河南省名校联盟2023-2024学年高三上学期语文12月月考试卷

材料一：

中国古代农业文明首先强调天人合一。在西方，人与自然二元的概念，起源于古希腊的思想。古希腊经济是一个以海上作业为主的经济形式，因此古希腊人所思考的都是怎么征服自然，怎么跟大海作斗争，跟天气作斗争。而中国是农耕社会，农业生产与四季更替、气候变化密切相关。雨旸时若，就会获得丰收，气象异常则会减产，甚至颗粒无收。因此，中国古代所有的生产和生活都必须遵循服从于天时。人们通过测算天时周期，以确定其对农业生产和生活的影响，然后趋利避害，合理安排农业生产。这种素朴的天人和谐观强调农业耕作要天人相参，天人合一，尊重自然，顺应自然。

其次，中国古代农业文明推崇阴阳五行互相转换、相生相克的思想。相生包括木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克就是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行是一个普遍联系的立体的球状网络，互相制约，互相平衡，不能单看其中一个要素。中国人很早就在农业生产实践中形成了系统论、循环论、复杂论的意识，不是简单地看某个物种，而是看到不同物种之间的复杂关系，看到它们之间的相生相克之理。比如说除害虫，中国人认为所有的虫子都有其存在的必然性，它们有的对人类有害，有的对人类有益，不能把所谓对人类有害的虫子全部杀死。比如在贵州黔东南苗族侗族自治州的传统稻作农业文明中，农人们在杀害虫的时候故意留下一部分，因为他们认为，害虫在生态系统中扮演着重要的角色，杀死过多的害虫可能会破坏生态平衡，对其他生物造成负面影响。

第三，中国古代农业文明坚信循环论的思想。中国古代农业强调作物轮作，提倡土壤轮耕，用养结合，保持地力常新等，这些都是循环论的思想。随着中国古代农业的不断发展，古人逐渐总结出施肥对于提高耕地产量的重要性，因此他们开始寻求如何更多、更高效地向自然索取作物肥料，于是腐朽的植物、动物的排泄物等都被古代劳作者用以提高耕地的肥力。中国地大物博，有着优异的农耕条件和封闭的地理环境，这便造就了古人崇尚“自给自足”“经世致用”的实用主义思想。

美国著名农学家F.H.King在《四千年农夫》中讲到中国的循环论农业思想：“人从土里出生，食物取之于土，泄物还之于土，一生结束，又回到土地。一代又一代，周而复始。靠着这个自然循环，人类在这块土地上生活了五千年。人成为这个循环的一部分，他们的农业不是和土地对立的农业，而是和谐的农业。”

（摘编自王曙光《中国古代农业思想的特点及其当代意义》）

材料二：

中国古代种植伦理可以概括为顺天地时宜而尽人力。所谓顺应天地时宜，就是“顺天时”与“因地宜”。具体来说，“顺天时”是指顺应自然时节，比如古籍中“春夏生长，秋冬收藏”和“冬至后一百一十日可种稻”等记载，或概括或具体，都是“顺天时”的表现。“因地宜”是指衡量土地之所宜并积极因循，传统农学所谓“南种粳、糯，北种麦、粟”和“小麦宜下田”“（稻）选地欲近上流”，或宏观或微观，都是“因地宜”的具体表现。古代从《汜胜之书》《齐民要术》到《农书》《王祯农书》，再到《农说》《知本提纲》，几乎每部农书都会重点强调并充分贯彻这种思想。从根本上讲，顺天地时宜是一种以顺应自然为基本立意的伦理观念。

当然，中国古人的种植活动并非一味讲求顺应与因循，还特别强调发挥人的主动性。这就涉及中国古代种植伦理的另一要点——尽人力。《知本提纲》曰：“竭春稼秋穑之力。”所谓“尽人力”，当然包括尽力顺应天地时宜这层含义，但更主要的是在顺应天地时宜的基础上积极改进作物生长的条件，使之更有利于作物生长。具体而言，包括积极优化耕作制度和提高种植技术水平，积极改进生产工具，兴修水利设施，特别是积极进行翻土、除草、灌溉、施肥等田间管理。从根本上讲，“尽人力”是一种以能动创造为根本导向的伦理观念，其主要表现之一就是精耕细作。

中国古代对野生动植物的利用可分为采伐、狩猎、渔捕三类活动，先民在这三个方面都制定了系列伦理规范。

采伐要求不伐“夭蘖”，即不可砍伐幼树以及新生的枝芽，如《国语·鲁语上》有云：“山不槎蘖，泽不伐夭。”先民还要求砍伐以时，如《管子·八观》有云：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时。”

狩猎要“不焚林而猎”，不可通过烧毁栖息地来猎取野兽；要“不掩群”，不可捕尽整群鸟兽而要“网开一面”；还要“不覆巢”，不可“覆巢破卵”。猎兽要“不廢”“不杀胎”，即不可捕杀幼兽和怀孕的母兽；猎鸟要“不卵”“不毂”，即不可取食鸟卵和猎杀雏鸟。狩猎还讲时禁，一般春夏两季都禁止狩猎，大约九月才可猎兽，七八月才可猎禽。

渔捕首先要求“不涸泽而渔”。还要求“禁孕别”“禁鲲鲬”，就是禁止捕捞受孕的鱼和未长成的小鱼。渔捕也特别讲求时禁，“薮泽以时禁发之”。具体而言，夏季一般是禁捕期，秋季可能允许适度捕捞，有些史籍还有十二月或正月“始渔”的记载。

先民制定采伐渔猎伦理规范，直接目的是“以成其长”，防止对野生动植物肆无忌惮的利用。这种做法并非只保护不利用，而是寻求可持续利用，所谓“鱼鳖优多而百姓有余用”和“山林不童而百姓有余材”。可以认为，“永有余用”是其旨归。

（摘编自齐文涛《中国古代的农业伦理思想》）

来到人间（节选）

史铁生

这孩子一来到世上，面前就摆好了一条残酷的路。先天性软骨组织发育不全。一种可怕的病，能让人的身体长不高，四肢长不长，手脚也长不大，光留下与正常人一样的头脑和愿望。一条布满了痛苦和艰辛的路，在等一个无辜的小姑娘去走。

“我看她现在还太小。”女的说。

男的在嘴里费劲儿地倒着鱼刺，考虑怎么回答她。

“再过一年，啊？怎么样？明年再让她去。”

“还不是一样吗？反正早晚有这么一天，她得知道她长得丑。”

“我答应了她，你没见她多高兴呢，立刻不哭了，一个人在床上玩，让我跟她一块玩。我到厨房去，她跑到厨房来问我，‘你说我丑吗？’”

“你怎么说？”女的张了张嘴，没说出话来，低头吃饭。

“你准又说她不丑。我跟你说不能骗她！”

“等她再大点，到五岁，再告诉她，可能会好一点。”

“干嘛不到六岁？干嘛不到七岁？大点也长不好！别说五岁。头一回知道自己是畸型人，和所有的人都不一样，别说五岁，五十岁也受不了。岁数越大也许越糟糕。”

“那怎么办？”

“没别的办法。得让她知道，让她及早在心里接受这个事实。”

第二天是星期日，孩子很早就醒了，赖在被窝里不起来，看着春天的太阳照进屋里，太阳光越来越多，自己躺在床上唱。

母亲做好了早点，进屋来说：“快起床吧，小懒丫头，吃完饭带你去公园。”

临出门的时候，孩子忽然有些担心：“妈妈，我不去幼儿园了吧？”

“不去。不去幼儿园。”

丈夫撒了一下妻子的衣襟。孩子一蹦一蹦地跑到楼道里去了。

“我知道，我知道，”妻子赶忙解释，“可是现在没法说。”

“那你也别那么说呀，‘不去！’说得那么肯定。”

两个人都叹气，急忙出来。孩子站在楼梯上喊他们。

公园里有了春天的模样，柳条绿了，湖面上有了游船。孩子一进公园就跑起来，跑跑停停，转回身喊她的父母。

“快来呀你们！草！草！”

草也绿了。孩子蹲在地上看，用手摸摸。

“有的草是绿的，爸爸，有的草是黄的。”孩子说。

“草跟草不一样。”父亲话未说完孩子就已经跑开了。

“船！船！妈妈，咱们划船吗？”孩子又跑回来，抱住母亲的腿。

“告诉妈妈，你们幼儿园有船吗？”母亲说。

孩子一愣。

妻子看一眼丈夫，丈夫点点头，鼓励她。

“妈妈，我想划船。”

“那你得答应妈妈一件事，明天去幼儿园。”

“嘘——”丈夫作了个不满意的表情。

“嗯？”妻子有些慌张。

“别这么说，别这么许愿似的。”丈夫小声说。

孩子拉着母亲的手默默地走，专心地望着湖面上的船。“爸爸带你划船去，走！”父亲拉过孩子的手。

孩子有些犹豫，把手缩回来，望望妈妈。湖面上那些划船的人真让人羡慕。

“走，咱们划船去，妈妈也去！”母亲说。

在船上，孩子一直不说话。船桨有时打起水花，孩子忍不住笑起来，尖声叫，但很快又静下来，像个大人似的，心事重重地看着船边荡漾的湖水。

在饭馆里等饭的时候，父亲给孩子讲了个故事：“从前我认识一个小个子的人，很矮，只有筷子这么高……”

孩子笑起来：“真的？那他用什么吃饭呢？”

“别笑，还没人敢笑话他。别看他个子矮。这个人很了不起，从来不把高个子的人放在眼里，很多事别人干不了，可他能干。”

“他能干什么？”

“嗯……很多；譬如说，他研究出了一种药，这种药矮个子的人吃了就能长高。”

“那他干嘛不给自己吃一点？”

“嗯……可是他已经老了。别人吃了这种药都长高了，可是他自己却不会再长高了。所以没人敢笑话他矮，大伙都特别尊敬他。”

“这个人从小就上幼儿园。”母亲插嘴说。

丈夫差点没跳起来，狠狠瞪了妻子一眼。

孩子又低下头。过了一会，她又喊着要回家了，一个人先跑到饭馆外边去。“我跟你说了，上幼儿园是小事！”丈夫冲妻子喊，跑出去追孩子。

女的呆呆地坐在饭馆里，想哭又哭不出来。服务员把饭菜端来了。她问多少钱，服务员说你刚刚交过钱了。等服务员走开，她也走出饭馆。

她看见丈夫和孩子在草坪那边的长椅上，孩子正扯破了嗓子哭。她赶紧跑过去。

“看，妈妈来了，”父亲说，“妈妈给你道歉来了。”

“妈妈，”孩子哭着说，“我不去幼儿园。”

母亲抱着孩子，“欧欧，不哭，不哭，”不知再说什么好。

“妈妈骗了你，妈妈要给你说对不起。”丈夫给妻子使眼色。

孩子用脚使劲踢爸爸：“你甭说！不用你说！你走！你滚一边去！”

母亲还是说不出话来，光流眼泪。

“他还说，”孩子哭着对妈妈说，“还说我就是大脑袋，就是、长得、难看，他还说。”

“那怕什么？那没关系，”母亲抹掉眼泪，尽量让声音平缓、柔和。“大脑袋怕什么？矮个子也没关系，你能在其他地方比别人强，比别人更有用。”

“不！不！！”孩子喊起来，“我不是！我不是！爸爸、才、是哪！”她从母亲怀里挣脱出来，一个人哭着往前走去。

丈夫拍拍妻子的背：“这会你别再哭，有一个就够了。”

“我知道。我没有。”

两个人跟在孩子后面追上去。

到家以后，孩子又把自己关在厕所里。

女的在厨房里洗菜、切菜。男的淘米。男的隔一会到阳台上去一回，从窗户缝往厕所里看看。

天渐渐黑了。夫妻俩站在厨房通向阳台的门旁，听着孩子的动静。

过了很久，厕所的门轻轻响了一下。

孩子站在厨房门前的过道里，看见爸爸搂着妈妈，外面是万家灯火；还有深蓝色的天空和闪闪的星星……

（有删改）

凡骑兵与步兵战者，若遇山林、险阻、陂泽之地，疾行急去，是必败之地，勿得与战。欲战者，须得平易之地，进退无碍，战则必胜。法曰：“易地则用骑。”《五代史》：唐庄宗（晋王李存勖）救赵，与梁军相拒于柏乡五里，营于野河北。晋兵少，梁将王景仁将兵虽多，而精锐者亦少。晋军望之色动。周德威勉其众曰：“此汴、宋佣贩耳。”退而告之庄宗，曰：“梁兵甚锐，未可与争，宜少退以待之。”庄宗曰：“吾提孤兵出千里，利在速战。今若不乘势而急击之，使敌知我众寡，则计无所施矣。”德威曰：“不然。赵人皆能城守而不能野战；吾之取胜，利在骑兵。平原旷野，骑兵之所长也。今吾军于河上，迫近营门，非吾用长之地也。”庄宗不悦，退卧帐中，诸将无敢入见者。德威乃谓监军张承业曰：“王怒老将。不速战者，非怯也。且吾兵少而临贼营门所恃者一水隔耳使梁得舟筏渡河吾无类矣。不如退军鄗邑，诱敌出营，扰而劳之，可以策胜也。”承业入言曰：“德威老将知兵，愿无忽其言。”庄宗遽起曰：“吾方思之耳。”已而，德威获梁游兵，问景仁何为？曰：“治舟数百，将以为浮梁。”德威乃与俱见庄宗，庄宗笑曰：“果如公所料。”乃退军鄗邑。德威乃遣骑三百，扣梁营挑战，自以劲兵三千继之。景仁怒，悉以其军出，与德威转斗数十里，至于鄗南，两军皆阵。梁军横亘六、七里。庄宗策马登高，望而喜曰：“平原浅草，可前可却，真吾制胜之地也。”乃使人告德威曰：“吾当为公先，公可继进。”德威谏曰：“梁军轻出而远来，与吾转战，其来既速，必不暇赍粮糗；纵其能赍，有不暇食。不及日午，人马饥渴，其军必退。退而击之，必获胜焉。”至申时 ， 梁军中尘起，德威鼓噪而进，梁军大败。

（选自《百战奇略·骑战》）

对酒作

陆游

饮酒豪如卷白波，遣愁难似塞黄河。

多闻只解为身累，后死空令见事多。

未试神仙餐玉法，且赓壮士入关歌。

此心不道无人识，雪鬓萧萧奈老何。

刘江滨的散文有很强的辨识度和明显的代入感。在他的作品中，我们能发现作家本人的存在。一个最好的散文作家，是能把他自己融入到作品之中，让自身与散文        ①     。只有这样，作品才经得起历史的、时间的检验，因为它是真诚的、真挚的，是倾注了作家本人所有的人生经验和心血的。但这并不是简单地做到“有自己”，那个自我的存在一定是有意义的，有思想的意义和文本恰当的意义。“自己”并不是突兀的加入者，而是一个自然的参与者，如同一个        ②     的词句。尤其在写风物那一辑里，这一特点更突出。写记忆，写记忆中的童年、写记忆中的乡村、写记忆中的风土人情；写变化，城市的        ③      ， 农村的物是人非；写自己，亲历的人生一瞬，岁月的轮转更替……当每一篇文章里都有一个自己的影子的时候，当每一篇文章里，这个自身的影子都是以文学形式展示出来的时候，这样的作品才是真切的，有真情实感的。

寒冷的冬日，吃上一块热乎乎的烤红薯，暖身暖心又营养。网友直呼“烤红薯简直是冬天的标配”，“        ①     ”的微博话题也频频登上热搜。

中国营养学会注册营养师王艳丽说，        ②     。研究表明，烘烤红薯可使红薯的可溶性糖含量从9.12%提高到36.65%。其中，麦芽糖就增加了200倍，这可能是烤红薯更甜的原因。

        ③     。王艳丽解释说，焦糖化反应是糖在加热情况下发生的化学反应，主要涉及糖类物质在加热时的分解和重组。这一过程通常在相对高的温度（160℃至210℃）下进行，最终生成各种各样的化合物，使烤红薯流出深红色糖汁，也更美味。生活中，焦糖糖果、烘焙食品、烧烤和煎炸食品等也都有焦糖化反应。

哪种吃法更健康？王艳丽称，烤红薯和蒸红薯都有各自的优点。从营养学的角度看，有研究证明，蒸红薯在保留类胡萝卜素方面具有优势。从升糖指数（GI）角度来看，蒸红薯具有较低的升糖指数（GI为44），而烤红薯的升糖指数较高（GI为94），意味着它们能快速分解为糖分，可能会导致血糖水平的短时上升。而在蛋白质和脂肪含量方面，两者差异并不显著。

请结合以上材料，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。