对于推动中华文化走出去，促进文化交流至关重要。因此，《哪吒2》的成功不仅是一部电影的胜利，更是中国文化软实力提升的缩影。

（摘编杨增岽《〈哪吒2〉折射出的文化认知与文化规律》）

文本一：

四世同堂（节选）

老舍

北平陷落了，瑞宣像个热锅上的蚂蚁，出来进去，不知道要做什么好。他失去了平日的沉静，也不想去掩饰。出了屋门，他仰头看看天，天是那么晴朗美丽，他知道自己还是在北平的青天底下。一低头，仿佛是被强烈的阳光闪的，眼前黑了一小会儿——天还是那么晴蓝，而北平已不是中国人的了！他赶紧走回屋里去。他想到祖父已经七十多岁，不能再去出力挣钱。父亲挣钱有限，而且也是五十好几的人。母亲有病，禁不起惊慌。二爷的收入将将够他们夫妇俩花的，而老三还正在读书的时候。今天，北平亡了，该怎么办？平日，他已是当家的；今天，他的责任与困难更要增加许多倍！在一方面，他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家做点什么，在这国家有了极大危难的时候。在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗着他，现在便更需要他。他能甩手一走吗？不能！不能！可是，不走便须在敌人脚底下作亡国奴，他不能受！不能受！

出来进去，出来进去，他想不出好主意。他的知识告诉他那最高的责任，他的体谅又逼着他去顾虑那最迫切的问题。他想起文天祥、史可法，和许多许多的民族英雄，同时也想起杜甫在流离中的诗歌。

老二还在屋中收听广播——日本人的广播。

老三在院中把脚跳起多高：“老二，你要不把它关上，我就用石头砸碎了它！”

小顺儿吓愣了，忙跑到祖母屋里去。祖母微弱的声音叫着：“老三！老三！”

瑞宣一声没出的把老三拉到自己的屋中来。

哥儿俩对愣了好大半天，都想说话，而不知从何处说起。

屋里，院中，到处，都没有声响。天是那么晴，阳光是那么亮，可是整个的大城——九门紧闭——像晴光下的古墓！

最爱和平的中国的最爱和平的北平，带着它的由历代的智慧与心血而建成的湖山、宫殿、坛社、寺宇、宅园、楼阁与九条彩龙的影壁，带着它的合抱的古柏、倒垂的翠柳、白玉石的桥梁与四季的花草，带着它的最清脆的语言、温美的礼貌、诚实的交易、徐缓的脚步与唱给宫廷听的歌剧……突然的都让给了敌人！

“大哥！”老三叫了声。

“啊？”瑞室的头偏起一些，用耳朵来找老三的声音。“噢！说吧！”

“我得走！大哥！不能在这里作亡国奴！”

“我得走！”瑞全重复了一句。

“走？上哪儿？”

“上哪儿都好，就是不能在太阳旗下活着！”

“对！”瑞宣点了点头，“不过，也别太忙吧？谁知道事情准变成什么样子呢。万一过几天‘和平’解决了，岂不是多此一举？你还差一年才能毕业！”

“你想，日本人能叼住北平，再撒了嘴？”

“除非把华北的利益全给了他！”

“没了华北，还有北平？”

瑞宣愣了一会儿，才说：“我是说，咱们允许他用经济侵略，他也许收兵。武力侵略没有经济侵略那么合算。”

坦克车的声音已变成像远处的轻雷。

瑞宣听了听，接着说：“我不拦你走，只是请你再稍等一等！”

“要等到走不了的时候，可怎么办？”

瑞宣叹了口气。“哼！你……我永远走不了！”

“大哥，咱们一同走！”

瑞宣的浅而惨的笑又显露在抑郁的脸上：“我怎么走？难道叫这一家老小都…….”

“太可惜了！你看，大哥，数一数，咱们国内像你这样受过高等教育，又有些本事的人，可有多少？”

瑞宣用手背把泪抹去。

“你走你的，老三！要记住，永远记住，你家的老大并不是个没出息的人……”他的嗓子里噎了几下，不能说下去。

这时候，李四爷已立起来，轻轻的和白巡长谈话。白巡长已有四十多岁，脸上剃得光光的，看起来还很精神。他很会说话，遇到住户们打架拌嘴，他能一面劝告，一面恫吓，而把大事化小，小事化无。因此，小羊圈一带的人们都怕他的利口，而敬重他的好心。

“你看怎样呀？巡长！”李四爷问，“北平城是丢铁了？”

“铁啦！”

“怎么办呢？”李四爷把声音放得极低，“告诉你，巡长，我恨日本鬼子！”

巡长向四外打了一眼：“谁不恨他们！得了，说点正经的：四大爷，你待会儿到祁家、钱家去告诉一声，教他们把书什么的烧一烧。日本人特别恨念书的人！我想这条胡同里也就是他们两家有书，你去一趟吧！我不好去——”巡长看了看自己的制服。

李四爷点头答应。白巡长无精打采地向葫芦腰里走去。

（摘编自老舍同名长篇小说，有删改）

文本二：

在抗战中，我不仅应当是个作者，也应当是个最关心战争的国民；我是个国民，我就该尽力于抗敌；我不会放枪，好，让我用笔代替枪吧。

（摘编自老舍散文《八方风雨》）

材料一：

乐毅贤，好兵。燕昭王以子之之乱^①而齐大败燕，燕昭王未尝一日而忘报齐也。燕昭王使乐毅为上将军。乐毅于是并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐，破之济西。诸侯兵罢归，而燕军乐毅独追，至于临菑。齐湣王之败济西，亡走，保于莒。乐毅攻入临菑，尽取齐宝财物祭器输之燕。燕昭王大说，亲至济上劳军，行赏飨士。封乐毅于昌国，号为昌国君。乐毅留徇齐五岁，下齐七十余城，唯独莒、即墨未服。燕惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有郤，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅知燕惠王之不善代之，畏诛，遂西降赵。燕惠王悔使骑劫代乐毅，又怨乐毅之降赵。乃使人让乐毅曰：“将军过听，与寡人有郤，遂捐燕归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”

（节选自《史记·乐毅列传》）

材料二：

臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。先王命之曰：“我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。”臣对曰：“夫齐，闲于甲兵，习于战攻。王若欲伐之，则必举天下之兵而图之。莫径于结赵矣。赵若许约，楚、魏尽力，四国攻之。齐可大破也。”先王曰：“善！”臣乃口受令，具符节，南使臣于赵，顾反命，起兵随而攻齐。以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上。济上之军奉令击齐，大胜之。轻卒锐兵，长驱至国。珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢，夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。吴王夫差不寤先论之可以立功故沉子胥而弗悔子胥不蚤见主之不同量故入江而不改。夫免身全功以明先王之迹者，臣之上计也。离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也。故敢以书报，唯君之留意焉！”

（节选自《乐毅报燕王书》）

［注］①子之之乱：指前315年，燕王哙将王位禅让给国相子之，子之为政三年，燕大乱。

江上双舟催发

华岳

前帆风饱江天阔，后帆半出疏林阙^①。

后帆招手呼前帆，画鼓轻敲总催发。

前帆雪浪惊飞湍，后帆舵尾披银山。

前帆渐缓后帆急，相傍俱入芦花湾。

岛屿萦洄断还续，沙尾夕阳明属玉^②。

望中醉眼昏欲花，误作闲窗小横轴。

【注释】①阙：缺口。指林子中的空隙处。②属玉：一种水鸟。

（1）姜夔在《扬州慢》中借“ ， 青楼梦好，”三句，写即便是极富才华的杜牧，也难以表达对扬州遭劫的悲痛之情。

（2）同样写家族衰微，《陈情表》用“门衰祚薄，”句直接陈说门庭零落的事实，《项脊轩志》则以“ ， 往往而是”句侧面表现家族分崩的状况。

（3）鸥鸟是古诗的常见意象。杜甫《客至》中“”句，以鸥鸟表现出环境的清幽僻静；黄庭坚《登快阁》中“”句，借鸥鸟表达了永诀机心的愿望。

上学时，语文课本的课后练习常有这么一题：有感情地朗读课文。怎么叫“有感情”？最近，一名初中生在网络上分享自己朗读课文的视频，神情投入、感情饱满，让人直呼“把课文念活了”。不少网友加入其中，用朗读再现、演绎课文，语文的魅力具象化了。

朗读课文，缘何吸引人？文字被注入声韵，恰似被（     ①     ）了灵动的精魂。读《致橡树》，温柔而坚定的诉说中，并肩而立的爱情引人向往；读《出师表》，声线颤抖处，“临表涕零，不知所言”里的复杂情感溢于言表；            ……那些（     ②     ），传递出文学最本真的重量与温度。它们宛如潺潺的溪流，滋润读者的心灵，又像激昂的号角，振奋人们的精神。“声”临其境，更能感同身受。

不止于声音的力量。这两年，互联网上掀起了一股“语文热”。“语文热”，因何而起？这里面有传统与现代、文化与科技的融合互促。一方面，数字技术搭建起的全民舞台，无论是短视频里的经典朗读再现，还是网络热帖里的金句翻新，人人皆能以经典为篮本、从生活中寻找灵感，来一次即性的创作，展现个人特色。另一方面，互联网的传播机制，刷新了互动、共创的文化体验。你用声音讲“活”了故事，我把古诗词改编成说唱；你分享课本里的人生感悟，我在评论区里寻找知音……从学生时代的“朗读”“背诵”，到互联网时代的“活学活用”“二创”，许多人加入对文学经典的再表达、再创造。

“语文热”兴起，更源于文字本身所蕴含的震撼人心的力量。即使我们已经走出了一方课堂，纵然大家相隔千山万水，却总能因一句话、一段文，泛起相似的涟漪。从这个角度说，这场关于语文的热潮，是一次情感的（     ③     ），也是一场文化的溯源，它让人们借由对课文的回味，（     ④     ）中华民族五千多年文化的脉络，感受文化根脉中最质朴、最深厚的力量。

用别人眼中的弯路，走出自己生命的螺旋上升线。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。