江苏省苏州市高新区2022-2023学年七年级下学期语文期末阳光调研试卷

小新：制作读书卡片的过程中，我发现许多伟大的诗人都有自己独特的标志。比如杜甫是诗圣，他的诗沉郁顿挫。

老师：你很善于发现总结，但也不能随意贴标签。在人生不同阶段，文人的心境会不一样，所呈现的趣味也不相同。

[甲]

《赠荷花》

[唐]李商隐

世间花叶不相伦① ，花入金盆叶作尘。

惟有绿荷红蒸，卷舒开合任天真。

此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。

[注]① 伦：同等，同类。

[乙]

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，产亭净植，可远观而不可襄玩焉。

子谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。？菊之爱，陶后鲜有闻，莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

——《爱莲说》

[丙]

周敦颐，以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有四法不当死，转运使王逵欲深治之。逵酷悍吏也众莫敢争敦颐独与之辨。不听，乃委手版°归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。“逵悟，囚得免。

——《宋史 周敦颐传》（节选）

[注]① 手版：筋板，是古时大臣上朝时手中所持的狭长板子，用以列出上奏的事项。

材料一：

在没有复杂工具的远古时期，先民们又如何观察和记录太阳的行动呢？聪明的古人意识到 ，虽然观测太阳本身难度很大，但是观测太阳在地上投下的影子并不麻烦。正所谓“立竿见影“，只要在平整的地面上树立一根笔直的杆，就可以在晴天得到清晰的日影，只要观测者耐心地把日影长期记录下来（计量日影长短的工具称作“圭”），就不难总结出太阳的运行规律。在山西襄汾陶寺遗址，4000多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾发现一根漆木杆，杆长1.7米，木杆表面积有黑、绿、粉三色彩漆，装饰极为考究，显然具有不同寻常的意义。发据者中国社科院考古研究所研究员何努等人认为，陶寺的漆木杆实际上就是观测日影的“表”。何努进一步计算，发现这根漆杆在陶寺本地冬至、夏至日的影长正与古代著作《周髀算经》中夏至一尺六寸“”冬至一丈三尺五寸“相符合，这也许并非巧合。学者推测，早期测影可能使用的就是普通的直木杆或者笔直的腿骨，如《周髀算经》中，称表为“周髀”，而“解”在《说文解字》中记为“股也，从骨卑声”。换句话说，“髀”的原意便是股骨，虽然测影工具材质变化，“周髀”越来越精关，不再使用股骨，可这段记忆依然被保留在名称中。

古人在观测日影时，发现两至日日影极为特殊，冬至日白昼最短，正午日影最长；夏至日白昼最长，正午日影最短。当他们将两至日正午日影描绘在地面上时，就会发现两天的日影处于同一条直线上，且方向相反。进一步观测，就会发现昼夜平分的春、秋分，日出和日落时的日影也同在一条直线上，且正好与两至日正午日影所在的直线相垂直，当古人将两条直线放在一起时，便呈现出一个标准的“十字”，而这个“十字”正好又分别指向东、南、西、北四个方向，被称为“四方”。进一步，古人又在四方的基础上，以每两方之间的平分线再做一个倾斜的“十字”，即确定了东北、西北、东南、西南四个方向，被称为“四维”。在“四方”和“四维”确定后，古人再将正斜两个图案重叠在一起，便可以得到一个鲜明的八角星图案。在凌家滩玉板纹饰中我们可以看到八角星纹外那一圈长锥形纹饰，其形状与表相似，可以作为八角星纹与测影活动关系密切的佐证。如此来看，通过测影，新石器时代的华夏先民不仅确定了历法的框架，也同时获得空间坐标的重要参照点。在后来的日子里，人们进一步将5000多年前确定的“四方”“四维”体系加以切割，最终确定了二十四个分布均匀首尾相连的日期，今天的二十四节气便由此而来。

（摘编自《国家人文历史》2023年3月）

材料二：夸父不量力，欲追日影，逐之于偶谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸骨肉所浸，生邓林。

（摘编自《列子·汤问》）

材料三：

孔子的泗水

李青松

① 水与山是一种怎样的关系？

② 孔丘，因山得名。而山，则涵养了水源，也涵养了文脉。

③ 孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”此言道出了孔子对山水的认识，对自然的感悟；也道出了孔子对人与自然关系的理解。

④ 我在尼山脚下住过两个晚上，此处安静至极。在这里，我的举步投足，都是谨慎谦卑的，不敢有丝毫造次。徜徉于尼山水库岸边，凝望库中碧水，我不觉陷入久久的沉思。对于中国传统文化来说，孔子意味着什么？孔子创立的儒家学说与水是什么关系呢？

⑤ 何谓泗？ 酒者，从水从四。泗水源于四泉。四泉涌作洒水源。哪四道泉呢？一曰趵突泉，二曰红石泉，三曰洗钵泉，四曰响水泉。此四泉全在陪尾山下。

⑥ 泗水县城往东50里，即是陪尾山了。陪尾山不过是个小丘。丘上立了一块石碑——“子在川上处“。”____________“就是指这里吗？答曰：”然“。孔子这句话，说的是时间若流水一般，汨汩流淌，奔腾不息。他告诫我们，时间是宝贵的，要珍惜时间，珍惜自己的年华。

⑦ 陪尾山是泗水发源地，陪尾之山，洒水出焉。那日，我与当地朋友察水脉，观流向，访闸口，辨碑文，考史料，在笔记本上录下这样一段文字：“陪尾之麓，泉布若林，或从地涌，或从旁溢，更玉敲金，滔滔不竭，蛟龙吐沫，五步成溪，百步成河，奔腾万里，终始天地。“

⑧ 再探，陪尾山阴面有湖，谓之“漏泽”，亦谓之“雷泽”。有文字记载，[A]此处春夏成湖，至秋，地窍自开，隆隆之，轰轰然，湖响如滚雷，三日后湖水漏酒。甚奇也。

⑨ 又探得，陪尾山下有一庙，即泉林寺。寺之左右，泉有数十，喷涌灌激，合而成流。河流经下城，有桥跨之，名曰“广桥”。桥之南，有泉二十一眼，北流入泗。桥之西北，有泉十三，而南流入酒。“那条河叫什么？”站在下桥上，我指着远方泛着亮光、蜿蜒流入泗河的那条河问道。“那就是洙水呀！”当地朋友平静地说。“洙泗洙泗，原来洙水就在这里呀！”我一下兴奋起来。

⑩洙二水异源而同流，流着流着，忽地一下分开，分开之后左旋右转，又缠缠绵绵地合在一起，如此，从东往西，反反复复，合焉分焉，分焉合焉。[B]沐水流至曲阜，径从孔子墓前而过，可泗水呢，在此颇费心思，闪身腾抓绕共背后而行。所谓“圣人门前倒流水”，即是指洙水和洒水在此处的流向吧。

⑪为什么叫“洙”而不叫“泗洙”呢？望着二河的流向，我顿悟了：流经圣地曲阜时，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序当然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。尽管流过孔林之后，洙水与泗水聚而合之，总谓之洒水。

       ⑫泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。

⑬泗水流域是“圣源”之地，儒家圣人，包括至圣孔子、亚圣孟子、复圣子、宗圣曾子、述圣子思子、和圣柳下惠以及仲子等诸多儒家先贤都出生在泗水流域。据说，孔门弟子“七十二贤”中，就有六十人是生长和活动于泗水流域。在地理上，它是一个灵动的流域，更是一个独特的生态系统。它的自我净化、自我修复能力都是惊人的。它每时每刻都处在动态变化中，它涵养着生命，也创造着生命。

⑭春秋时期，孔子在“沐泗之间”讲学授徒，周游列国，后人遂以“洙”“代指儒家学说。泗水流域产生了中国最为璀璨夺目的儒家文化，并以自身的不断交融、创新和升华，推动了中华文化的传承和发展。寻根溯源，文脉流长，绵延不绝。故此，泗水又被西方人称为“东方圣河”。

       ⑮是的，这是孔子的洒水，这是先贤们的洒水，这是泗人的洒水。

       ⑯这是我们的泗水。

（选自《人民日报》2023年6月3日，有删改）

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要求：① 自选角度，将横线补充完整，写一篇文章，不少于600字。

② 文体不限，诗歌、剧本除外。

③ 文中不要出现真实人名、校名。