广东省深圳市宝安区2023-2024学年高三上学期语文期末考试试卷

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

竟陵派是晚明出现的一个重要文学流派，它以钟惺、谭元春为领袖，因其乡贯(竟陵，今湖北 天门)而得名，由当时一批志趣相投的文人共同组成。竟陵派集诗文创作与文学批评于一体，因此也可称之为“文学创作—批评流派”。由于特定的历史环境，它经历了迅速兴起而又迅速衰落 的过程，评论界始终对其褒贬不一。竟陵派处于明代文学思潮史上的最后阶段，竟陵派远参七子派，近承公安派，建立起自己独特的诗学体系，他们在一定程度上吸收了七子派的“复古”和公 安派的“独抒性灵”的主张，但在此基础上别出心裁。其中，“灵”与“厚”是竟陵派评判诗文优劣的重要参照标准，也是他们在诗文创作中极力提倡的美学追求，“以‘厚’为诗学，以‘灵’为诗心”，这不仅是竟陵派对公安派及其末流的创作存在浅率之病的补救，也是对其本身创作缺点的 有效针砭。

关于“厚”的真正含义，钟惺、谭元春都未做出明确的说明，但在钟惺、谭元春两人的论诗作品中，以“厚”作为审美理想和标准的论述随处可见，推崇他们心中的佳作，因此人们可以从两者 的言论或举例中去体会“厚”的内涵。主要有以下几个方面。

谭元春曾说过：“古人数字，便如一篇大文章；今人一篇大文章不当数字。古人不全说出，无所不有；今人说了又说，反觉索然。则以古人简而深，今人繁而浅。古人是有意思，偶然露出题目；今人是遇题目，然后来寻意思，如何相及?”钟惺和谭元春都主张要向古代谚语学习，他们认为所谓古人作品中的“简而深”就是以尽可能少的字去表达更多的内容，从而避免文字冗长而缺 少兴味的弊端。

公安派主张独抒性灵，人人各显才情，这使诗歌出现直露浅白、粗俗鄙俚的弊端。竟陵派接受这一教训，提出“厚”这一主张，要求诗歌在含蓄蕴藉中起到诗教作用。例如，钟惺在《诗归》中评高适的《蓟中作》：““欲言塞下事，天子不召见’，归咎于君；‘岂无安边书，诸将已承思’，归咎于 臣。同一忧感，不若此语得体，激切温厚。然‘已承恩’三字，偷惰、欺蔽二意俱在其中，可为边事 之戒。”这一评价说明竟陵派的文学主张与儒家诗教有相通的一面，也表明了钟惺求厚的主张中 包含着忧国忧民而又维护帝王尊严的双重含义。

竟陵派强调在一首诗中，诗所表达的情感越深刻、所包含的内容越丰富，这首诗就越“厚”。

正如《诗归》中评刘慎虚诗：“诗少而妙难矣，然难不在陶洗，而在包孕。妙不在孤严，而在深广。

读慎虚一字、一句、一篇，若读数十百篇，隐隐隆隆，其中甚多。吾取此为少者法。”这段评论很明 显地指出了诗境的“厚”与诗歌中所蕴含的内容多少相关联。因此，真挚的情感与充实的内容是一个作品整体的体现。一个作品想要达到“厚”，那么它一定要包含很多内容，所抒发的情感也

一定十分深厚，

总之，竟陵派把“灵”与“厚”作为自己的审美理想及重要的美学追求，试图用七子之“厚”来 弥补公安派的直露浅率，用公安派的“性灵”来补救七子的模拟蹈袭及“肤廓”之风，提倡诗人要 保持自己的“灵心”“灵眼”“灵气”，独到的眼光和敏锐的审美感悟能力是诗人必不可少的素质；同时主张诗人采用读书学古的方法，将古人之精神内化为自我之思考，打通古今界限，将其融合以达“厚”之境界。“灵”内在于诗人个人素质之中，而“厚”是审美理想的表达。

(摘编自宋姗姗《论竟陵派诗学的“灵”与“厚”》

材料二：

竟陵派不仅论“厚”的内涵，而且论述了实现“厚”理想境界所必需的具体要素。钟惺说：“诗至于厚而无余事矣。然从古未有无灵心而能为诗者，厚出于灵，而灵者不即能厚。”(《与高孩之观察》)欲臻达“厚”之理想，必有“灵”和“学”这两个要素。

“灵”首先是某些诗人必备之“灵心”，这个“灵心”是先天禀赋，非后天人力造就。这和公安派前期的“性灵”有相通之处，它也有重先天的“韵”“趣”成分，不过公安派的“性灵”主要内容是“真性情”，后期并不完全排斥后天修养学习。确切地说，竟陵派的“灵”“灵心”应是前期公安派 所说的性灵。从此角度，认为“灵”吸收或承继公安派前期的“性灵”很有见地；其次，“灵”“灵心” 是作诗的必备天分，“从古未有无灵心而能为诗者”，这也就是钱锺书先生所说的作诗的“诗心”，“灵心”是“诗心”的基础，天生智力低下的人具备“诗心”的机会渺茫；再次，有“灵心”的作者所写 出的字句或诗的内容会“灵动神妙”，独具特色，趣味横生。

“学”，竟陵派诗论中许多地方主张作诗从学上下功夫，钟惺赞同“养志读书”，以达于“博 识”，如“学者不肯好学深思，畏难就易，概托于和平冲淡以文其短，此古学之所以废也。”(《文天瑞诗义序》)一句话，所谓“学”，就是竟陵派主张诗人需要后天的学习，诗歌创作需要后天的学识修养。

如何处理“厚”与“灵”“学”的关系，这个问题在文论史上一直是争论不休的焦点。刘勰曾云“文章由学，能在天资”，先天的才气居于主导，后天的学习锤炼居于辅助地位。到明代，主张复 古的七子派尊学问，重积学，把后天学习放在首位。晚明时期，由于革新思潮的影响，重性灵者重才，看重作者的天赋和自由创造。以才为主、提出横绝千古的“才”理论的是明末启蒙美学思 想家徐渭、汤显祖等人。竞陵派把才和学的关系辩证统一地论述，是对复古和性灵两家诗学思

想综合折衷的又一次生动有力证明。从此方面也可以解释竟陵派为何影响大于公安派，公安派强调识高、性慧、趣韵高远等，这固然是诗中重要因素，然而携有先天个人色彩和玄妙特征，可遇不可求，缺乏实际可操作性，令人无法效仿揣摩。而竟陵派的选评《诗归》的目的，就是把作诗诀窍“和盘托出，亦一片婆心婆舌，为此顽冥不灵之人设”(《与高孩之观察》)。世上大多资质中材之人，竟陵为之提供学诗的揣摩样板，编选《诗归》，自认为“拈出古人精神”“使其耳目志气归于此耳”(钟惺《再报蔡敬夫》)。这为初学者和平庸之人作诗，指明了比较具体的方向。

(摘编自李桂芹《竟陵派的诗学观》)

阅读下面的文字，完成下题。

纸做的玫瑰花[哥伦比亚]马尔克斯

清晨，天刚麻麻亮，米娜摸着黑寻找那件无袖长衫的假袖子。她尽量不弄出响动，免得吵醒 和她睡在同一间屋里的瞎眼的祖母。当慢慢地习惯了屋里的暗淡光线时，她发现祖母已经起床 了。于是她就到厨房去问祖母把假袖子放在哪儿了。

“在浴室里，”瞎老太太说，“昨天很晚了我给你洗的。”

“你别乱动我的东西。”米娜说。

“你的火气可真大啊，”瞎老太太说，“生一肚子气去领圣餐这可是亵渎神灵啊。”当望弥 撒[注]的钟响起第三遍的时候，米娜从炉台上拿起袖子。袖子还是没有干，她也只好把袖子装上 了。她来不及洗脸，就用手巾擦掉脸上残留的胭脂。从屋里拿出祈祷书和头巾，匆忙朝街上走 去。过了一刻钟，她又回来了。

“弥撒我去不成了，”她说，“袖子还潮着呢，衣服也没熨。”她觉得好像有一股犀利的目光正

在追逼着她。

“这可是第一个礼拜五，你却不去望弥撒。”瞎老太太说。

米娜关上房门，解开紧身胸衣的扣子，从里面掏出了三把套在别针儿上的小钥匙。她用其中一把打开了柜子下面的抽屉，从里面取出一个小巧玲珑的盒子。又用另外一把钥匙把盒子打开。盒子里有一封彩色纸的书信，用一根牛皮筋套住。她把信揣进胸衣里，把小盒子放回原处， 用钥匙锁上抽屉。然后她把信扔进了厕所。

“你去望弥撒了?”妈妈问米娜。

“她没去成，”瞎老太太插嘴说，“我忘了今天是第一个礼拜五，昨天很晚了才把她的袖子给

洗了。”

“现在还潮着呐。”米娜喃喃地说。

“这些日子她可干了不少活儿。”瞎老太太说。

“圣诞节我得交出一百五十打玫瑰花。”米娜说。

不到七点钟，米娜就把用来制作玫瑰花的东西个装满花瓣和铁丝的篮子、一盒皱纹纸、两把剪刀、一轴线和一瓶胶水——搬到堂屋里。过了不大一会儿，特莉妮达来了。她是来问米娜为什么没去望弥撒的。

“我没有袖子。”米娜说。

“谁还不能借给你一副?”特莉妮达说。她和米娜一块干起活儿来。特莉妮达是卷花瓣的好手，米娜腾出手来，把绿纸裹在铁丝上做花茎。她们俩不声不响地干着活儿，不知不觉太阳已经 照射进挂着风景画和家庭照片的堂屋里。米娜裹完花茎，把脸转过来瞅着特莉妮达，脸上露出钦佩的神情。特莉妮达干净利落地卷着花瓣，几乎看不出她的手指头在动弹，两条腿紧紧地并拢在一起。米娜用眼瞅着特莉妮达脚上穿的那双男鞋。特莉妮达低着头，装作没看见，两只脚也没有往后动一动。她停下手中的活儿，问道：

“出了什么事了?”

米娜朝她俯过身来说：“他走了。”

特莉妮达两眼一眨也不眨地凝视着米娜：“现在怎么办?”

米娜声音平静地回答说：“现在吗?没什么。”

十点钟以前，特莉妮达告辞了。

米娜去了一块心病，感到十分轻松。这时候，瞎老太太正在修剪玫瑰花。当她走进堂屋时，

米娜正单独一个人坐在关着的窗子跟前，打算做完最后几朵玫瑰花。

“米娜，”瞎老太太说，“如果你想生活得幸福，就别和外人随便瞎说。”

米娜看了她一眼，没有吭气。

“为什么你没去望弥撒?”瞎老太太问。

“这你比谁都清楚。”

“要是光因为袖子没干，你根本就用不着离开家，准是路上有什么人等你，惹得你不痛快。”

米娜用手在祖母眼前晃了晃，好像是在揩拭一块看不见的玻璃。

“你可真会猜。”米娜说

瞎老太太又提起了另一件事：“你总是在床上写啊写的，一写就写到大天亮。”“是你亲手关的灯啊。”米娜说。

“可是你立刻就打开手电筒，”瞎老太太说，“听你喘气的声音，我当时就能说出你在 写什么。”

“好吧，”她极力保持镇静低着头说，“就算是这样，这又有什么奇怪呢?”

“没有什么，”瞎老太太回答说，“不过就因为这个，你没有领到第一个礼拜五的圣餐。”

米娜的母亲手里拿着大把带刺的花束从走廊另一头走过来。“出了什么事了?”她问。

“我发疯啦!”瞎老太太说，“不过，看起来只要我不乱扔石头，你们还不会把我送进疯 人院吧。”

(有删改)

[注]弥撒：天主教的一种宗教仪式，用表示耶稣的身体和血的面饼与葡萄酒来祭祀天主。

阅读下面的文言文，完成下题。

德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之 谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。

故(《老子》)曰：“上德不德，是以有德。”

人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而令也玩好变之外物引之引之而往故曰“拔”。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能 乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其 泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科是适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也?以此。”

(选自《韩非子·解老》，有删改)

阅读下面这首宋诗，完成下题。

僧德殊家水帘洞求予咏

王安石

淙淙万里落石颠，皎皎一派当檐前。

清风高吹鸾鹤唳，白日下照蛟龙涎。

浮云妆额自能卷，缺月琢钩相与县。

朱门试问幽人价，翡翠鲛绡不直钱。

[注]这首诗是至和元年(1054年)四月，王安石任舒州通判期满，回金陵老家探亲，路过白 荡湖登临浮山时所作。水帘：水帘洞，在金谷岩西侧，即滴珠岩。因“常泻四时雨，别当一洞天”， 故得其名，悬瀑奇观，当为国内罕见。

阅读下面的文字，完成下题。

A____?简单而言，云是大气中的水汽遇冷凝结成的小水滴或凝华成的不同形状的小 冰晶，混合组成的飘浮在空中的可见聚合物。

①云随着气流的变化可以形成各种形状，②因其在天上的不同高度、形态、物理过程等而分为“三族”“十属”近30种左右。③长期的观测和实践表明，④云的产生和消散以及各类云之间的演变和转化，⑤都是在一定的水汽条件和大气运动的条件下进行的。⑥从云的生消演变中，⑦我们可以看到水汽和大气运动的一举一动，⑧而水汽和大气运动对预测天气现象极为重要的作用。⑨千百年来，我国劳动人民在生产实践中根据云的变化，⑩总结了丰富的“看云识天气”经历，并将其编成谚语。⑪那么，这些谚语有科学依据吗?

⑫气象专家表示，这些谤语具有一定的科学依据。比如“清早宝塔云，下午雨倾盆”。在暖 季的早晨，如天边B____，表示这个高度上的潮湿气层已经很不稳定。到了午间，积累了足够热量的低层对流一旦发展，上下不稳定的层次结合起来，就会产生强烈的对流运动，形成积雨云而出现雷雨现象

阅读下面的文字，完成下题。

我曾经在西府走动了两个秋冬，所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱。一次秦腔演出，是一次演员亮相，也是一次演员受村人评论的考场。每每角色一出场，台下就一片喊喊喳喳。村村都会有那么个老汉，夜里看戏，第二天头一个起床往戏台下跑。戏台下一片石头、砖头，一堆堆瓜子皮、糖果纸、烟屁股，他掀掀这块石头，踢踢那堆尘土，少不了要捡到钱币来。

秦腔在这块土地上，有着神圣的、不可动摇的基础。凡是到这些村庄去下乡，到这些人家去做客，他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会儿乱弹，(2)你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台。

广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗

万有引力是自然科学中重大发现之一，几个世纪以来，人们都将万有引力的发现归功于牛顿。其实，这是许多人共同努力的成果。例如罗伯特、胡克等人早已有了引力的观念。胡 克是卓越的实验物理学者，他在物理、化学、生物等方面都有贡献，包括众所周知的弹性力学中的胡克定律。然而，由于他缺乏牛顿那样横绝一世的数学才能，虽然走到了万有引力的跟前，却仍然无力抓住它，就像一个不会爬树又无工具的人，尽管看到橘子高悬枝头，却无法摘到它一样。

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