江苏省盐城市东台市2023-2024学年高一上学期语文期末试卷

试卷更新日期:2024-03-21 类型:期末考试

一、现代文阅读(35分)

  • 1. 现代文阅读Ⅰ

    材料一:

    血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母,在你说,是机会,且是你存在之前的既定事实。

    在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,两者是不分离的。“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。

    但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族,当人口繁殖扩大到一个程度,就要向外扩张土地。但每个家庭向外开垦的机会很有限,人口繁殖所引起的常是内向的精耕,精耕受着土地报酬递减律的限制,逼着这个社群分裂,分出来的到别的地方去找耕地。

    如果分出去的细胞能在荒地上开垦,另外繁殖成个村落,它和原来的乡村还保持着血缘的联系,甚至把原来地名来称这新地方,那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

    但很多漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落,因为想成为村里人,第一要在村里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受氏族的保护,不能自由买卖。所以这些寄居于社区边缘上的人并不能插入这村落社群中,他们不被视作自己人。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。

    亲密的血缘关系限制着若干社会活动,最主要的是冲突和竞争。亲密社群的团结性倚赖于相互间都拖欠着未了的人情。欠了人情就得找一个机会加重一些去回个礼,加重一些就使对方反欠了自己一笔人情。来来往往,维持着互助合作。亲密社群中“算账”“清算”等于绝交之谓。

    在亲密的血缘社会中,社会关系是以人情来维持的,亲属间的权利和义务必须有相当的平衡,这平衡可以在时间上拉得很长。社会生活愈发达,人和人之间往来也愈繁重,单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来,这就是商业。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。

    在乡土社会中,有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里,而在一片空场上,各地的人各以“无情”的身份出现。在这里一切交易都得当场算清,因为在门前是邻舍,到了街集上就是“陌生”人、从街集贸易发展到店面贸易的过程中,寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介,村子里的人对他可以讲价钱,可以当场算清,不必讲人情。

    地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础.契约是指陌生人中所作的约定.在订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介。在这里是冷静的考虑,不是感情,于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。

    (摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》,有删改)

    材料二:

    社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书,就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会”。乡亲交往,全凭相熟度、关系度。

    存在决定意识。不过意识有相对独立性,打下血缘宗族出身印记的“圈子情结”会横向位移,从乡村走向各行各业各阶层。

    一入“小圈子”,最须讲究“义气”。义气的优点是注重情谊,缺点是只重情谊。你看古代推崇的“义士”,有很多其实彰显的是圈内之谊亦即投桃报李的个人情义,缺乏大义,不够正义。专诸、荆轲不就是如此?

    亲不亲,圈上分。费孝通是深刻的,他从“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么”“这不是见外了么”的寻常话语中,分辨出其间具备“现代社会的阻碍”之必然性。

    现在,一个“陌生人社会”,概括出农耕小生产转入工业大生产时代的人际交往特征。陌生人保持日常互动,确定彼此边界,须依赖一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。“有纠纷找法律”成为共识,欲找老兄老友老关系,难矣哉。难找,他还是使劲儿找。这时熟人社会的经验,或曰“圈子情结”,会发生纵向位移。但一个地方一个单位契约不立、规则虚化,无劳而厚俸,建功却无酬,行为评价的不确定性陡增,人们难以对未来作出准确的预期,则公平竞争何可期,工作怎能搞得好?

    硬件变,软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地?

    (摘编自司徒伟智《“圈子情结”的前世今生》,有删改)

    (1)、下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )
    A、在稳定的乡土社会中,随着人口繁殖,每个家庭向外开垦的机会就会不断扩大,社群分裂成为必然。 B、如果分出去的游子能够在荒地上开垦,并且繁殖成新的村落,新地缘的形成也就必然会促生新的血缘。 C、“小圈子”讲究义气,只重情谊,缺少大义,不够正义,不懂是非,只根据圈子来判定,选边,站队。 D、作为意识形态的“圈子情结”表现出它的相对独立性,在陌生人社会中虽难有立足之地却依然存在。
    (2)、根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )
    A、“生于斯,死于斯”,将人与地联在一起,有血缘关系的生活之地成了灵魂的寄托。 B、商业活动在亲密的血缘社会中是不可能存在的,就是说血缘社会是不会发生贸易的。 C、地缘是契约社会的基础,它虽然是血缘的投影与反映,但是更多地信奉信用与法律。 D、“圈子情结”纵向位移是指熟人社会形成的“圈子情结”在当今社会继续存在使用。
    (3)、根据文意,下列不属于“血缘社会”稳定性特征的一项是( )
    A、地位固定 B、子填父籍 C、相互馈赠 D、当场算清
    (4)、结合材料,简要概括“血缘社会”与“地缘社会”的区别。
    (5)、斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰。而在他担任总裁的50多年里,他没在通用公司结交一个朋友。请根据材料的观点,解读斯隆的行为。
  • 2. 现代文阅读Ⅱ

    暮鼓

    铁凝

    ①日落之后,天黑以前,她要出去走路。一天的时光里,她尤其喜欢这个段落。日落之后,天黑以前,是黄昏。

    ②黄昏的光线让她心情放松,四下里的景物尚能清晰可辨,却已不那么咄咄逼人。她穿上薄绒衣和哈伦裤,换上走路的鞋,出了家门。她有些自嘲地暗想,她要保持整体的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁边的几粒雀斑,其实无碍大局。当一个六十岁的女人敢于穿着质地柔软、裤角裹腿、裤裆却突然肥坠以模糊臀部的哈伦裤出行时,谁还会注意她脸上的雀斑呢。

    ③她相信科学的生活方式能保护或者延长人类基因染色体中那个“端粒”。端粒长则寿命长。走上柿子林边的这条小马路时,她发现马路对面,一个老者几乎正和她齐头并进。老者拖着一把平头铁锨,铁锨和柏油路面摩擦出刺啦、刺啦的让人起鸡皮疙瘩的噪音。他为什么不把铁锨扛在肩上呢?她心里有点抱怨,由不得偏过脸扫了一眼老者——这老头!她心说。

    ④路灯及时地亮起来,在她斜后方的老头停住脚,从衣兜里摸出一包烟和火柴,仿佛是路灯提醒了他的抽烟。他将铁锨把儿夹在胳肢窝底下,腾出手点着一支烟,狠狠吸了一大口。借着路灯和老头点烟的那一忽儿光亮,她看见老头的齐耳短发是灰白色的中分缝,皱纹深刻的没有表情的脸木刻一般。他吸着烟走着路,被烟呛得一阵阵咳嗽不止。他咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰,确切地说,是向那树丛吼着痰,费力地把喉咙深处的痰给吼出来。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗粝的吼,犹如老旧的轮胎隆隆碾轧着碎石。

    ⑤她闻见一股子花椒油炝锅的白菜汤味儿,网球馆工地正在开饭。她看见一个体形壮实的工人正朝她和老头这边张望,望了一阵,就扑着身子快步朝他们走来。当他和他们相距两三米的时候,她看出这是个二十多岁的年轻人。只听他急切地高喊起来:“妈!妈!快点儿!菜汤都凉了!”

    ⑥她下意识地扭头向后看,路上没有别人。他是在喊她吗?他错把她当成了自己的妈?或者她竟然很像这位施工队成员的妈?

    ⑦这个端着空饭盆的年轻工人,就见他很确定地走到老头跟前,从他手里接过铁锨,又叫了一声“妈”,他催促说快点儿!菜汤都凉了!“老头”低声嘟囔了一句什么,不急不火的,由着儿子接过了铁锨。

    ⑧她从年轻人浓重的中原口音里,听出焦急和惦记。他的头发落满了白灰和水泥粉末,接近了老头——不,应该是他的妈那齐耳乱发的颜色。

    ⑨那么,他没有把身穿哈伦裤的她错认成自己的妈,他是在管那老头叫“妈”;那么,她一路以为的老头并不是个老头,而是个老太太,是——妈。

    ⑩年轻人扛着铁锨在前,引着他的妈往一盏路灯下走,那儿停着一辆为工地送饭的“三马子”,车上有一筐箩馒头和一只一抱粗的不锈钢汤桶,白菜汤味儿就从这桶里漾出。母子二人舀了菜汤,每人又各拿两个大白馒头,躲开路灯和路灯下的“三马子”,找个暗处,先把汤盆放在地上,两人就并排站在路边吃起晚饭。

    ⑪她佯装在近处溜达,观察着从容、安静地嚼着馒头的这对母子,怎么看也更像是一对父子。年轻人很快就把饭吃完,从地上端起妈那份菜汤递到她手上。妈吃完馒头喝完汤,拍打拍打双手,在裤子两侧蹭蹭,从肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出两只壮硕的胡萝卜,递给儿子一只,另一只留给自己,好比饭后的奖赏。

    ⑫她看见儿子拿着萝卜,和妈稍做争执,要把自己手中那个大些的塞给妈,换回妈手里那个小一点的。妈伸出举着萝卜的手挡了挡儿子,便抢先咬下一大口,很响地嚼起来。儿子也就咬着手中那大些的萝卜,很响地嚼起来。在路灯照不到的暗处,那两根在他们手中晃动的胡萝卜格外显出小火把似的新鲜光亮,以及一股脆生生的精神劲儿,让她想起在她的少年时代,夜晚的交通警察手中那发着荧光的指挥棒。

    ⑬会所传来一阵鼓声,是某个庆典或者某场欢宴开始了。会所的承包商早年是太行山区农民鼓队的鼓手,村里的喜事、镇上县上的赛事都少不了那鼓队。如今他将一面一人高的牛皮大鼓引进美优墅会所金碧辉煌的大堂,屏风似的竖在一侧,让擂鼓成为一些仪式的开场白,让仪式中身份最高的人手持鼓槌击鼓,如同证券交易所开市的鸣锣。

    ⑭她对会所的鼓声并不陌生,她和家人都在会所举办或者参加过这种仪式。虽然,和旷野的鼓声相比,圈进会所的鼓声有点喑哑,有点憋闷,好比被黑布蒙住了嘴脸的人的呐喊。但鼓声响起,还是能引人驻足的。她望望那路边的母子,他们仍然站在黑暗中专注地嚼着胡萝卜,对这近切的鼓声充耳不闻。

    ⑮她迎着鼓声往回家的路上走,尽可能不把自己的心绪形容成无聊的踏实。也许鼓声早已停止,她听见的是自己的心跳。世间的声响里,只有鼓声才能让她感觉到自己的心在跳。

    (有删改)

    (1)、下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )
    A、开篇环境描写关联全篇,烘托“她”美人迟暮的心理。“她”与年龄较劲,注意外在衣着和面容,实则是为不可逆的年龄而焦虑、烦恼。 B、文中作者采用欲扬先抑的写法,写“老头”拖着铁锨制造噪音,咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰,是为后文赞美其精神张本。 C、小说中描写母子吃胡萝卜的情景细腻传神,“拍打拍打”“蹭蹭”“掏出”“递给”“挡了挡”“抢先咬”,表现母亲舐犊情深和儿子的孝顺。 D、小说的语言富有特色,于朴素简练中呈现平凡无华的小人物和日常生活场景,反映现实生活中人们的精神价值流向,极富有艺术魅力。
    (2)、文中多处用意象来增强作品的生动性和艺术美感,下列分析不正确的一项是( )
    A、“黄昏”,交代了出行时间,亦意味着光线的柔和。只因不容易伤害“她”容貌让“她”放松。 B、“哈伦裤”,象征“她”尽力挽留美好青春的办法。表现了“她”拒绝影响青春容颜的行为。 C、“胡萝卜”,比喻自然贴切,带来温暖和希望。唤醒了“她”的少年记忆,有助于揭示主题。 D、“鼓声”,是黑暗中会所的演奏,更象征着临近黑暗结束却坚强有力、催人振奋的生命鼓声。
    (3)、文中第④段为什么描写“他”一连串流畅的吸烟动作及外貌特征?请简要说明。
    (4)、作者曾说:“我企盼在各种各样的不容易之中给读者以希望,这希望也可以在表现失望中获得。”请结合文本谈谈你的理解。

二、古代诗文阅读(38分)

  • 3. 文言文阅读

    文本一:

    嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人 , 其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

    (节选自韩愈《师说》)

    文本二:

    君子之学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事识其大矣而或不知其细舍问 , 其奚决焉?

    贤于己者,问焉以破其疑,所谓“有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。

    智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。

    孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!

    (节选自刘开《问说》)

    (1)、文本一画浪线的部分有三处需要断句,请在答题卡上填涂正确答案相对应的字母。

    而或不A达B于事C识D其大矣E而或不F知G其细H舍问

    (2)、下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
    A、“众人”,有一般人、大多数人、大家之意。“今之众人”中的“众人”指大多数人。 B、“欲人之无惑也难矣”中的“惑”指疑惑,“则耻师焉,惑矣”中的“惑”指糊涂。 C、“就有道而正”中的“就”指靠近,与《劝学》“金就砺则利”的“就”词义相同。 D、“夫子贤之”中的“贤”指认为⋯⋯很贤能,与“则耻师焉”中的“耻”用法相同。
    (3)、下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( )
    A、韩愈《师说》中连用纵比、自比、横比三组对比,层层深入,批判当时“耻于从师”的不良风气,倡导从师问道解惑。 B、刘开在《问说》开篇提出中心论点“君子之学必好问”,接着进一步分析了问与学的关系,以此强调要真学就要勤问。 C、虽向“等于己者”发问无所获,但向“贤于己者”“不如己者”发问会有所得,同时,“问”是进德修业的重要条件。 D、两篇文章观点明确,语言风格古朴,作者都倡导在学习的过程中要打破门第等级。他们的思想至今仍有重大现实意义。
    (4)、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

    ①圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

    ②子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。

    (5)、两文都劝说人们要虚心向各种人学习,但论述角度不一致。请简要说明。
  • 4. 古代诗歌阅读

    苏秀道中

    【南宋】曾几

    苏秀道中,自七月二十五日夜大雨三日,秋苗以苏,喜而有作。

    一夕骄阳转作霖,梦回凉冷润衣襟。

    不愁屋漏床床湿,且喜溪流岸岸深。

    千里稻花应秀色,五更桐叶最佳音。

    无田似我犹欣舞,何况田间望岁心!

    【注】苏秀道中:从苏州到秀州(今浙江嘉兴)的路上。诗人时为浙西提刑。

    插秧歌

    【南宋】杨万里

    田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插。

    笠是兜鍪蓑是甲,雨从头上湿到胛。

    唤渠朝餐歇半霎,低头折腰只不答:

    “秧根未牢莳未匝,照管鹅儿与雏鸭。”

    (1)、下列对曾几诗的思想内容和艺术手法的分析和鉴赏,不恰当的一项是( )
    A、首联从夜感霖雨突降写起,“一夕骄阳”与“梦回凉冷”形成对比。盼望久已的甘霖突降,仿佛将诗人的心田也滋润复苏了。选“梦回”这一时刻,更显意外之喜。 B、第三句化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》“床头屋漏无干处”;第四句化用杜甫《春日江村五首》“春流岸岸深”。虽用前人的成句,但贴切眼前景事,与首联一意相贯。 C、“千里稻花应秀色”句运用了虚写,诗人想象千里稻花是一派青绿,生机勃勃,抒发了久旱逢甘霖,秋收有望的欣喜之情。后一句是以听雨打桐叶,寄托欣喜的心情。 D、尾联用了衬托手法,写无田者尚且欣舞,况有田者乎,将丰收有望的喜之情渲染到极致,进一步表现诗人与农民同喜悦之心,更表现了诗人对自己政绩的自豪之情。
    (2)、两首诗都写雨抒怀,两者的情感有何异同?
  • 5. 补写出下列句子中的空缺部分。
    (1)、陶渊明《归园田居(其一)》中运用远景镜头描绘村庄的平静、朦胧和安详特点的句子是“”。
    (2)、古诗词中的“猿”意象大都营造意境寄寓情感。如杜甫的《登高》中“ , ”借猿啼营造悲苦凄清气氛;李白的《梦游天姥吟留别》中“”描写了谢灵运住过的地方猿啼凄清的环境:白居易的《琵琶行》中“”则借猿啼表达凄凉之情。
    (3)、古代对人的称呼大有讲究,在《永遇乐·京口北固亭怀古》中,“”一句以字称人,表其德行,表达词人对英雄豪杰的赞叹之情:“”一句以小字称人,表达对英雄的赞佩,有亲切之感。
    (4)、苏轼在《赤壁赋》中表现了豁达的宇宙观和人生观,其中表明如果从事物变化的角度来观察天地万物,则万物时刻都在变动的句子是“”。

三、语言文字运用(17分)

  • 6. 语言文字运用Ⅰ

    我们写文章,做演说,只要像洗脸这样负责,就差不多了。拿不出来的东西就不要拿出来。须知这是要去影响别人的思想和行动的啊!一个人偶然一天两天不洗脸,固然也不好,洗后脸上还留着一个两个黑点,固然也不雅观,但倒并没有什么大危险。写文章做演说就不同了,这是专为影响人的,我们的同志反而( ① ),这就叫做轻重倒置。许多人写文章,做演说,可以不要预先研究,不要预先准备;文章写好之后,也不多看几遍,像洗脸之后再照照镜子一样,就( ② )地发表出去。其结果,往往是“下笔千言,离题万里”,仿佛像个才子,实则到处害人。这种责任心薄弱的坏习惯,必须改正才好。

    (1)、“随随便便”“马马虎虎”是从文中括号内摘出的词语,请根据文段写在下列对应的标号后的横线上,并说明理由。

     ②

    理由:

    (2)、文中画波浪线的句子如改写成“其结果,往往是到处害人”,语意基本相同,但原文表达效果更好,为什么?
  • 7. 语言文字运用Ⅱ

    长期的农业社会,产生和继承发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看,你就会感到惊异了。____?是古人闲着无事干,或者他们物力、精力过剩,所以要来弄弄这种“四时八节”吗?不是的。在过去节日及其活动中, _  (如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等),有些却只是满足生活、心理的要求的(如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等).后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限,认识事物的知识又比较低下。这就必然要使这种文化带有消极因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。

    我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚(包括节日)也不能安于旧态。新中国成立之后。我们已经采用了一些新节日,如青年节、劳动节、建军节、国庆节(还有些地方把重阳节改为老人节)。____,如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动,作为上层建筑的文化,不能不作相应修改,如传统新年改为春节,并加入新的内容(慰问军烈属等);清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做,是合理的,也是必要的。这些有长远历史的古老节日,在新社会中就成了新文化的一部分。

    (1)、下列句子中的引号和文中画横线处的引号,用法相同的一项是( )
    A、在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光”。(《拿来主义》) B、俗话说:“到什么山上唱什么歌。”(《反对党八股》) C、钟扬在青藏高原上刷新了一个植物学家的极限,被称为“钟大胆”。(《“探界者”钟扬》) D、分析义项间的相互关系,往往就抓住了理解多义词的“线索”。(《词语积累与词语解释》)
    (2)、请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。

四、写作(60分)

  • 8. 阅读下面的材料,根据要求写作。

    青春因梦想而激扬。在生命力最旺盛的日子里,青年就该像爬山虎一样,向着心中的梦想不断向上攀沿,把青春的绿色铺满征途。

    以上材料引发了你怎样的联想和思考,请写一篇文章。

    要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。